周易乾文言
易经文言文翻译
《乾》卦文言文翻译：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙，以御天德。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
伟大啊，乾元之始，万物由此而开始生长，统摄于天。
云行雨施，万物因之而生长变化。
光明照耀始终，六位各得其所，时乘六龙，以御天德。
乾道的变化，使万物各得正命。
保持大和，乃有利于正道。
万物之首，万国因此而安宁。
《坤》卦文言文翻译：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆。
先天地而生，终而复始，天行也。
坤道其顺乎，承天而时行。
伟大啊，坤元之始，万物由此而生长，顺应于天。
坤地厚载万物，德合无疆。
包容广大，光明照耀，万物因此而亨通。
雌马属地类，行于地而无所不至。
先于天地而生，终而复始，这是天的运行。
坤道顺应，承天而行。
《屯》卦文言文翻译：屯，刚柔始交而难生。
动乎险中，大亨贞。
勿用有攸往，利见大人。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
六二，屯如，邕如，乘马班如，匪祥，利见大人。
六三，既入于屯，以中正，利居贞。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
六五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如，无咎。
屯卦，刚柔开始相交而难生。
动于险中，大亨正道。
不宜有所往，有利于见大人。
初九，犹豫不决，利于居正，利于建立侯国。
六二，屯难重重，犹豫不决，乘坐马匹徘徊，非吉祥之兆，有利于见大人。
六三，既入于屯难，以中正之道，利于居正。
六四，乘坐马匹徘徊，求婚嫁，往则吉利，无不利。
六五，屯难之中，有膏泽之利，小正则吉利，大正则凶。
上六，乘坐马匹徘徊，泪如血滴，无咎。
《蒙》卦文言文翻译：蒙，山下有艮。
君子以果行，遂事。
初六，发蒙，利用刑人，用说桔。
九二，包蒙，利用刑人，不利为咎。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，困蒙之吉，利居贞。
蒙卦，山下有艮。
君子因此果敢行事，顺利完成。
初六，启发蒙昧，利用刑罚，用解脱桔。
周易之乾卦第一
周易·乾卦第一乾[1]：元亨利贞[2]。
《彖》曰[3]：大哉乾元，万物资始，乃统天[4]。
云行雨施，品物流形[5]。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天[6]。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞[7]。
首出庶物，万国咸宁[8]。
注释：[1]乾：卦名。
《乾》卦是由下卦、上卦都是乾的两个经卦构成，是六爻皆阳的纯阳之卦，卦象是天，卦德为健。
[2]元亨利贞：卦辞。
阐明了《乾》之“四德”。
元，指创始。
亨，指亨通。
利，指和谐顺遂。
贞，指正固。
[3]《彖（tuàn）》：即《彖传》，是对卦辞的解释，统论一卦之大义。
[4]大哉乾元，万物资始，乃统天：这是对“元”的解释。
意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。
[5]云行雨施，品物流形：这是对“亨”的解释。
意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润泽于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。
[6]大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：这是对“利”的解释。
大明，指阳气，大明终始象征天道的运行。
六位，指一卦六爻所表示的六个时位。
全句是说，天道的运行遵循一定的规律，阳气沿着六个时位的变化如同六条巨龙以时而动。
[7]乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞：这是对“贞”的解释。
天道的变化保持了“太和”的状态，而万物各得其性命以自全。
[8]首出庶物，万国咸宁：这两句是指将天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。
《周易》认为，人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物质生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣；在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
原边注：黎靖德编《朱子语类》云：“‘六龙’只是六爻，‘龙’只是譬喻。
明此六爻之义，‘潜’‘见’‘飞’‘跃’，以时而动，便是‘乘六龙’，便是‘御天’。
《周易注》上经乾传卷一
《周易注》上经乾传卷一乾：元、亨、利、贞。
初九：潜龙勿用(1)。
(1)《文言》备矣。
九二：见龙在田，利见大人(1)。
(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。
初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。
“利见大人”，唯二、五焉。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。
(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以宁其居也。
纯修下道，则居上之德废;纯修上道，则处下之礼旷。
故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。
居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。
处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。
乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。
坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四：或跃在渊，无咎(1)。
(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。
上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。
近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。
欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。
用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
九五：飞龙在天，利见大人(1)。
(1)不行不跃而在乎天，非飞而何?故曰“飞龙”也。
龙德在天，则大人之路亨也。
夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎?上九：亢龙有悔。
用九：见群龙，无首，吉(1)。
(1)九，天之德也。
能用天德，乃见“群龙”之义焉。
夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。
以柔顺而为不正，则佞邪之道也。
故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。
乾道变化，各正性命(1)。
保合大和，乃利贞(2)。
首出庶物，万国咸宁(3)。
(1)天也者，形之名也。
健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。
有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。
学易文言文翻译注释
易，古之圣贤所创，载道之书也。
文言文，古汉语之文也。
学易者，必通文言，方能窥见易道之真谛。
然文言文晦涩难懂，非一日之功可成。
故此，特为学易者整理《学易文言文翻译注释》，以助其深入浅出，领会易理。
一、《周易》原文《周易》分为上经、下经，各有六十四卦。
每卦六爻，共三百八十四爻。
以下为《周易》原文之一卦：乾：元亨利贞。
二、文言文翻译乾：大也，纯阳之卦也。
元亨利贞：大哉乾元，万物资始；亨，利贞，利见大人。
三、注释1. 乾：大也，纯阳之卦也。
乾卦为八卦之首，象征天，为纯阳之卦，代表宇宙万物之始。
2. 元亨利贞：大哉乾元，万物资始；亨，利贞，利见大人。
元亨利贞为乾卦之卦辞，意为大哉乾元，为万物之始；亨通，有利，守正，有利于大人。
四、《周易》其他卦例1. 坤：元亨利牝马之贞。
坤：地也，纯阴之卦也。
元亨利牝马之贞：大哉坤元，万物资生；亨，利牝马之贞，利牝马之利。
注释：1. 坤：地也，纯阴之卦也。
坤卦为八卦之终，象征地，为纯阴之卦，代表万物之成。
2. 元亨利牝马之贞：大哉坤元，万物资生；亨，利牝马之贞，利牝马之利。
坤卦之卦辞，意为大哉坤元，为万物之生；亨通，有利于雌马之正，有利于雌马之利。
五、学易文言文翻译注意事项1. 熟悉文言文语法：文言文语法与白话文有所不同，学习易者需熟悉文言文语法，如主谓宾结构、四字短语等。
2. 理解字词含义：文言文中，很多字词具有多义性，学习易者需根据上下文理解其确切含义。
3. 分析卦象：易卦由六个爻组成，每个爻都有其象征意义，学习易者需分析卦象，领会卦意。
4. 理解易理：易学博大精深，学习易者需不断领悟易理，提高自己的道德修养。
总之，学易文言文翻译注释，旨在帮助学易者更好地理解《周易》原文，领会易道真谛。
通过不断的学习和实践，相信每位学易者都能在易学领域取得丰硕的成果。
《直方周易》乾文言：元者，善之长...
《直方周易》乾文言：元者，善之长...展开全文声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。
《直方周易》乾，文言【乾】文言曰元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
【译】文言说：黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；意志坚定，是做事情、干工作的根本。
统治者做事情的主体如能首先想到人，那么就完全可以执掌人世间的任何事情了；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神时心中愿望了；农耕活动可以收获大量物产，那么就完全可以说明跟着别人进行农耕活动是正义行为；做事情能够意志坚定不轻易改变，那么就完全可以胜任任何工作了。
君王要实施这四项宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心的政治方略。
因此说：“乾充当天，表示邦国不断地向上向更高处发展；君王将占多数的老百姓的利益列在各项工作的首位；使各种美好事情都聚集落实到百姓这一边使他们生活幸福；将农耕活动这项正义的事情进行广范宣传；处理国家大事时意志坚定不移。
”此文言篇幅较长，下面将其分段注解。
【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷长⑸也，【译文】黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；注释: ⑴“元”民众，百姓。
《战国策》：“制海内，子元元。
”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。
”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。
其言元元者，非一人也。
”⑵“者”语气词。
用于主语后，引出原因、解释等。
《韩非子·外储说右下》：“人所以谓尧贤者，以其让天下于许由。
”⑶“善”多。
《诗经·鄘风》女子善怀。
《笺》善，犹多也。
《礼记·文王世子》尝馔善，则世子亦能食。
《注》善谓多于前。
⑷“之”代词。
指代事物。
《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
周易文言文言文翻译
一、乾卦原文：乾，元亨利贞。
译文：乾卦，象征天，大吉大利，诚信。
二、坤卦原文：坤，元亨利牝马之贞。
译文：坤卦，象征地，大吉大利，雌马之贞。
三、屯卦原文：屯，元亨利贞，勿用有攸往。
译文：屯卦，大吉大利，诚信，不宜远行。
四、蒙卦原文：蒙，亨。
利贞。
利排。
译文：蒙卦，亨通。
有利于坚守正道。
有利于排除。
五、需卦原文：需，有孚，光亨，贞吉。
译文：需卦，有诚信，光明亨通，坚守正道吉祥。
六、讼卦原文：讼，有孚，窒。
惕若，厉。
利见大人。
无攸利。
译文：讼卦，有诚信，阻隔。
警惕，有危险。
有利于见到大人。
没有利益。
七、师卦原文：师，贞。
丈人，吉无咎。
译文：师卦，坚守正道。
丈人（老师）吉利，没有过错。
八、比卦原文：比，吉。
原筮，元永贞，无咎。
译文：比卦，吉利。
占卜，大吉大利，坚守正道，没有过错。
九、小畜卦原文：小畜，亨。
密云不雨，自我西郊。
译文：小畜卦，亨通。
密云不雨，从自己西郊而来。
十、履卦原文：履，亨。
吉。
利涉大川。
译文：履卦，亨通。
吉利。
有利于涉过大河。
以上仅为《周易》部分卦辞的文言文翻译，旨在帮助读者理解周易的文辞。
周易的内涵丰富，解读方式多样，希望读者在阅读过程中，能够领悟到其中的智慧。
周易正义_上经乾传乾(四)
周易正义_上经乾传·乾（四）周易正义_上经乾传·乾（四）上经乾传·乾（四）《文言》曰：“元”者善之长也，“亨”者嘉之会也，“利”者义之和也，“贞”者事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。
”[疏]“《文言》曰”至“乾元亨利贞”。
O正义曰：《文言》者，是夫子第七翼也。
以乾、坤其《易》之门户邪，其馀诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。
庄氏云：“文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。
”今谓夫子但赞明易道，申说义理，非是文饰华彩，当谓释二卦之经文，故称《文言》。
从此至“元亨利贞”，明乾之四德，为第一节；从“初九曰潜龙勿用”至“动而有悔”，明六爻之义，为第二节；自“潜龙勿用”下至“天下治也”，论六爻之人事，为第三节；自“潜龙勿用，阳气潜藏”至“乃见天则”，论六爻自然之气，为第四节；自“乾元者”至“天下平也”，此一节复说“乾元”之“四德”之义，为第五节；自“君子以成德为行”至“其唯圣人乎”，此一节更广明六爻之义，为第六节。
上经乾传卷一 乾_《周易注》上经乾传卷一 乾_小学_儒部
上经乾传卷一乾_《周易注》上经乾传卷一乾_小学_儒部乾：元、亨、利、贞。
初九：潜龙勿用(1)。
(1)《文言》备矣。
九二：见龙在田，利见大人(1)。
(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。
初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。
“利见大人”，唯二、五焉。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。
(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以宁其居也。
纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。
故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。
居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。
处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。
乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。
坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四：或跃在渊，无咎(1)。
(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。
上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。
近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。
欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。
用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
九五：飞龙在天，利见大人(1)。
(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。
龙德在天，则大人之路亨也。
夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？上九：亢龙有悔。
用九：见群龙，无首，吉(1)。
(1)九，天之德也。
能用天德，乃见“群龙”之义焉。
夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。
以柔顺而为不正，则佞邪之道也。
故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。
乾道变化，各正性命(1)。
保合大和，乃利贞(2)。
首出庶物，万国咸宁(3)。
(1)天也者，形之名也。
健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。
有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。
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乾卦卦辞：元、亨、利、贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
乾文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。
」“元”，是众善的首长；“亨”，是嘉美的会合；“利”，是用来中和义的（是事物得体而中和）；“贞”，是事物的根本。
君子能够体现“元”的仁义善良，就足以管理天下人。
嘉与美都有了就足以合乎礼仪了，能够有利于事物就足以使自己有义（即取利不忘义，不逐利忘义），贞正固守足以成就事业（保持自己的心正，固守原则与本心，不被外物
蒙蔽自己，就能获得成功）。
君子能坚持行此四德，所以说：“乾、元、亨、利、贞。
”
元，即是开始之意。
开始即为善之始。
天地初开，给予万物一个新的生命。
从而万物才有开始，这是莫大的恩惠，也是“善之长”。
《道德经》里有句话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这不是一种漠视，而是一种最大的公平。
视一切平等，视一切众生为“刍狗”，不计丑与美，不计善与恶。
就像是“元”一样，只是给予每一个生物一个开始，然后任之。
这不是无情，相反是一种莫大的善，是一种莫大的恩惠，是善的事物的开始。
父母之恩，受之发肤也。
“百善孝为先”。
父母给予我们的是生命，是开始，亦是元，这是善的高境界，排在百善之首位。
父母的恩惠是极大的，因为这是善的开始，是善之长。
元，即是善之长。
亨者，嘉之会也。
亨，原意通“享”。
享就是祭祀。
亨字音如“哼哈”中的哼，有一起用力成功时喊出的声音之意。
哼，即是劳动中所喊出来的号子。
设想古人劳动，遇到道路阻碍之类的，大家一起用力，然后一齐大喝一声：“哼”，将障碍排除了，于是道路亨通了。
这时古人就会感谢天地，于是可能就会拿祭品祭祀天地。
所以说，亨即是亨通，亨达之意。
因为做事情成功了，胜利了，所以才说亨通，亨达。
成功的，胜利的，自然是嘉的、美的。
所以说“亨者，嘉之会也”。
利者，义之和也。
利，就是收获。
古代甲骨文的“利”字形像是一把镰刀，象征着收获，有利。
又有顺利、锋利之意，还包含了成功，胜利之意。
朋友兄弟或是引申到各个人与人之间，相互帮助取得成功，
获得胜利。
抑或是一番有难，八方用“利”（物资之类的）来支援。
这就是一种“义”，不为“利”而相互忘“义”。
本意是要人们不要见利忘义。
利与义本事孪生的，他们之间其实是相互依存的，不可独取。
历史上有众多的例子。
“财散则民聚，财聚则民散。
”见利忘义者即使一时得志，也会最终湮灭。
只有利与义结合才会循环发展。
一如商家的“信誉为本”，“童叟无欺”，不忘义，才能带来更多的回头客，才能带来更多的新客户。
即所谓：利者，义之和也。
贞者，事之干也。
贞，正也。
正，就是立。
正立，成立，建立之意。
在古代，正立的代表是鼎。
所以古代鼎是尊贵的象征，是正义的代表。
鼎也象征着天，象征万物的根本。
鼎，一口二耳三足，有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之意。
所以说鼎是事物的根本，而鼎代表的“正立”与“立”也即是事物的根本。
万物先正始能番。
物正则本盛，人正则意荣。
东倒西歪的树木在森林里是占不到阳光的，心邪的人是为社会所不容的，其本身的精神也会花费在阴谋诡计里，所以神情疲惫，精神萎靡。
古代相士就有知面识人，根据的也是一个人的精神与“气”。
望气望气，望的是一个人的精神、气。
只有“正”了，一切事物才能发展。
这是一切事物的根本，根本未稳，何有将来。
所谓“贞，事之干也”就是这个意思。
元、亨、利、贞，此乃乾之四德。
乾文言告诉我们：坚持开始就以善，把美好的事物和品质汇聚，不以利弃义，能够做到固守本心、正而不邪，君子是能够做到这四德的。
因此，我们都因该向着这四德靠拢。
能够在这方天地间的诱惑中坚持自己的原则，不为外物孽障所迷
惑，就能够像古之圣贤一样清神明性，强盛血气，固化本心，脱尘于世俗之外，做到真正的逍遥。
做到“乐于世而嫉于世”的超脱。
能够不为俗利而昏脑，正如范仲淹所说“不以物喜，不以己悲”，这才正是易所讲之意，乾文言义理大概也就是这样说的吧。