老子四章课件
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《老子》四章 ppt课件
超然通达，淡泊名利， 洁身自好【道】
成就
境界
所以有道的人坚守这一-原则作为天下事理的范式。不自我表扬,反能显明;不自以为是， 反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，反能.长久获尊重。正因为不与人争，所 以天下没有人能与他争。古人所谓"委曲便会
● “曲则全"的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道,在于不自见、不自是、不自伐、 不自矜，做人低调、谦让。
● 注释：
● ①其安易持:事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋:问题还没有显露迹象 的时候容易解决。③泮:同“判”，分离。重点④其微易散:事物细微的时候容易散 失。⑤毫末:毫毛的末端，字调比喻及其细微的事物。⑥累土:一筐土。累，同 “募”，土筐。⑦无为:指顺应自然，无求有所作为。⑧几:接近。⑨欲不欲:想望 人所不想望的。10、学不学:学习人所不学习的。11、复:弥补、补救。
思考：概括最后一章蕴含的道理？
●本章谈的是事物发展变化的辩证法。事物发展变化的自然规律， 即道的造化法则。在老子看来，大的事物总是由小的事物发展 而来的，任何事物的出现，都有自身生成、变化和发展的过程。 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都 是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的， 形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。老子认 为，人们应该了解这个过程，对可能出现问题的环节予以特别 关注，以杜绝祸患。
老子的成事之道:
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故 明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓“曲则全”者，岂虛言哉!诚全而归之。(22章) [译文] ● 委曲反会保全，弯曲反会直伸;低洼反会充盈，陈旧反会更新;少取反会获得,多反会迷惑。
《老子》四章课件
十一章： 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器， 当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂： ②
车轮的中心部位，周围与辐条
的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中
➢老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜 一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世 的《道德经》。
➢然后，老子就骑着大青牛走了。
老子思想
➢老子对中国哲学发展具有深刻影响， 其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治 在修身方面，老子强调“谦虚”““不
争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自 己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”， 讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》要求回到“小国寡 民”的时代。
写了哪几种人？
自我夸耀
二十四章： 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或 恶wù之，故有道者不处chǔ。
本章运用了什么手法？ 排比，比喻
你有怎样的人生启示？
脚踏实地、谦虚、谦让
三十二章： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者 富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
所以圣人追求： “无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干 扰不妄为
思考
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层 之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》 中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千 里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
《老子》四章pp课件
事物安然未 生变的时
解决
在事情未发生时就做
候容易持守
具女勿行，具未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未
名作动，显露
同“判”,分离
有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
状语后置
千里之行，始于足下。
状语后置
毫毛末端。比喻极其细微的事物
同“慕”, 一筐土
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要 在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层 的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
者不处。
例：傲物则骨肉为行路
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为 是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为) 用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
2.如何理解“企者不立，跨者不行”的含义?
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相 同。“企 ”意为抬起脚跟，脚尖着地。“企 者”是想要高出 于人，想站得高，望得远，结果呢?反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步， 想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快，也走不久， 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久， 甚至会受到惩罚。
疏通文意
动手去做的就会坏事。为，做，
这里是妄为的意思。
顺应自然，不求有所作为
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
《老子》四章--课件25张---统编版高中语文选择性必修上册
现迹象时容易图谋； 事物脆弱时容易消解； 事物细微时容易散失； 做事情要在它尚未发 生以前就处理妥当；
治理国政，要在祸乱 没有产生以前就早做 准备。
事情在安稳的 时候， 还没有出现征 兆的时候，容 易控制。
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败， 无执故无失
重在观察 重在积累 重在善始善终
语言积累
1、通 假 字 (1)九层之台，起于累土 ：通慕，土筐 (2)其脆易泮：通判，分离 ( 3 ) 自见者不明：通现，表现
(4)其在道也，曰余食赘行：行同形
2、古今异义：
(1) 企 者不立，跨者不行 古义：踮起脚跟，脚尖着地 今义：企图
(2)民之从事： 古 义 ：行事，做事 今义：投身到事业中去
生活中的矛盾 对立项如和辩
证把握和持守。
知 人 者智 ,
自 知 者 明;
胜人者有力 ， 自 胜者 强； 知 足者富, 强行者有志 ； 不失其所者久， 死而不亡者寿 。
强：尽力，竭力 自胜：宾前，战胜自己 强行：古今异义， 强劲，奋进
所：地方位置 寿：名次-形容词，长 寿
能了解、认识别人叫做智 慧，能认识、了解自己才 算聪明。能战胜别人是有 力的，能克制自己的弱点 才算刚强。知道满足的人 才是富有人。坚持力行、 努力不懈的就是有志。不 离失本分的人就能长久不 衰，身虽死而“道”仍存 的，才算真正的长寿。
(1)于未有：状语后置
(2)合抱之木，生于毫末：状语后置
谢谢观赏
踮起脚跟想要站得高，反 而站立不住；迈起大步想 要前进得快，反而不能远 行。自逞已见的反而得不 到彰明；自以为是的反而 得不到显昭；自我夸耀的 建立不起功勋；自高自大 的不能做众人之长。从道 的角度看，以上这些急躁 炫耀的行为，只能说是剩 饭赘瘤。因为它们是令人 厌恶的东西，所以有道的 人决不这样做。
治理国政，要在祸乱 没有产生以前就早做 准备。
事情在安稳的 时候， 还没有出现征 兆的时候，容 易控制。
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败， 无执故无失
重在观察 重在积累 重在善始善终
语言积累
1、通 假 字 (1)九层之台，起于累土 ：通慕，土筐 (2)其脆易泮：通判，分离 ( 3 ) 自见者不明：通现，表现
(4)其在道也，曰余食赘行：行同形
2、古今异义：
(1) 企 者不立，跨者不行 古义：踮起脚跟，脚尖着地 今义：企图
(2)民之从事： 古 义 ：行事，做事 今义：投身到事业中去
生活中的矛盾 对立项如和辩
证把握和持守。
知 人 者智 ,
自 知 者 明;
胜人者有力 ， 自 胜者 强； 知 足者富, 强行者有志 ； 不失其所者久， 死而不亡者寿 。
强：尽力，竭力 自胜：宾前，战胜自己 强行：古今异义， 强劲，奋进
所：地方位置 寿：名次-形容词，长 寿
能了解、认识别人叫做智 慧，能认识、了解自己才 算聪明。能战胜别人是有 力的，能克制自己的弱点 才算刚强。知道满足的人 才是富有人。坚持力行、 努力不懈的就是有志。不 离失本分的人就能长久不 衰，身虽死而“道”仍存 的，才算真正的长寿。
(1)于未有：状语后置
(2)合抱之木，生于毫末：状语后置
谢谢观赏
踮起脚跟想要站得高，反 而站立不住；迈起大步想 要前进得快，反而不能远 行。自逞已见的反而得不 到彰明；自以为是的反而 得不到显昭；自我夸耀的 建立不起功勋；自高自大 的不能做众人之长。从道 的角度看，以上这些急躁 炫耀的行为，只能说是剩 饭赘瘤。因为它们是令人 厌恶的东西，所以有道的 人决不这样做。
《老子》四章 PPT课件28张
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位 真正的哲学家。”
——胡适 “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”
—— 托尔思泰 “老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭 的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
—— 尼采 今天我们走进《道德经》，去领略鹿邑先哲—— 老子带给我们的智慧！
作者简介
①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东 西就不会特别强求。 ②圣人尊孙万物的自然本性而不会妄加干预。
①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间 的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、 义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。
②过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会 导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己 在规范约束下进行有序竞争。
踮脚
自我表现 活用动词 活用动词 自夸
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐
自夸 长久/受敬重
“形” 人们
者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶
为 之，故有道者不处。24
有的（时候
踮起脚的人不能久立，跨步行的人走不远，自我显露的人不能 显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人反而不能成就大 功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的观点来看，就叫做 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶这些东西。所以有道的人绝不这样 做。
清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的 肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老， 但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽 然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长 期影响当代及后代的人们。从这个意义上说， 人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种 观点，主要就是受了老子思想的影响。
《老子》四章ppt课件
意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，
顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，
需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
者明。胜人者有力，
自胜者强。知足者富，
强行者有志。不失其
所者久，死而不亡者
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，
就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行。一个
人的志向越远大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越
不能勤勉。
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未兆
我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！（托尔思泰）
三、文本研读
1.尝试着翻译全文。
2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。
十一章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
三十辐共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，
有器之用。凿户牖以
为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，
《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国
文字发布量最多的文化名著。
道生一,一生二,二生三,
三生万物。
二、思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个
老子认为相互对立的
适合于所有事物的
事物会互相转化，即
理论，一切事物都
是阴阳转化。转化的
遵循这样的规律
方法（德）来源于事
研讨活动：
顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，
需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
者明。胜人者有力，
自胜者强。知足者富，
强行者有志。不失其
所者久，死而不亡者
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，
就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行。一个
人的志向越远大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越
不能勤勉。
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未兆
我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！（托尔思泰）
三、文本研读
1.尝试着翻译全文。
2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。
十一章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
三十辐共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，
有器之用。凿户牖以
为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，
《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国
文字发布量最多的文化名著。
道生一,一生二,二生三,
三生万物。
二、思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个
老子认为相互对立的
适合于所有事物的
事物会互相转化，即
理论，一切事物都
是阴阳转化。转化的
遵循这样的规律
方法（德）来源于事
研讨活动：
《老子》四章 PPT课件21张
不崇尚贤能的人，使百姓不争夺；
不珍视难得的财货，使百姓不为强盗；
不炫耀引起贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。
因此圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，使百姓的饮食得以满足。
使百姓的意志被削弱，使百姓的筋骨强健。
永远使百姓没有过多的知识，没有贪婪的欲望，
使那些聪明的人不敢有所作为。
用无为的方式处理事务，那么没有事务不做的。
会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀
有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过
错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东
西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事
情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象
初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。
在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”
曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)(2)是以圣
人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；
地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论
做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而
败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子
认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情
为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同
6.1《老子》四章课件(51张)
①两者思想相同。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝 学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不 积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。
②两者结论不同。
老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律， 树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。
1.这一章告诉我们什么道理？
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
无依靠虚增 增大步伐难持久
不立 不行 不明 不彰 无功 不长
1.这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会 导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老 子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实 地，以一颗平常心去面对，方可长久。
，争水 ，
四两太 象仪极 生生生 八四两 卦象仪 。，，
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 他 认 为 “ 道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地 万物都依照自然规律发展变化。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地 万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相 倾，音声相和，前后相随”。
1.概括这一章蕴含的道理？ 应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，
更要了解自己，不狂妄自负；同时坚定生活信念，保持旺盛的生 命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
2.概括这一章的特点。 运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。
显露迹象
同“判”，分离
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身 死而道长存。
《老子》四章 ppt课件
老子青年担任国家图书馆馆长（馆藏室之史），以博学闻名天下。
担任馆长时期，孔子多次来请教关于“礼”的问题。（龙）
老年时，老子对礼崩乐坏的现状感到无奈，辞官西行。
yĬn
骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜邀请，
写下《道德经》后，出关销声匿迹。
中国古代著名思想家、哲学家。
道家学派创始人
与庄子合称“老庄”。
著作《道德经》（又名《老子》）
鲁迅文章———斗争精神
本质、根本性的原则
不忘初心，方得始终
真正不朽
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
其：代词，指各类事物。 持：持守，把握，保持。
兆：动词，显露出征兆。 泮：同“判”，分离。
事物安稳的时候容易持守；问题还没有显
露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易
分离；事物细小的时候容易散失。
自我吹嘘者没有做出实际的功劳，
自恃骄傲者不能被别人认同。
zhuì
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
其：表示假设，如果。
处：做。
如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）
用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，
所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行
企：踮起脚。 想要比别人高，看得更远。 站不稳，容易跌倒。
。“ 死而后已 ，
不亦远乎 ”
三纲
八目
四心
四端
明明德
亲民
止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
仁、义、礼、智
知人论世
老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20岁。姓李名耳，字聃（dān）
担任馆长时期，孔子多次来请教关于“礼”的问题。（龙）
老年时，老子对礼崩乐坏的现状感到无奈，辞官西行。
yĬn
骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜邀请，
写下《道德经》后，出关销声匿迹。
中国古代著名思想家、哲学家。
道家学派创始人
与庄子合称“老庄”。
著作《道德经》（又名《老子》）
鲁迅文章———斗争精神
本质、根本性的原则
不忘初心，方得始终
真正不朽
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
其：代词，指各类事物。 持：持守，把握，保持。
兆：动词，显露出征兆。 泮：同“判”，分离。
事物安稳的时候容易持守；问题还没有显
露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易
分离；事物细小的时候容易散失。
自我吹嘘者没有做出实际的功劳，
自恃骄傲者不能被别人认同。
zhuì
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
其：表示假设，如果。
处：做。
如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）
用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，
所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行
企：踮起脚。 想要比别人高，看得更远。 站不稳，容易跌倒。
。“ 死而后已 ，
不亦远乎 ”
三纲
八目
四心
四端
明明德
亲民
止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
仁、义、礼、智
知人论世
老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20岁。姓李名耳，字聃（dān）
第6课《老子四章》课件
《道德经》
《道德经》文本以哲学意义之“道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道， 而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之 学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之 一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生 了深刻影响 。据联合国教科文组织统计， 《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国 文字发布量最多的文化名著。
文本探究
问：第十一章章用了什么论证方法论证了一个什么道理？
车子
举 三十辐共一毂
例 器皿
论
证
埏埴以为器
居室
凿户牖以为室
“有”和“无” 的相对性
有之以为利，无之以为用
有无相生
“有”和“无”是对立统一的， 它们相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。正 如有了车毂中空的地方，才有 了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用； 有了门窗四壁的空的部分，才 有了房屋的作用。
车轮中连接轴心和轮圈
的木条，文古本时解代析的车轮
车轮的中心部位，周围 与辐条的一端相接，中
由三十根辐条所构成 间的圆孔用来插车轴
和泥
用来 制作
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，
共用
在 指车毂的中空处
有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以
门窗 为用。（第十一章）
"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利 用，正是"无"起了作用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安 装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才 有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋 的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无” （空间）起了作用。
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返回 第一张幻
目 录
老子的生平
• 了解
老子的思想
• 了解
辩证和无为
• 重点和难点
一、老子生平
姓李名耳，字聃。汉族， 楚国苦县（今河南省鹿 邑县）人。 我国古代伟大的哲学家 和思想家、道家学派创 始人。
老子的生平 老子的思想辩证和无为
2.入周求学 1.聪颖少年
3.孔子问礼
4.函谷著书
5.出关
老子的生平 老子的思想辩证和无为
老子的生平 老子的思想辩证和无为
2.绝圣弃智，退回到“小国寡民” 的原始社会。
老子的生平 老子的思想辩证和无为
3.痛恨“窃钩者诛窃国者侯”的 社会不平现象。
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还有：
• 辩证
《 老 子 》 四 章
• 无为
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（建立功业，轰轰烈烈）
成 就 境 界
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老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡）
老子的生平 老子的思想辩证和无为
出版社: 中华书局; 版本：第2版 (2009年2月1日) 丛书名: 中国古典名著译注丛书
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作业：
课后思考： 老子的辩证无为的思想你是如 何理解的？这种思想对人生和 社会有何积极意义？
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二十二章
• 辩证
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得， 多则惑。
转化
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• 无为
1）是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不 自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
修身养性
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2）夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲 则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
• 无为
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
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“无为”并非无所作为，而 是要顺势而为，绝不可有不 顾客观规律的妄为。
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儒道智慧，不可或缺
孔子教我们高调做事
二、老子的基本思想
原名《老子》， 后改为 《道德经》，共81章， 5000余字，记录了春秋 晚期思想家老子的学说。 分《道经》、《德经》 两篇，《道经》谓体悟 道之所传，《德经》谓 先修自身心意。
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道生一,一生二, 二生三,三生万物。
1.“道” “道”是世界的本原；“道” 是事物发展变化的规律和法则。
• 辩证
三、《<老子>四章》中思想 二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相 形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。
对立 统一
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人法地，地法天， 天法道，道法自然。
• 无为
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞， 生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以 不去。
College language and literature
课程基础知识 课程教学要求
导 讲 授 新 入 课
拓 作 展 延 伸 业
主讲教师：毕节医专公共科 李全星
墨 子
课程基础知识 课程教学要求
韩 非 子
有问有答：
• 中国历史上，有位生而皓首者，你知他
是谁？
老子授经图卷（局部）
课程基础知识 课程教学要求
不争不显不露
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四十五章
• 辩证
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。
瑕瑜 互现
老子的生平 老子的思想辩证和无为
• 无为
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 Nhomakorabea老子的生平 老子的思想辩证和无为
六十四章