易经中的三大和谐思想刘武祥
易经九德详解
易经九德详解《易经》是一部关于哲学、占卜和道德的经典,其中包含了一些有关道德的建议和价值观。
九德是《易经》中提出的一个概念,指的是人们在生活和工作中应该遵循的一些道德准则。
以下是九德的详解:1. 和德(和卦):和德是指和谐、和睦、协调等良好的人际关系。
人们应该学会如何与他人相处,尊重彼此的差异,建立良好的沟通和合作关系,以达到共同的目标。
2. 静德(坤卦):静德是指保持低调、沉稳、冷静等不浮躁的心态。
人们应该学会如何控制自己的情绪和心态,避免过于冲动和浮躁,保持谦虚和稳重的态度,以应对生活和工作中的各种挑战。
3. 仁德(离卦):仁德是指仁爱、仁慈、同情心等高尚的道德品质。
人们应该学会如何关爱他人,尊重他人的自由和权利,同情弱势群体,以建立和谐的社会氛围。
4. 信德(乾卦):信德是指诚实、守信、信任等高尚的道德品质。
人们应该学会如何保持诚实和真实,遵守承诺和信用,建立可靠的人际关系,以提高自己的信誉和影响力。
5. 礼德(兑卦):礼德是指礼貌、礼仪、礼仪等高尚的道德品质。
人们应该学会如何尊重他人,遵守礼仪和习俗,以建立和谐的社会秩序。
6. 慈德(艮卦):慈德是指慈悲、慈爱、耐心等高尚的道德品质。
人们应该学会如何关心他人,给予他人帮助和支持,学会忍受他人的痛苦和折磨,以建立深厚的人际关系。
7. 俭德(震卦):俭德是指节约、简朴、克制等高尚的道德品质。
人们应该学会如何保持艰苦朴素、不浪费的生活方式,珍惜资源,保护环境,以建立高尚的道德风尚。
8. 义德(坎卦):义德是指正义、义气、勇气等高尚的道德品质。
人们应该学会如何遵守法律和道德规范,弘扬正义和勇气,以建立高尚的道德人格。
9. 智德(坤卦):智德是指智慧、聪明、谋略等高尚的道德品质。
人们应该学会如何培养自己的智慧和谋略,提高决策能力和应对能力,以建立高尚的智慧人格。
《周易》和谐思想
《周易》的和谐思想张涛摘要：《周易》作为我国和谐思想的重要渊薮，对中华民族的影响极为深远。
《周易》的和谐思想内容丰富、大体上包含三个层面：一是人与自然的和谐，二是人际关系（人与人、人与社会）的和谐，三是人自身的心灵和谐。
《周易》的和谐思想对于当代的生态文明建设、和谐社会建设、精神文明建设，都具有重要的借鉴意义，值得我们进一步深入开掘和认真研究。
关键词：《周易》和谐生态文明和谐社会精神文明作为群经之首、大道之源，《周易》不仅是中华文化重要的文化经典，同时又是中华民族精神和智慧的集中体现。
和谐是《周易》的根本精神，也是中国传统思想文化的主潮、主旋律。
和谐思想在中华民族发展的进程中一直不断地涌动、回荡、传播，对中国经济社会、思想文化的演进和发展产生了极其深远的影响。
一《周易》有着丰富的和谐理念，是中华民族和谐精神、和谐理念的重要渊薮。
众所周知，《周易》以变为本，倡导变革，呼唤创新，但这种变革和创新是要变无序为有序，化冲突为和谐，实现人际关系、社会秩序的和谐，进而实现包括自然与社会在内的天人整体和谐。
这就是《周易》的中正思想：《周易》每卦六爻，各有其位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位，若阳爻居阳位，阴爻居阴位，即为得位或当位，得位为正，象征阴阳各就其位，合于其应然的秩序。
每卦有上体、下体之分，二为下体之中，五为上体之中，若爻居中位，即为中，或曰得中，象征守持中道，行为适中，不偏不倚，合于阴阳和合的法则。
在此基础上，《周易》又提出了“太和”思想：一阴一阳相互交感，相互配合，刚柔相济，彼此推移，相反相成，协调一致，当达到最佳的结合、最高的和谐状态时，就称为“太和”。
《易传·乾卦·彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”按照这种文化价值理想，人类的社会政治伦理的实践活动都应以“太和”这种最高境界、最理想状态的和谐作为终极目标，实现社会和谐、天人整体和谐，各种变革和创新活动自然也不例外。
001102易经入门基础知识：三大理论天人合一理论，阴阳对立统一，五行生克制化
001102易经入门基础知识：三大理论天人合一理论，阴阳对立统一，五行生克制化超简单的易经入门基础知识合集2016-09-28 11:52:00作者：匿名第一星座网易经的三大理论精华：易经的三大理论精华即阴阳对立统一规律、五行生克制化、天人合一。
一、阴阳对立统一规律1、阴阳对立（对待、对应、对面等）。
2、阴阳互根。
3、阴阳消长。
4、阴阳转换（物极必反）。
5、阴中有阳，阳中有阴。
6、同性相斥，异性相吸。
二、五行生克制化1、生克制化。
2、刑冲合害。
推荐：什么是易经学，易经风水学大全详解三、天人合一事物都是普遍联系的，宇宙就是由时间与空间的结合交织构成了宇宙体，即一个宠大的时空网络。
所以我们只要抓住时空中的任一信息点，就可以部分检索或全息事物的整个信息。
易经六十四卦：第一卦、乾、乾为天、乾上乾下；第二卦、坤、坤为地、坤上坤下；第三卦：屯、水雷屯、坎上震下；第四卦：蒙、山水蒙、艮上坎下；第五卦：需、水天需、坎上乾下；第六卦：讼、天水讼、乾上坎下；第七卦师：地水师、坤上坎下；第八卦：比、水地比、坎上坤下第九卦小畜、风天小畜、巽上乾下第十卦履、天泽履、乾上兑下第十一卦：泰、天地泰、坤上乾下第十二卦、否、地天否、乾上坤下第十三卦、同人、天火同人、乾上离下第十四卦、大有、火天大有、离上乾下第十五卦、谦、地山谦、坤上艮下第十六卦：豫雷地豫、震上坤下第十七卦随、泽雷随、兑上震下第十八卦蛊、山风蛊、艮上巽下第十九卦临、地泽临、坤上兑下第二十卦观、风地观、巽上坤下第二十一卦、噬嗑、火雷噬嗑、离上震下第二十二卦贲、山火贲、艮上离下第二十三卦剥、山地剥、艮上坤下第二十四卦、复、地雷复、坤上震下第二十五卦无妄、天雷无妄、乾上震下第二十六卦、大畜、山天大畜、艮上乾下第二十七卦颐、山雷颐、艮上震下第二十八卦大过、泽风大过、兑上巽下第二十九卦坎、坎为水、坎上坎下第三十卦离、离为火、离上离下第三十一卦咸、泽山咸、兑上艮下第三十二卦恒、雷风恒、震上巽下第三十三卦、遁、天山遁、乾上艮下第三十四卦大壮、雷天大壮、震上乾下第三十五卦晋、火地晋、离上坤下第三十六卦、明夷、地火明夷、坤上离下第三十七卦、家人、风火家人、巽上离推荐：易经有什么用？通晓卜卦可算未来第三十八卦睽、火泽睽、离上兑下第三十九卦、蹇、水山蹇、坎上艮下第四十卦、解、雷水解、震上坎下第四十一卦损、山泽损、艮上兑下第四十二卦益、风雷益、巽上震下第四十三卦夬、泽天夬、兑上乾下第四十四卦姤、天风姤、乾上巽下第四十五卦萃、泽地萃、兑上坤下第四十六卦升、地风升、坤上巽下第四十七卦困、泽水困、兑上坎下第四十八卦井、水风井、坎上巽下第四十九卦革、泽火革、兑上离下第五十卦鼎、火风鼎、离上巽下第五十一卦震震为雷、震上震下第五十二卦艮、艮为山、艮上艮下第五十三卦渐、风山渐、巽上艮下第五十四卦归妹、雷泽归妹、震上兑下第五十五卦、丰、雷火、丰震上离下五十六卦、旅、火山旅、离上艮下第五十七卦巽、巽为风、巽上巽下第五十八卦兑、兑为泽、兑上兑下第五十九卦涣、风水涣、巽上坎下第六十卦、节、水泽节、坎上兑下第六十一卦、中孚、风泽中孚、巽上兑下第六十二卦、小过、雷山小过、震上艮下第六十三卦、既济、水火既济、坎上离下第六十四卦未济、火水未济、离上坎下。
浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识
浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识内容摘要：⼈类的⼀切探索活动，破解未知，寻其规律，都是为⼈服务。
然⽽，⼈类的⼀切群体活动总结都可称之于⽂化，中正是中国古代固有的词汇，特别是在《周易》书中随处可见，它与当代公平、公正相对应。
和谐是相互协调和睦，⼩到邻⾥⼈与⼈，⼤到国与国的和平共处的现实意义，传承阴阳互补共⽣为现代国际关系合作共赢的理论依据。
借⽤阴阳的辩证关系说明“时势位”理论认识来源于⽣活的总结，天⼈合⼀概念是⼈⽂哲理的理想追求，阐述中国⽂化，中国理念的哲理性。
通过对《周易》相关经⽂研究，分析古⼈对七⽇⼀周与“⼰⽇乃孚”、“中正和谐”等概念的认识及其中蕴含的对改⾰理念的认识。
关键词：中正和谐、天⼈合⼀、⼰⽇乃孚、时势位。
On the concept of "zhongzheng and harmony" in the Book of Zhouyi(Author: Wang Jinlong an employee in Zhangjiakou Cigarette Factory of China Tobacco Group in Hebei Province)Email: zhang23298@Content Abstract:All human exploration activities, to explore the unknown, seek the law, are for the service for human being. However, the summary of all human group activities can be regarded as culture,“Zhongzheng” it is the Chinese ancient words, especially in the book of Zhouyi is everywhere, it related to fairness and justice for modern society. Harmony is the practical significance of harmonious coexistence, small in the neighborhood, from man to man, great to peaceful co-existence between countries. and It inherits the symbiosis of yin and yang as the theoretical basis for the win-win cooperation in modern international relations. By means of the dialectical relationship between yin and yang, the author concludes that the theory of "time, circumstances and position" comes from the practice of life. The concept of unity between man and nature is the ideal pursuit of humane philosophy, to expounds the philosophical nature of Chinese culture and Chinese philosophy. Through the study of the relevant scriptures in Zhouyi, the author analyses the theoretical understanding of the concept of "Ji ri nai fu" and "zhongzheng and harmony" in the one week，and points out the theoretical meaning in guiding social reforming.ladies and gentlemen, the leadership of the organization committee, nice greetings! I come from the grassroots, and glad to discuss with you the topic of " zhongzheng and harmony "here, if there is anything improper, welcome to point it out.尊敬的组委会领导，⼤家好！我来⾃基层，在此和⼤家探讨“中正和谐”这个话题，有不当之处请斧正。
_易经_阴阳和谐思想及其评价
2008/65易经6阴阳和谐思想及其评价李宝玉摘要:5易经6阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容,其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化,5易经6阴阳学说及整个和谐理论体系与我国传统哲学相一致而日趋完备和臻密,并逐步积淀为一种思维定势。
5易经6倾向以儒家为主流,兼融道家、阴阳家,其阴阳和谐思维代表了我国传统哲学和谐思维方式的基本特征。
当然5易经6过分强调人与自然的和谐,而忽视人对自然的改造,结果在先民的心理底层沉积了一种对自然崇拜的宗教感情和审美情趣,这是5易经6阴阳学说的内在缺陷。
关键词:5易经6;阴阳学说;和谐思想中图分类号:G0文献标识码:A文章编号:1001-490X(2008)6-057-03作者:南阳师范学院政治与公共管理学院教授;河南,南阳,473061一5易经6阴阳和谐思想溯源(一)5易经6学说的创立者之说一般认为,5易经6学说的创造者是伏羲氏、周文王和孔子。
汉代司马迁在5史记6云:/伏羲至纯厚,作易八卦0,可见,伏羲画卦的说法在汉代就流行了。
其次,周文王被认为为5易经6学说的建立做出了贡献,周文王即姬昌,受商封为西伯,纣王把他囚禁期间,探研天人之理,将八卦演化为六十四卦,并写了卦辞。
孔子也是5易经6学说的创立者,孔子是5十翼6的作者,完成了易学体系。
5易经6成书于殷末周初,5易传6成书于战国时代。
5系辞6传说:易有太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
探索卦象起源,也就是探讨八卦的起源。
5周易6是我国最古老、最权威、最著名的一部经典,是中华聪明智慧的结晶。
是我国预测学,信息科学的起源与基础。
5周易6中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞,不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的,以及过去、现在、未来的信息,同时还有预测信息的宝贵方法。
(二)5易经6阴阳和谐思想的社会历史成因在阴与阳的关系中,尤其凸显和谐与统一的方面,是由中国社会历史的特点决定的,它根植于中国传统文化的/天人合一0观念。
易经中的和谐思想
易经中的和谐思想(2009-07-14 21:21:18)我们现在提出一个“和谐社会”，这种思想正合《易》理，社会和谐，自然和谐，人际和谐，是被誉为中华民族的“圣经”《易经》所提倡。
在经文、《彖》辞和《象》辞中，多有讲述，现摘录解释如下：一，并于和谐的定义《乾.彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃‘利贞’”[注解]：乾，天；指自然界。
“各正性命”，各自正常的繁衍生息。
太，通大，非常。
和，和谐。
“利贞”引为原卦辞的“元亨，利贞”，贞，固；物之坚固，引为难，艰难。
[译文]：大自然的法则，是变化的，其目的就是促成世上的各类物种都能独立地适应环境，正常的繁衍生息。
通过变化，并给他（它）们相互结合提供保障，使他（它）们在自然界的生存中非常和谐，这就是各类物种“宜于战胜艰难”得以生存与发展的原因。
《乾.彖》讲述的是生存的和谐，是芸芸众生在“同一片蓝天下”繁衍生息。
《豫.彖》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。
豫之时义，大矣哉。
”[注解]：顺动，动作协调、行为和谐。
过，过失、过错。
忒，偏差、差错。
刑罚清，意为社会公平。
豫，娱乐。
[译文]：由于天地运行得非常和谐，日月东出西没才不会有错，四季分明也不会出现偏差；圣贤之人以和谐之举，治理社会，社会就会没有邪恶而非常公平，使百姓拥护。
由此看来，娱乐活动所表现的动作和谐，在自然界与社会生活中，意义很大呀！《豫.彖》是借娱乐活动，人们的动作和谐，如舞蹈，来论述自然和谐和社会治理和谐的。
在《恒.彖》中，再次对此观点进一步论述：《恒.彖》：“日月得天，而能久照；四时变化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。
”[译文]：日月凭借于天，才能永放光辉；寒去暑来，由于四季不断变化，才使世上万物繁衍不止。
圣贤之人能长久的遵循自然规律，使大自然和谐，而天下就会演变为祥和、繁荣的社会。
《贲.彖》：“刚柔交错，天文也；文明以上，人文也。
观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
《周易》和谐思想简论
《周易》和谐思想简论[摘要]《周易》是中国文化的源头，我们今天的很多思想观念都肇始于斯。
在(周易)中包含着和谐思想，具体体现为阴阳交互的宇宙观、天人合一的天人观、敬天保民的民本观、明德慎罚的治理观、革故鼎新的创新观、自强不息的发展现。
[关键词]《周易》；和谐；传统文化《周易》是中华文化的元典之一，蕴涵着丰富的和谐思想。
和谐思想在《周易》中不仅体现为一种思维模式，更构成了具有东方特色的政治、伦理、社会、文化等观念。
一、阴阳交互的宇宙观《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。
《易·系辞传上》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”对于太极，有的释为太一，有的释为元气。
两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。
概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。
太极产生了阴阳二气，“一阴一阳之谓道”。
通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。
八卦是产生世界的八种物质或规律，通过“刚柔相摩，八卦相荡”而化生万物。
这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式，代表了中国古代宇宙观。
笔者认为，太极就是和谐，是一个阴阳对立和互動所构成的内在而超越的和谐系统。
周濂溪曰：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也。
”(《太极图说》)很多论者认为周敦颐在太极之上加了个无极是将太极引向了虚无和神秘。
笔者则认为《周易》的太极就是一个内在和谐的系统，其上的无极则表示世界是一个开放的和谐系统，在这个无际、无垠的和谐大系统中包含着无数个由太极组成的和谐小系统，周氏的“无极而太极”说是对《周易》太极思想的发展。
太极、太一、元气等都可转换成和谐一词，而且其实质也就是所谓的冲和之气，是中和、太和。
张载即视太和乃易道之最高境界，曰：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生纲组、相荡、胜负、屈伸之始。
易经的三原则是什么
易经的三原则是什么《易经》指的是《连山》《归藏》以及《周易》，我们把这三部经卦书统称为易经，《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表。
(1)变易第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。
在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。
譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。
时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。
所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。
这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。
实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。
我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的'，非变不可，这是原则。
印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
(2)简易第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。
在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。
换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。
而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。
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作者简介刘武祥（出生于1988年9月1日），陕西安康人，现就读于陕西省商洛学院，原中文系学生，现为城乡发展与管理工程系地理科学班的学生。
研究易学已有15年，主要的研究方向为对传统易学中的各种现代科学思想和方法的探究，寻找和发展与当今党国大政方针政策相符合的各种易学经典理论思维。
易经中的三大和谐思想【摘要】中国思想史上，《易经》被誉为“群经之首，大道之源”，它是儒家和道家共同尊奉的伟大经典，其中深刻的哲学思想是史上一颗璀璨的明星。
易经中体现着丰富的对自然、对人类社会的认识，体现着人与自然、人际之间和谐的思想，体现着人的养生之道、建宅安居之道等。
这些与当今的和谐社会建设紧密相关，是构建和谐文化的思想源头。
【关键词】：《易经》；传统文化；和谐社会；儒家；仁爱。
【内容提要】本论文综合论述了：在构建和谐社会的今天，党和国家提倡弘扬我中华传统文化。
《易经》文化经典是我中华传统文化精髓，其中很多现实性的思想理论都是极可以为我国的社会主义和谐社会的现实生活所服务的，对它的认真分析，讨论和研究有着很强的现实性、创新性和前瞻性。
本论文将从以下三方面进行精要论述，以找到能够促进社会和谐的充分易学理论点并赋之实践为宗旨。
一，易学与中医养生和谐二，《易经》对和谐人与环境关系的作用三，易学与和谐的社会建筑思维一、易学与中医养生和谐易学认为“生气畅理气则易、气顺则无恙也”中医的宗旨亦是“理气并调阴阳”，其认为凡疾皆源于五腑（即五脏）。
阴阳又是易之核心，其要求仰观于天、俯察于地、近取诸身、远取诸物。
中医理论也讲求：“阴阳平衡，精神乃至；阴阳决离，精气乃绝；孤阴不生，孤阳不长；医之道，亦不离阴阳；生之本亦本于阴阳，阴成形、阳化气”等这样的治病和养生之理。
而中医治病的基本原则是调整已经受到破坏的生理机能，使之重新恢复到阴阳平衡协调的状态，即“阴病治阳，阳病治阴”。
那么，阴阳调和的观念显然与和谐的易学思维方式有着直接的关系。
《易传·说卦》上说：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为身，离为目，艮为首，兑为口”，这是在传统医学时代以占断病所循按的依据，故有“易医同源”之说。
经过长期的研究和探讨，我们找到了易学与中医养生间千丝万缕的、不可分割的联系，下面本文将从内外两部分来讨论二者之间的辩证和谐关系。
（一）对内：易学讲求练修养、提内气；我们从肉体和精神两个方面进行论述。
（1）肉体调息部分：我们知道，繁衍与中华大地本土的道家学派，其发展的精髓中，就有对于人的身体本身与理气修养的关系的详细论著，其将人体易以“小周天”的整体修养分为三大部分（即上丹、中丹、下丹）以寻求内留生气，外状阳气的八卦滋生之法，追求自身的和谐发展。
再有如易经上讲“步履者身健，久卧者体瘫”这样的重要的中医运动学观念也是符合当今我们提出的和谐养生之道的。
以《黄帝内经》为代表的中医理论并没有按八卦理论将脏腑分为八类，而是采用五行学说的模式，将人体分为五大系统，并与自然界的相关事联系起来，对整个人体和有关自然事物进行五行归类，建立起以五脏为核心的人体功能模型；这是一种符合人体生理实际的易学实践法。
在《灵柩·九宫八风篇》中将自然界分为九个方位（中间方位不用实为八方），即后天八卦，河图洛书的八方九宫模型将八宫九个方位与人之五脏六腑相匹配，故生《易经》卦象指导下的人体“象”的系统。
如下表（即八方八藏对应表）：（八方八藏归位表）当然，无论是五脏配五方还是配八方，都是相数符号模型规范下的产物，这种方位规定也体现了中国人的思维特征，在中医临床实践中往往又与脏相生理功能符合。
中国人早就有一种注重动态功能轻视实体构造的思维倾向，在医疗实践中发现的脏器虽然形状不同，结构上没什么联系但却有相同的功能和性质，于是就将他们归为一类；例如，心脏跳动与脉搏就被分为同种性质的运动，而从舌头和面色上又可以反映心的情况，这又恰恰是易经的神秘与其养生的创新所在，更符合了和谐养生的内在要求。
（2）精神提升部分：众所周知的易经名论“天行健，君子自强不息，君子乾乾，夕悒若厉、无咎、收敛蓄聚，积厚立业”等等，这种精神作用也正是中医所讲求的精神和意识治疗和养生法的神奇作用，讲求用内心的作用，让人的思想得以和谐，譬如现在的精神病医院就是一个典型的体现。
而易经的六十四卦卦爻本身也追求其变化的平衡和和谐，卦辞也反映出重要的和谐思想成份。
如《比卦》的卦辞提出了比附亲和的一个重要条件就是“正”，而且是“永正”。
《比卦》六二爻说：“比之自内，贞吉。
”此爻以阴居内卦之中位，柔顺，中正，又与外卦九五阳刚相应。
《易经》作者以此立象，意在说明比附亲和首先应注意群体内部的和睦团结，应恪守正道，发自内心；外部关系的协调也是一样。
对外亲附时，也应坚持纯正的动机，如此而往，结果定然吉利。
所以，《比卦》的六四爻曰：“外比之，贞吉。
”所谓“贞吉”，就是说恪守正道是吉利的。
《比卦》六四爻以阴居阴，是为当位得正，外比于九五之贤，故云：“贞吉。
”可见，无论是对内还是对外，要想保持稳定和谐的关系，就必须恪守“贞正”的原则。
群体内部的比附亲和要坚持“正”的原则(“比之自内，贞吉”)，群体外部的比附亲和也要坚持“正”的原则(“外比之，贞吉”)，尤其是追随亲附比自己贤明高尚的人，更要有纯正的动机。
只有心诚意正，恪守正道，才会实现群体内外的和睦相处与吉利平安。
再如，信诚。
《比卦》的初爻说，一个人怀有信诚。
就不会有什么咎害(“有孚比之，无咎”)，充盈的诚信，会给人带来意外的惊喜和吉祥的和谐气氛。
（二）对外：易学讲求人之养生要与自然环境相适应与规律相吻合。
在王以雍先生的《易经与致用》一书中曾用数理来证明过人体阴阳定性定量的表达式：若阴a=1-t ，阳b=t（此处t表示时间，即年龄寿命）其得出下图生命阴阳定量表达式图由此图可表明生命力与时间也发生了一定的关系即生命有一个定点即Smax同样也有两个0点，第一个生命力之开始，第二个生命力之结束由于生命由阴阳而来，故此图将生命力与时间有效结合，可知“阴阳平衡，精神乃至，阴阳决离，精神乃绝”的说法从易理上讲也是不难理解的。
内经上说：“春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行筋通，故人气在脉；夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实，长夏者筋络皆盛，内溢肌中；秋者天气始收，腠理闭塞，皮肤引急；冬者，盖藏血气之中，内著骨髓，通于五脏；是故邪气者常随四时之气血而入者也，至其变化，不可为度，然必从经气避除其邪，则乱气不生”。
就是说天地之邪气会随四时而侵入体内。
易经讲求合四时、顺时令、合天地之势、求天人合一、上感于天、下俯于地、汲阴阳之精华、合四时而顺人伦，这样方能达到“外取诸物，以修其身”的效果。
人要适应环境和规律是一定的，而具体的变化又是不可揣度的，但不论是治病还是养生都必须顺应四时变化的规律，除不宜时节所侵之邪气，祛节令不适所得之病状，这样气血就不会逆行。
同理，四季气候也是相生相克的，春季属木，克制长夏，长夏属土，克制冬水，冬季属水，夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，此乃四时气候生克规律。
倘若能深明这样的道理，将身体顺四时而生，外调诸身、内理诸气；将易理之要求与医理之时令规律相联系，对我们生命本身的内息、养生、长寿都是大有裨益的。
当然，世界万物其本身都是有生命的物体，人之体神作为显性生命体，更应内顺自然万物之规律，外合天地日月之变化，内括身体本身之机能，顺应血脉经气的运行方式。
金、木、水、火、土五行本相生相克而万物又由此五行生成，天地万物的存在本身就是一种客观现实，当然更是自然规律了，而中医对人体“五脏（即心肝脾胃肾）”都做了相应的阴阳变化规律的研究，指出心属火即属南离之宫，肝属木，即属东震之宫，脾属土，开窍于口，藏精于脾，若病之必在舌本，胃属金，人身之生长以及汲取营养的首当部位，肾属水，乃北方坎宫之地以此观之，人之病理又与易学的方位相应即病者宜应方位而生之。
再有，易经的方位色相又与病理相匹配，东、南、西、北、中又与青、赤、白、黑、黄相匹之，东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，该处病发惊骇，其味酸，类草木，其于九宫八卦相数为八，故以易理与医理论之其病在筋也；其臭臊。
南方赤色，该处于通于心，开窍于耳，精藏于心其病在五脏，其味苦，类火，在八卦九宫之中为之数七，故以易理论知其味焦；西方白色，入通于肺，开窍于鼻，故其病在背，九宫八卦之中为之数九，其味辛，类金，其味腥；北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，故其病在膝，其味咸，类水，九宫八卦数为之六，臭腐；中央黄色，，入通于脾，五行属土，藏精于脾，病在两肋，其味涩，成于阴阳。
这样，人之生理外形类状于易理五行八卦宫位相应，以得到病理与医理及易理相应。
易学将五脏归于五形，同时也将五味融于中医理论之中，指出，甜味入脾，吃甜食可补养血气、补热量、解疲劳、解暑，但乾属西北附小肠膀胱之所其恶甜，故糖尿病、肥胖症、心血管病者少食。
酸味则入肝，肝本属木，木者在中医五行归之于脾，故吃酸食能通脾开胃，增强肝力；利于钙磷元素的吸收，而胃属土位于人体中部与木者相克，故脾味病者少食。
苦味入心，心本属火，五行之中火旺则以水克之，故以吃苦食可解除燥湿，清热解毒，艮卦东北属位五脏位大肠，故食苦可泻火通便，然而易经之道讲过而不及，凡卦满则亏，九乃满之，十则变之，故过食苦者则可引起腹泻，消化不良等症状。
辣味入肺，易经将肺归于西方兑卦属之类金，金者实食也故食辣能刺激胃肠蠕动，增加消化功能的血液循环，并可祛东南巽上胃之内寒，解胀止痛。
然金不虚温火，火盛则外表皮疮内胀肝旺，故而有患痔疮、便秘以及神经衰弱者不宜食用。
咸味入肾，易学将肾置于北水坎卦之中，因水顺之，因此食咸者有利于调节人体细胞和缓解血压平衡之作用，但体内缺水者则宜食，故有呕吐、腹泻、大汗后宜喝适量的淡盐水补之，此乃五行膳食养生，其与易学的大道养生相吻合。
故，人生于天地其理应与天地之规律同行，所以当顺天时，应四时，和时令此之体方无恙，此亦中医理气阴阳之精髓。
我们将易理与中医相结合提出以下四个方面的养生要诀和方法：（一）养好人生三宝——精、气、神《易经》中有这样非常著名的八个字："天地氤氲，万物化醇"。
就是说最早的混沌原始之气，是构成人的最早的基本元素。
人是由"气"化成的，由此来解答生命的起源。
所以养生的第一步便是要养好精、气、神。
具体的就要做到以下几个方面：（1）增强体质、抗御外界“六淫”（风、寒、署、湿、燥火）的袭击，同时要平息内因“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）的煎熬。
（2）保精，调节好生理功能。
《阴符经》说：“淫声美色，破骨之斧锯也”。
彭祖说：“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。
”等这放映出先辈们保精惜气方面的精辟见解，也说明了适当地节欲对人们身体健康的重要性。