汉字与文化课论文
关于汉字与文化传承的关系
关于汉字与文化传承的关系论文关键词：汉字文化传承文化特征论文摘要：文章针对宋祖英等政协委最提出的关于《小学增设繁体字教育的提案》，从汉字的文化特征的角度进行分析，认为汉字的确具有文化的传承性，但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低，如果一味强调传承而忽视了文字的发展，也会矫枉过正，我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析，从而培养年轻一代对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感。
在今年的全国两会上，宋祖英、黄宏等2l位文艺界的政协委员联名递交了一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下去。
宋祖英等人的理由是：繁体字是中国文化的根，知晓繁体字就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来。
而汉字的简化造成了中国文化的一种隔断。
该提案建议，国家应从小学阶段开始设置繁体字教育，比如将繁体字设置成必修课，或在讲授简体字的同时也教繁体字，这于国家的统一、民族的兴旺都有好处这个提案一出来，就引起一片争议之声。
叫好的反对的彼此争论不休。
毋庸置疑人们对于中国的传统文化还是非常敬重的，也都希望能够把这个根一直传承下去，但是究竟应该怎样传承，采用什么形式来传承是值得我们好好探讨的。
首先我们必须明确广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从这个范围来说，语言文字本身就是一种文化，同时又是文化的忠实体现者。
所以教育部2001年颁布的《义务教育语文新课程标准》在课程总目标第二条就写着“认识中华文化的博大精深，吸收民族文化的智慧。
”说明人们已经把包括语言文字在内的语文学习与继承民族文化联系起来了。
的确如此，世界上各个民族的文字都凝结着一定的文化信息，都是本民族文化的一个载体和体现者，而汉字中蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的。
裘锡圭先生说：“原始汉字的出现不会晚于公元前第三千年中期。
到公元前第三千年末期，随着夏王朝的建立，我国正式进入阶级社会。
关于汉字与文化传承的关系的论文
关于汉字与文化传承的关系的论文关于汉字与文化传承的关系的论文论文关键词：汉字文化传承文化特征论文摘要：文章针对宋祖英等政协委最提出的关于《小学增设繁体字教育的提案》，从汉字的文化特征的角度进行分析，认为汉字的确具有文化的传承性，但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低，如果一味强调传承而忽视了文字的发展，也会矫枉过正，我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析，从而培养年轻一代对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感。
在今年的全国两会上，宋祖英、黄宏等2l位文艺界的政协委员联名递交了一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下去。
宋祖英等人的理由是：繁体字是中国文化的根，知晓繁体字就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来。
而汉字的简化造成了中国文化的一种隔断。
该提案建议，国家应从小学阶段开始设置繁体字教育，比如将繁体字设置成必修课，或在讲授简体字的同时也教繁体字，这于国家的统一、民族的兴旺都有好处这个提案一出来，就引起一片争议之声。
叫好的反对的彼此争论不休。
毋庸置疑人们对于中国的传统文化还是非常敬重的，也都希望能够把这个根一直传承下去，但是究竟应该怎样传承，采用什么形式来传承是值得我们好好探讨的。
首先我们必须明确广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从这个范围来说，语言文字本身就是一种文化，同时又是文化的忠实体现者。
WWw..所以教育部201X年颁布的《义务教育语文新课程标准》在课程总目标第二条就写着“认识中华文化的博大精深，吸收民族文化的智慧。
”说明人们已经把包括语言文字在内的语文学习与继承民族文化联系起来了。
中国传统文化论文
中国传统⽂化论⽂中国传统⽂化论⽂3000字 在学习、⼯作中，⼤家都有写论⽂的经历，对论⽂很是熟悉吧，论⽂的类型很多，包括学年论⽂、毕业论⽂、学位论⽂、科技论⽂、成果论⽂等。
那么⼀般论⽂是怎么写的呢？以下是⼩编为⼤家整理的中国传统⽂化论⽂3000字，欢迎⼤家分享。
摘要： 中国传统⽂化课程是汉语⾔⽂学的必修课程，它是对中国儒家、道家、佛教、⽞学及古代艺术的全⾯阐述。
本⽂就⾼校汉语⾔⽂学专业“中国传统⽂化”课程教学为研究⽅向，从开设中国传统⽂化的意义开始，分析了中国传统⽂化课程在汉语⾔⽂学专业的地位及教材建设，最后对汉语⾔⽂学专业中国传统⽂化课程的教学⽅式进⾏了探讨，意在为推⼴中国传统⽂化教育提供教学理论基础。
关键词： 汉语⾔⽂学传统⽂化教学研究 全球化的发展使世界各国之间互通有⽆，在国际交流与合作中更尊重他国⽂化。
在全球化的背景下，世界掀起了⼀股申办孔⼦学院的热潮，⽬前全球127个国家和地区陆续建⽴了476所孔⼦学院和851所中⼩学孔⼦课堂，由此可见，中国⽂化彰显的⽆穷魅⼒。
在国内，中国传统⽂化热潮的重要体现是各⼤⾼校加强了对中国传统⽂化课程的建设，在课程定位、教材建设、教学⽅法、师资⼒量等多⽅⾯进⼀步改⾰和完善，使传统⽂化课程也能适应现代化教学的步骤。
⼀、开设中国传统⽂化课程的意义 古巴⽐伦、古埃及、古印度和中国是国际上认可度较⾼的四⼤⽂明古国，形成了⼈类最早时期的⽂明。
追溯中国历史，⾄今已有5000年⽂化积淀，⽂字从甲⾻⽂、⾦⽂、⼩篆、⾪书、草书、楷书、⾏书经过了多种字体的演变，并由此将中国最具代表性的⽂化传承了下来。
作为中华⼉⼥，我们不仅要以中国传统⽂化引以⾃豪，⽽且要从中汲取传统⽂化精髓和智慧，将中华⽂化发扬光⼤。
（⼀）学习传统⽂化精华 中国⼏千年的⽂化源远流长，⽼祖宗⽤他们的智慧和汗⽔开辟疆⼟，为我们创造了今天令世界瞩⽬的中国⽂化，⾝为华夏⼦孙尤为⾃豪。
儒家思想是中国传统⽂化最具有代表性的思想，从春秋末年⾄今影响了中国⼏千年。
汉字文化作文1000字
汉字文化作文1000字汉字是中华文化的精髓，既是一种独特的书写系统，也是中华文化的重要组成部分。
汉字历史悠久，经历了漫长的发展过程。
它不仅是中文阅读的基础，更是中国传统文化的重要载体。
汉字的保护与传承，不仅是文化自信的体现，也是中华文化传承发展的必由之路。
汉字的魅力在于它不仅是语言文字，更是具有深邃的文化内涵和精神品质的象征。
它通过笔画、结构、音韵等元素，展现出中华文化丰富多彩的内涵。
例如，“人”字代表着人的形象；“书”字则体现了人类文化传承的内容；“心”字则代表着中华传统文化的内在理念。
这些字形都是从现实生活、精神文化中汲取的营养，形成了独特的文化图像。
汉字像一座大厦的基石，承载着中华民族优秀的思想文化遗产。
这些文化遗产，在传承中不断积累文化价值，成为中华民族的文化基石。
例如，国学经典《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等都是汉字文化的重要代表。
这些经典不仅仅是文字的拼凑，更包含着中华文化传统的思想观念、道德体系以及人生哲学。
他们蕴含了丰富的历史内涵、法律哲学、文化思想、生命哲学。
因此，汉字文化不仅仅是一种可读可写的文字，更是一种展现文化精神的艺术。
在汉字文化保护与传承中，教育扮演着至关重要的角色。
透过教育对汉字文化的传承、发展，可以让我们更好地理解中华文化的精髓，更好地领悟中华民族千百年来所积累的丰富传统文化，从而增强文化自信，也为中华文化的世界传承贡献力量。
在当前，随着社会的快速发展，人们的文化生活也逐渐变得多元化。
文化多元化的情况下，人们需要通过学习汉字，学习中华民族传统文化，建立文化自信心。
通过学习汉字，人们不仅能够丰富自己的文化知识，更能够感受到背后的深刻内涵，进一步增强对汉字文化的热爱。
同时，我们也需要将汉字文化推广到世界。
可以通过教学改革，开设汉字课程，加强中华文化的推广和传播。
例如，在一些中国文化观光区，可以开设中文课程，让游客从汉字中学习中华文化。
我们还可以将中华文化融入到海外汉语教育中，让更多外国朋友体验到中华文化的魅力，让中华传统文化走向国际。
中国汉字文化作文
中国汉字文化作文中国汉字文化。
汉字，是中国古代的一种文字，是中国文化的瑰宝。
它是中国人民的智慧结晶，是中国文化的重要组成部分。
汉字的起源可以追溯到几千年前的甲骨文和金文。
在古代，汉字是由象形、指事、会意、形声和转注五种字形演变而来的。
汉字的形态美丽而又神秘，每一个字都蕴含着丰富的文化内涵。
比如，“山”字的构成就是三个山峰，形象地刻画了山的形态；“水”字的构成则是三条波浪，生动地表现了水的流动。
汉字的形态美丽而又神秘，每一个字都蕴含着丰富的文化内涵。
汉字是中国文化的重要组成部分，它不仅仅是一种文字，更是一种文化符号。
在中国传统文化中，汉字被赋予了丰富的文化内涵，成为了中国人民的精神家园。
在中国的传统文化中，汉字是一种重要的文化符号，它不仅仅是一种文字，更是一种文化的载体。
汉字的美丽和神秘，成为了中国文化的瑰宝，也成为了中国人民的精神家园。
汉字文化是中国文化的重要组成部分，它承载了中国人民的智慧和情感。
汉字的美丽和神秘，成为了中国文化的瑰宝，也成为了中国人民的精神家园。
在中国的传统文化中，汉字是一种重要的文化符号，它不仅仅是一种文字，更是一种文化的载体。
汉字的美丽和神秘，成为了中国文化的瑰宝，也成为了中国人民的精神家园。
在当代社会，汉字文化依然具有重要的意义。
汉字是中国人民的精神家园，是中国文化的重要组成部分。
在当代社会，汉字文化依然具有重要的意义。
汉字是中国人民的精神家园，是中国文化的重要组成部分。
在当代社会，汉字文化依然具有重要的意义。
汉字是中国人民的精神家园，是中国文化的重要组成部分。
总之，汉字文化是中国文化的重要组成部分，它承载了中国人民的智慧和情感。
在当代社会，汉字文化依然具有重要的意义。
我们应该继承和发扬汉字文化，让汉字文化在当代社会继续发光发热。
汉字书法的发展与中国文化的传承
汉字书法的发展与中国文化的传承汉字书法是中国独特的艺术形式，在中国文化中扮演着重要的角色。
汉字的书写始于古代的甲骨文，发展到今天的楷书、行书、草书等多种风格。
它不仅仅是一种书写工具，更是中国文化传承的重要表达形式。
本文将从历史发展和文化传承两个方面探讨汉字书法的发展。
首先，我们来看汉字书法的历史发展。
汉字的字形经历了演变和发展，从最早的甲骨文到楷书、行书、草书等。
甲骨文是中国历史上最早的文字，它们刻在动物的骨头和龟甲上。
这些原始的文字有着原始的形态，形状一般都是一些简单的线条和点。
然而，正是这种简单的线条和点构成了后来汉字丰富多彩的形态。
汉字的发展离不开中国历史的变迁，各个朝代的政治、经济、文化因素都对汉字书法的形成和发展产生了影响。
比如，汉朝的隶书在秦朝的基础上形成，成为统一的书写形式，对后来的楷书有着重要的影响。
其次，汉字书法的发展与中国文化的传承是紧密联系的。
汉字书法是中国文化的重要组成部分，它传递了中国古代文人墨客的智慧和情感。
中国古代文人崇尚书法，将其与文化修养深度结合，将书写视为一种修身养性的方式。
通过书写汉字，文人表达了自己的思想、感情和审美追求。
他们认为，字迹的流畅与否、笔画的有力与否，都能直接反映一个人的内在品质。
因此，学习书法不仅仅是学习一种艺术技巧，更是一种文化修养。
如今，汉字书法依然在中国被广泛传承，并成为中国文化的独特魅力。
许多学校和社区设置书法班，培养年轻一代对传统文化的兴趣和了解。
汉字书法的传承还体现在中国的日常生活中。
无论是商标、广告、招牌，还是书信、号码、名字等，汉字书法无处不在。
汉字的书写规范和美感被深深地植入到中国人的日常生活中。
这种现象不仅存在于大城市，也延伸到农村地区。
许多农村学校设立了书法课，培养孩子们的书法兴趣。
这种现象证明了汉字书法在中国文化中的深远影响和传承。
总结汉字书法的发展与中国文化的传承，可以说二者是相辅相成的。
汉字书法通过演变和发展展现了中国古代文化的独特魅力，而中国文化的传承也使汉字书法得以延续和发展。
汉字教学的实践研究(3篇)
第1篇摘要：汉字作为中华民族的文化瑰宝，具有丰富的内涵和独特的审美价值。
随着全球化的不断推进，汉字教育在国际上越来越受到重视。
本文从汉字教学的理论基础、实践方法、创新探索等方面进行探讨，旨在为汉字教学提供有益的借鉴和启示。
一、引言汉字教学是中华民族文化传承的重要途径，对于培养学生的语言文字能力、文化素养具有重要意义。
随着我国教育改革的不断深化，汉字教学面临着新的挑战和机遇。
本文通过对汉字教学实践的研究，探讨如何提高汉字教学质量，为汉字教学提供有益的借鉴。
二、汉字教学的理论基础1.汉字的起源与演变汉字的起源可以追溯到甲骨文时期，经历了金文、篆书、隶书、楷书等阶段。
汉字的演变过程体现了中华民族的智慧和创造力。
了解汉字的起源与演变，有助于更好地理解汉字的结构和意义。
2.汉字的结构与特点汉字的结构主要包括笔画、部首、偏旁等。
汉字的特点有：形声、会意、指事、转注等。
掌握汉字的结构与特点，有助于提高学生的汉字识别能力和书写水平。
3.汉字的文化内涵汉字蕴含着丰富的文化内涵，如天文、地理、人文、历史等。
汉字教学不仅要传授汉字知识，还要引导学生感受汉字背后的文化魅力。
三、汉字教学的实践方法1.激发学生学习兴趣（1）采用多样化的教学手段，如图片、视频、游戏等，使汉字教学更加生动有趣。
（2）结合生活实际，引导学生发现汉字的实用性，激发学生学习兴趣。
2.注重汉字书写训练（1）规范书写姿势，培养学生的书写习惯。
（2）通过临摹、仿写、创作等方式，提高学生的书写水平。
3.强化汉字阅读训练（1）培养学生阅读兴趣，提高阅读速度。
（2）通过阅读各种类型的文章，拓展学生的词汇量和知识面。
4.开展汉字文化教育（1）组织参观博物馆、图书馆等活动，让学生感受汉字文化的魅力。
（2）举办汉字书法比赛、诗词朗诵等活动，激发学生对汉字文化的热爱。
四、汉字教学的创新探索1.运用现代教育技术（1）利用多媒体技术，制作汉字教学课件，提高教学效果。
（2）运用网络平台，开展线上汉字教学，满足不同学生的学习需求。
汉字中的传统文化(精选5篇)
汉字中的传统文化（精选5篇）汉字中的传统文化范文第1篇一、天人合一天人合一是中国传统文化的主体，《说文解字》第一个字就是“一”，“造分天地，化成万物”。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。
人之道是实现原则，二者缺一不可。
许慎在《说文解字》中解释道：“天，颠也。
”天就是人头顶上方无垠的空间，天的意象，是通过人的形象来体现的；另一方面，我们也不难看出：在古人眼里，天是具有人的性格的。
因此，在中国上古时期，山川林木、江河湖海、风雨雷电，举凡自然界中的紧要物类，都被先民们给与人格，尊为神而加以崇敬、祭祀。
二、重视伦理汉字中含有中国古人的伦理信念，即关于善恶是非以及人的行为的道德判定和评价标准。
如“信”为人言，即是以信用为人言之道德标准，尊崇诚信。
“孝”字从“老”，从“子”，则是以子女敬老为孝、为美德。
“示”是汉字的一个部首，其义多与祭祀、礼仪有关。
这个部首古时的写法与中国祭祖时写有历代先人姓名的神主牌位形状相同，也与后来中国传统纪念碑的形状同构，所以汉字中表示神或表示祝福的字总是包含一个“示”部。
而汉字如“福”字中包含“示”部就由于或说明古人认为，若想能够幸福，就离不开神的保佑，特别是历代先人的保佑。
“口”字与“田”字，这说明古人认为幸福的构成成分除了历代先人和神的保佑以外，还应包含人口和土地。
可见，汉字中保管了古人关于如何对待历代先人的伦理观，以及对幸福的理解。
三和谐对称之美有天就有地，有乾就有坤，有阴就有阳，有上就有下，有左手就有右手。
汉字在造字的时候就有很多是成对显现和互为补释的。
另外，最初的图画简化后，左右不平衡的时候就会添加或削减部件来使之对称。
“启”字的原型只有一个“户”字，意为打开窗户之意，后来由于“户”字头重脚轻，便加添了“口”字以作平衡，这样就显得协调美观了。
四、中庸思想《论语・雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”朱熹注：“中者，无过无不及之名也。
庸，平常也。
中国传统汉字文化的高中作文
中国传统汉字文化的高中作文中国传统汉字文化的高中作文800字（精选109篇）在日常学习、工作或生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。
你所见过的作文是什么样的呢？下面是小编为大家整理的中国传统汉字文化的高中作文800字（精选109篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国传统汉字文化的高中作文篇1中国文化博大精深：不必说物质上的四大发明，也不必说思想上的百宗争鸣舞动的符号——汉字，就让中国文化永烁光辉。
汉字是中华民族的文化纽带。
有了它，中华的文化才得已延续。
从仓颉造字到商代的甲骨文、金文、石鼓文、箓书、隶书、楷书……，汉字在伴随着中华文化的发展不断也演变，同时也记录着历史上的点点滴滴，让我们知道了华夏族的祖先是炎黄二帝；让我们知道了中国第一个皇帝——秦始皇；让我们知道了繁荣一时的隋朝。
就有了它，我们才了解了祖先的生活，探索中华文化的发展。
了解古人的思想汲取先人的精华。
在汉字不断演变的同时，它传递的早已不是普通的信息，而是人类种种美妙的感情。
于是，形象鲜活的汉字带着人类的情感跳出人们的脑海，像一个个乐符，组成了一篇篇美文。
一卷卷古书，一本本著作。
于是，《史记》、《诗经》这些美妙的乐章便纷纷出现。
看这一首首流芳百世的古诗，一句句，一行行，读读来朗朗上口，读起来意味深长，读起来获益匪浅，读起来荡气回肠。
汉字是最优秀的艺术文字，唯有它能发展成为一门书法艺术，在各位书法家的笔下，神奇的汉字更是魅力四射：看这一个个字，抑扬顿挫，龙飞凤舞。
容不得羁绊，容不得束缚。
骤去一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。
炎黄子孙对汉字的感情是无法形容的，那是一种发自内心的亲切，一种由衷的热爱。
在当今全球化迅速发展的背景下，作为中华儿女，我们更应该热爱自己的文字，传承自己的文化，让汉字这个中国传统文化的瑰宝永烁光辉！中国传统汉字文化的高中作文篇2打开中华文化的历史画卷，可以看到层出不穷的文化奇迹，从先秦时期老子的《道德经》，到汉代司马迁的《史记》，再到魏晋南北朝时期诸葛亮的《出师表》，隋唐五代白居易的《琵琶行》，宋代欧阳修的《欧阳文忠公文集》，明代小说家吴承恩的《西游记》，清代文学家曹雪芹的《红楼梦》……一直到近现代，中华文化延续不绝，广产精品。
科研课题论文：汉字书写的社会文化价值分析
社会其它论文汉字书写的社会文化价值分析不管科技如何发展、信息传输如何方便快捷，都不能够替代汉字书写作为中国文化精髓的历史地位。
身处在信息时代，不能够被日新月异的科技发展迷惑了双眼，反而应该要更加重视对汉字书写的保护，让汉字文化能够不断地传承下去。
一、汉字书写对中华民族传统文化的传承价值汉字充分地体现出了中华民族祖先的智慧，其中蕴含有丰富的民族传统文化，其本身就拥有相当深厚的文化内涵，是中华民族精神与凝聚力的重要象征，它能充分体现出中国传统文化的特色。
汉字书写是人们学习掌握传统文化的一把钥匙。
汉字书写本身就是中华民族传统文化中的重要有机组成部分，是人们掌握学习中华传统文化的重要纽带。
记录中华民族发展史的正是汉字，从夏商时期的甲骨文到魏晋南北朝以后的草书、行书与楷书，历朝历代的人们都是通过汉字来记录历史，可以说实用和审美共存。
特别是自隋唐以后，科举考试取士之时汉字书写就成为了人才选用时一个相当重要的标准，这一做法有效地推动了汉字书写的发展与繁荣。
汉字书写的历史本身就是中华民族政治、经济以及文化的发展史。
因此，汉字书写可以有效地帮助人们去体悟出中华民族的优秀文化，将更加有利于对中华民族传统文化的传承，激发出人们的民族自尊心与自豪感，帮助人们养成良好的汉字书写习惯。
同时汉字文化本身也是为开展中华民族传统文化的最好教材。
二、汉字书写对母体文化的认知价值汉字的字形是汉字的大小与形体，是汉字的外貌形态，是人能否从其中感受到美的最为基本的条件。
汉字字形大小虽然受汉字笔画多少以及结构特征等客观条件的制约，但是却又在一定的程度上受到人的性格的影响。
在汉字的八个基本笔画之中，直画在汉字中出现的较多，因此其所组成的字形也多是用立体的方型结构作为骨架。
汉字本身就源于象形，对于物态形象的描绘也决定了其方块形态的特征。
对汉字字形与文字造型特征进行了解，可以让我们更好地了解写字的形体如何才有着更好的可视性。
汉字形体本身就具有相当深刻的文化意义，其文化特征主要表现在以下的几个方面上：（1）图画意义，汉字起源于图画文字（象形）这是一个没有争议的事实，在甲骨文、金文中象形成分是相当多的，而指事、会意、形声字则都是由象形文字发展而来，不管是义符还是声符都能够从象形文字中找到；（2）意音相互融合，孔颖达与清代学者陈澧都有过类似的论述；（3）汉字是单音节，每一个汉字都有对应的音，运用相当灵活，为文学语言提供了良好的基础条件，并且孕育出了汉民族中所特有的文学载体――律诗、对联；（4）汉字在使用上较拼音更加简约，更加容易组合成复音词，不仅仅是容易辨识，还有着相当强的会意性；（5）汉字形体的演变过程就是中华民族社会制度、科学文化水平等诸多方面的一种写照。
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汉字与文化课论文从陈寅恪“恪”字读音看中国人的趋从文化关键词：恪字读音趋从文化内容提要：一直以来，中国人似乎都有一种“趋从”文化，即人云亦云或谓之“大一统”倾向。
于是，针对陈寅恪先生的“恪”字读音就在学界和社会上引起了较大争议。
本文从陈寅恪先生的“恪”谈开去，分析两派的论点论据，从而探讨中国人的这一历史文化情结。
引子陈寅恪先生是二十世纪中国著名的史学大师。
他的名字中最后一个字的读音，近年来成为人们议论的话题。
一般人按照普通话，把“恪”读成kè音，而在人文学界中，“恪”则被广泛认同为què音。
“恪”字的两种读音，孰是孰对暂且不论，但从中不难发现中国人具有普遍的“趋从”文化，对权威或某一社会合流现象有一种尊敬甚至敬畏的心理，并自然产生权威趋从心态。
正文（一）陈寅恪之“恪”之所以被学界读成què，其根本原因恐怕还在于陈先生是名人。
对于名人，我们中国人历来怀有敬畏心态，即通常所说的“名人效应”。
尤其陈先生是文学、史学大家，于是其名字的读音，也就成了学界趋之若鹜、力求“规范”的要素。
对此，“què”派列举了以下几点论据来证明其真实性和确切性：（一）“古音说”新版《辞海》注“恪”字曰:“kè课，旧读què却”①。
“旧读”之说源自商务印书馆《辞源》(1915年版) 卯部第21 页,“恪亦读如却”。
这表明, 当时有此读音。
此为论据一。
（二）“方言说”陈寅恪先生祖籍在江西修水，què音属于客家方言的旧读。
在客家方言中“恪”读què音，故陈先生的“恪”应读què。
此为论据二。
（三）“排行说”陈寅恪先生名中“寅恪”“恪”字是陈家这辈排行的通用字，如衡恪（师曾）、隆恪(彦和) 、方恪(彦通) 、登恪(彦上) 。
而且在《陈寅恪先生编年事辑》中, 蒋天枢先生写道：“先生生寅年,祖母名之曰寅恪。
”再如陈寅恪之表叔俞明震，字恪士。
人们在提到俞明震的字时，往往写成“确士”。
如近代著名诗人兼教育家陈衍在《石遗室诗话》卷四中，述及自己的友好俞明震时，便称“俞确士学使”、“俞确士”，而不是“俞恪士”。
陈石遗与俞明震过往甚密，他不可能不知道俞的字为“恪士”。
而俞的字“恪士”之所以被陈石遗写作“确士”，这是由于“恪”与“确”两者音相同。
而“确”，无论在哪一本字典或词典里，只有一个音què。
这一事实，至少说明“恪”确实有què的读音。
此为论据三。
（四）“自称说”以本人读音为标准。
因“恪”为陈寅恪先生姓名用字，故读音以陈先生之是为是的说法，更鲜明地反映了中国人的趋从文化。
以陈先生之非为非，这是争论双方差异共同的立足点。
有人例证，陈先生的女儿陈琉求说“恪”应读què，因为“女儿不会读错的”②。
因此，文史学界把陈寅恪先生名字的“恪”字，念成què音，更确切的说，是源自于久远以来的一种约定俗成。
此为论据四。
但这里的问题同样是：陈寅格先生本人及家人对他的名字怎么读．是否即为“恪”字的标准读音呢？有这样一种理论：“对于人名的读音有一个规矩。
那就是姓名从其主，它的主人如何自称，别人也应该这样称呼。
因为名字是极端个人化的产物。
它的主人如果愿意用这个字来指代自己。
别人是不应该干预的。
”这显然是中国人自古以来的趋从文化心态作祟。
据笔者所知，更有人当代许多艺人，如李玟，其“‘玟’字从古只有‘民’一个读音”，但事实上，国人又有谁会称这位大名鼎鼎的性感女明星为“李民”呢？甚至有人说，“也不排除‘玟’字在‘李玟’这个专有词组中，念‘文’”，因为“可以把两个偏旁放在一起组成一个新字，赋予它一个任意的读音；也可以赋予一个已经存在的字，一个新的专有读音”。
陈寅恪之“恪”就是“在这个人名词组中。
被赋予了新读音‘确’”。
这种“高论”，实际就是说在人名中是可以造字造音的。
对此笔者不敢苟同。
因为一个人取名诚然是“极端个人化的产物”，但这个名字怎么写怎么读，是不可以随心所欲的。
我们认为，如果没有非常特殊的理由，或者强有力的文献依据，不应该违背语音演变的规律。
再如，歌坛新秀张韶含名字第二个字显然是“韶光易逝”的韶字，应念阳平声，但是无论是其自己还是大众媒体，无一例外的称其去声。
如有人提出异议，立即就会招致嘲讽：你连她都不认识？正如在大学校园里，有几次把陈寅恪的“恪”读成kè，总是被同学甚至师长纠正。
为究其原因很简单——大家都这样读的嘛！又是典型的趋从文化！当然，有些人名用字的读音确乎与通常不同，如陈省身之“省”不读sh6ng 而读xIng，王朝闻之“朝”不读chao而读zhao，但这并非什么“名从其主”，相反恰恰是因有典可依(“吾日三省吾身”、“朝闻道，夕死可矣”)，而被规范化、“公共化”了，成为一种公认的读音（即多音字）。
至于历史上的一些特殊的字音，如古人名南宫适(ku6)，樊於(wu)期、郦(ji)食，古城名龟(qiu)兹(cI)，古君王称号可(ke )汗(han)等，它们作为历史遗存，何以形成己无可考，已约定俗成。
但笔者问为，所谓的“多音字”、“固定读法”其实就是中国人“趋从”文化的一大表现。
（二）另一种观点即kè派，是近二三十年才刚刚兴起的。
此派坚持认为kè音不能从俗从众。
（一）“音译说”赵武平先生曾发表一篇题为《“是想看看陈寅恪的藏书”》③的文章，其中谈到了陈寅恪先生名字中“恪”字的读音问题。
他也认为陈寅恪先生名字中的“恪”字的读音，当是kè。
理由是陈寅恪先生自己把名字用英语拼写成“Tschen Yinkoh”或“Chen Yinke”，而未曾拼写成“Chen Yinque”。
赵武平先生所引用的材料分别是陈寅恪先生于1940年5月致牛津大学与1946年2月19日致傅斯年的英文信。
应该说，陈寅恪先生名字中的“恪”读音为kè，似乎是确定无疑的了。
因为陈寅恪先生自己把名字中的“恪”拼写成koh或ke嘛!再者，最近北大陈平原教授说道，哈佛大学档案中标音就为“kè”。
西方语言中有时把“què”读成[k]音，如technique，于是有人将西方的标音que [ke]按汉语拼音去读，于是以讹传讹，“恪”读成了“què”。
（二）“误读说”有人指出④，误读陈先生的“恪”字的另一原因是“国音”与“粤音”的差异。
在国音（普通话）里，用直音字课、注音字母和汉语拼音三种方式标注，而粤音（广东话）是以直音字确和国际音标标注。
其中，“课”和“恪”是国音同音字，“确”和“恪”是粤语同音字。
如果一个文化程度较低而又不懂注音字母、汉语拼音和国际音标的人，便很有可能误读。
（三）“规范说”其基本依据是从汉字汉语规范的角度应读成kè。
如权威的《现代汉语词典》(商务印书馆1996年修订第3版)即注“恪”音为kè；《普通话异读词审音表释例》(语文出版社1997年)也如此，并特别注明“不取què音”，例词除“恪守”，还有“人名如近代学者陈寅恪”。
徐世荣先生的《普通话异读词审音表释例》对此作了说明：“《普通话异读词审音表初稿》审‘恪守’一词，定‘恪’音kè，注明：‘不取què音。
’……人名如近代学者陈寅恪。
”因此，“陈寅恪”的“恪”应该读kè。
此外，贾占新先生在《读书》1997年的第12期上，发表了一篇题为《“恪”字的读音问题》的文章，引述清华国学研究院四导师之一的赵元任先生同其妻子杨步伟合作的一篇《忆寅恪》的文章中的材料，指出赵元任先生认为“恪”字的读音“在全国只读为kè”。
赵元任先生为二十世纪的语音学大师，他的意见自然具有权威性。
纵观上面三种说法，无论是“音译说”、“误读说”还是“规范说”都是“趋从”的鲜明表现。
首先，针对“音译说”。
陈寅恪先生为什么把自己的名字拼写成Tschen Yinkon 或Chen Yinke呢?我认为，这是陈寅恪先生对当时国语化运动即主流语言文化的一种自觉认同。
也就是说，笔者认为，陈先生本人也深受中国这种传统的趋同文化的影响。
陈寅恪先生的这种自觉认同，在他的不少论文中表现了出来。
如他在《东晋南朝之吴语》与《从史实论切韵》两文中，考察南朝的语音系统，根据大量的史实，提出了这样的一个著名观点：即“永嘉乱起，人士南流，则东晋南朝士族阶级，无分侨旧，悉用北音。
”原因是“司马氏平吴以来，中原众事，颇为孙吴遗民所尚，语音亦其一端”⑤。
在江南被开启之前，无论是文化还是经济，总的来说，均落后于中原。
因此，向中原学习、看齐，是当时江南社会中的士族自觉形成的一种风尚(也不排除个别士族坚持自己固有的文化传统)。
而在语音上效仿中原，不过是其中的一个方面。
这种向先进的文化学习、效仿的美德，中华民族一直不曾间断过，即使在闭关锁国时期也不例外。
陈寅恪先生虽被人戏称为“文化遗民”，但身当国语化运动蓬勃发展之时，他不可能抗拒这一运动。
而作为一个华夏文化的传承人，他只会自觉地参与这一运动之中，以身作则，推进这一运动。
因此，身为文化世族后人的陈寅恪先生，自然是认同纯洁文化兼具化民启智的国语，而不是固守偏僻之私。
⑥因而，陈寅恪先生将自己名字中的“恪”字的读音，按照国语的语音习惯拼写成kè，这正如我们每个人按照普通话的语音规则来拼写自己的名字是一样的。
也就是说，陈寅恪先生拼写自己名字的这一行为，与他所解释的东晋江南士族“无分侨旧，悉用北音”出于同一机理。
尾声张中晓先生曾谈到：“保存自我的存在（生存）不是使我们的心灵完全孤立，不是做一个与世无涉的隐士，而是杂利己和利人的大海中游弋。
假如有两个本性完全相同的个人联合在一起，则他们将构成一个个体，比较各人单独孤立，必是加倍的强而有力。
所以人与人团结，最为必要。
当然这团结是建立在自我保持的基础上的，凡是从事这类团结的人，他们都是公正忠诚而高尚。
”⑦这段话说得不错。
意识到自我存在的人，必然是独立的人，独立的人联合起来才有力量。
没有自我意识的人其实不可能联合，他们拥有的不过是简单机械盲目的“趋从”而已。
笔者对中国人的这种文化倾向深表不理解，更希望中国人摆脱这种文化倾向。
注释：①．《辞海》1979年P1989②．蔡鸿生《仰望陈寅恪》中华书局2004年1月③. 赵武平《“是想看看陈寅恪的藏书”》《中华读书报》2001年4月25日④. 郑茵《陈寅恪的“恪”应当怎么读》《咬文嚼字》1997年第09期⑤. 陈寅恪《从史实论切韵》，《金明馆丛稿初编》上海古籍出版社1980年P342—343⑥. 李金松《陈寅恪名字中“恪"字的读音辨》《汉字文化》2001年第4期⑦. 张中晓《无梦楼随笔》《无梦楼文史杂抄》（七十九）参考文献：贺友龄《汉字与文化》警官教育出版社1994年4月第一版王贵元《汉字与文化》中国人民大学出版社2005 年张之伟《汉字基础知识》浙江人民出版社1981年胡双宝《汉字史话》中华书局1980年高景成《中国的汉字》人民出版社1986年10月《现代汉语词典》商务印书馆1996年《普通话异读词审音表释例》语文出版社1997年。