理想国第九卷读书笔记(共5篇)
2023最新-九年级关于柏拉图《理想国》读书笔记5篇范文五篇赏析【优秀4篇】
九年级关于柏拉图《理想国》读书笔记5篇范文五篇赏析【优秀4篇】当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
可能你现在毫无头绪吧，下面是精心为大家整理的4篇《九年级关于柏拉图《理想国》读书笔记5篇范文五篇赏析》，亲的肯定与分享是对我们最大的鼓励。
理想国的读书笔记篇一这本书读的差点让我抽过去，要不是我们那个操着湖南口音的普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书，而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感，要不不给学分，我是打死都不会读这些书的，可是你看。
可是英雄气短呀，为了不重修这门课，我只能忍了。
初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。
不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。
虽然有很多地方还是不求甚解，但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的。
那个理想世界，深刻震撼着了。
不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。
柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。
柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。
他的一生致力于钻研哲学。
他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。
他更强调学以致用，将所学付诸实践。
后来，他更是创办了“学园”。
在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。
而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。
其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。
本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。
他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。
接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。
正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人把恶给予敌人”，并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”为了证明正义是一种有意义的生活，在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题。
理想国第九章读后感
理想国第九章读后感朋友！今天我就来唠唠我读《理想国》第九章的那些感受。
哇，一说起这本书，我这脑子里各种想法就满天飞了。
我记得那天，我躺在沙发上，手里捧着这本好像厚砖头的大书。
哎哟，当时真有那么一瞬间，我特想把它放下，去看个轻松的综艺啥的。
不过呢，想着这是柏拉图的经典之作，忍着，读下去！慢慢地，我竟开始被书中的智慧给吸引住了。
《理想国》第九章，嘿，那可是重头戏呀。
作者从各种角度探讨了民主与哲王之间的奥秘。
你说这柏拉图也挺有意思的，用那么多比喻和对话把一个个深奥的哲学概念给讲明白了。
我当时读着读着，就忍不住想，要是书里的哲学家跑出来，指着鼻子告诉咱俩啥是至善，我估计我得傻眼。
书里面的一段让我印象深刻。
柏拉图把人的灵魂分成三个部分，理性、激情和欲望这三者如何和谐共处就成了关键。
说得多好啊，生活中不也这样嘛？可往往我都是被欲望牵着鼻子走，说好的不吃夜宵，一个烧烤摊就能让我原形毕露。
哈哈，柏拉图看到我这表现，他肯定得摇头叹息。
还有啊，书中写到哲王的理想统治，那可是让我想了老半天。
现实中大家为了那点鸡毛蒜皮的小事儿争得脸红脖子粗，要是都能像柏拉图说的，理性一点，有个哲王来引导，估计日子要清净不少。
可实际操作起来，难呐。
我当时也就一想，哈哈，毕竟咱这脑子也不是哲学家那种。
说到这，我还记得老师在课堂上说，读书别老想着寻求答案，有时候就像吃水蜜桃，享受那过程的喜悦就行。
我想着，柏拉图的大道理我可能一时半会懂不了那么透彻，但他总让我在思考，然后从中找到我自己的小答案，这就挺好了。
这个第九章我也不知道有没有读透，不过啊，它就像生活中的一道大餐，色香味俱全，可能我才刚刚咬下一块，也不一定能完全消化，但总归是有那么一点点满足感。
也许你读过这章之后有不同的看法，愿意的话，可一定要来跟我唠唠，咱们一起探讨探讨，看看能不能一起“脑补”出点啥新见解来。
理想国读书笔记范文5篇
A good retreat should be rewarded like a great victory.精品模板助您成功！（页眉可删）理想国读书笔记范文5篇理想国读书笔记1《理想国》是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。
在这本书中，柏拉图阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。
他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体,是“理想国”,而“理想国”的国王必需由哲学家来担任。
本书开篇就提出了这样一个十分重要的问题：“什么是正义?”，正义是“将他人的东西归还给他吗?”，正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗?”。
柏拉图认为，正义除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。
这对后来人们在考虑国家正义、法律正义过程中产生重大影响。
柏拉图的正义提醒我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺利和成功提供了什么。
智慧是真理和知识的源泉，最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。
这就是《理想国》中的柏拉图密码。
这本书给我的启示是：以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。
理想国读书笔记2《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。
无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。
它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。
苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。
他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。
九年级关于柏拉图《理想国》读书笔记5篇范文五篇赏析
九年级关于柏拉图《理想国》读书笔记5篇范文五篇赏析柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学等多个领域，下面是小编为大家整理的九年级关于柏拉图《理想国》读书笔记5篇范文五篇赏析相关模板，接下来我们一起来看看吧!九年级关于柏拉图《理想国》读书笔记5篇范文五篇赏析(一)苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕，正准备回到雅典。
以下是小编为大家整理的《理想国》国读书笔记，欢迎大家阅读，更多精彩内容请关注。
柏拉图的《理想国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一，丰富，包罗万象，博大精深。
但凡目下之人文、社科类学科莫不可追源溯流至此，书中涉及了政治学、哲学、伦理学、神学、美学、教育学等领域的诸多问题。
故此，欲入西学之门寻奇揽胜，《理想国》堪称首选路径。
该书中文译本以商务印书馆出版的郭斌和、张竹明之译本为最佳，英文译本以剑桥政治思想史原著系列之“The Republic”译笔最为流畅，当为尚未熟谙古希腊文者之宝鉴。
闲言少叙，书归正传。
苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕，正准备回到雅典。
玻勒马霍斯和格劳孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他们，来到玻勒马霍斯家里。
第一卷中的有关“正义”问题的所有辩论都是在那里进行的。
首先，苏格拉底与玻勒马霍斯的父亲珂法珞斯交流了拥有财富的老年人的优裕生活，并从而引发了有关“正义”的讨论。
珂法珞斯认为正义就是“为人诚实”和“欠债还钱”。
这一辩论未及深入，玻勒马霍斯起而为其父辩护，但只是坚持“欠债还钱”就是正义，并进一步把“正义”发展为相当于咱们的雷锋同志那样的精神境界——对朋友要像春天般温暖，对敌人要像秋风扫落叶一样。
其次，“愤青”色拉叙马霍斯不满于苏、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其与苏格拉底之间的激烈论战。
色拉叙马霍斯认为“正义无他，就是强者的利益”，而且强者是从来不会犯错误的。
呵呵，这个诡辩士、愤青子已经颇有些“强权就是真理”的意味了。
理想国第九卷读后感
理想国第九卷读后感这一卷里给我印象最深的就是对不同类型的人的剖析。
柏拉图把人分成了好几种类型，什么爱荣誉者、爱财者、爱智者之类的。
感觉就像他拿着一把心灵的手术刀，把人的灵魂切开，仔仔细细地研究里面的构造。
先说那爱荣誉者吧，这种人就像是那种特别在乎面子，整天想在别人面前表现得很厉害的家伙。
他们活着好像就是为了别人的认可，为了那点荣誉可以拼了老命。
我就想到生活中那些特别爱出风头的人，做什么事都得争个第一，就为了能站在领奖台上听几句赞扬，其实背后累得要死，还可能失去了很多真正让自己开心的东西。
这就像柏拉图说的，他们被一种外在的东西给绑架了，灵魂都不是自己的了。
爱财者呢，就更好理解了。
就是那些满脑子都是钱的人，看到钱眼睛就放光。
在他们眼里，世界上没有什么东西是用钱买不来的，如果有，那就是钱还不够多。
这种人每天都在算计怎么赚钱，怎么让自己的财富增加。
我突然就想到那些守财奴的故事，抱着自己的钱罐子，连吃顿好的都舍不得，最后钱是有了，可生活过得一点滋味都没有。
他们的灵魂被金钱塞满了，都没有空间去享受真正美好的东西，比如友情、爱情、艺术之类的。
而爱智者就不一样了。
这是柏拉图最推崇的一种人。
爱智者就像是站在山顶看风景的人，他们对知识、对真理有着强烈的渴望。
他们不会被那些虚荣和金钱所迷惑，而是专注于探索世界的本质，思考人生的意义。
我觉得这种人就像是那些伟大的科学家、哲学家，他们不在乎自己有没有荣誉，也不是为了赚钱才去做研究或者思考，他们就是单纯地想知道为什么，想解开宇宙和人生的谜题。
他们的灵魂是自由的，充满了智慧的光芒。
从这里我就想到我们现在的生活。
我们周围好像到处都是爱荣誉者和爱财者的影子。
社交媒体上，很多人拼命地晒自己的成就，就是为了那几个点赞和评论，这不就是在追求荣誉吗？还有那些为了赚钱不择手段的人，把自己搞得疲惫不堪。
我们好像很少去关注自己内心真正的需求，很少像爱智者那样去追求一些纯粹的东西。
柏拉图在这一卷里也不是光给我们分类玩的。
理想国读书笔记(共7篇)
篇一：《理想国》读书笔记读《理想国》对话plato伯罗奔尼撒战争，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省，于是，有了《理想国》，从此，西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星，震古烁今。
他借苏格拉底之口，以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美好的理想国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题，同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。
在《理想国》中，对于国家与各个阶层，柏拉图认为，理想的国家即正义的国家，是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合，三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。
为数甚少的有用智慧的知识阶层，叫做统治者；处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人，叫做护国者，处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人，在政治上必须由统治者统治。
只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德，正义的国家就实现了。
初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之，会发现，在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违背，这，使得他的国家，注定只会也只能成为，理想国。
对于教育，柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。
理想国的建立和保持，赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。
理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。
10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字、阅读。
道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。
20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。
30岁时，根据第一次被挑选出的人的综合表现，做第二次筛选并进行考试。
被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中锻炼。
撇开教育方法与教育内容不谈，这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念，对于今天我们充分认识教育的重要性，真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。
柏拉图《理想国》读书笔记5篇
柏拉图理想国读书笔记5篇柏拉图的《理想国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一，内涵丰富，包罗万象，博大精深。
下面是整理的柏拉图理想国读书笔记，共5篇，希望大家喜欢。
柏拉图理想国读书笔记1今年的上课老师让读柏拉图《理想国》，对于这样的有着几千年的历史的名著，似乎在我们今天的人看来是不怎么样的，因为在我们今天的理解中我们看到书中的一些对话是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们应该关注的东西，我们只是知道在我们今天看来这样的东西或许是不怎么样的，在我的老师组织的课堂的讨论上边，很多人都在从这样的理解上误解柏拉图的著作思想，所以在我自己的理解中或许在我们阅读的首先应该更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的很多的背景，这样的理解是十分的必要的，我们必须在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清楚如何来面对自己的阅读的困难。
我们知道，柏拉图的《理想国》写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说的目的不是说他的思想不可以启迪我们今天的人们，相反的是，柏拉图的著作启发了后世的很多的思想家去开发他们自己的思想的领地，柏拉图的《理想国》在古希腊的文字的理解中是“政治学”的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的著作《政治学》是一个名字，在某一种程度上也是说的一个内容，在后来人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今天的英文“The Republic”拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是“The Republic”，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了"共和国"，"国家篇"或者是我们今天在理解的过程中展现出来的一种关于自己的制度的建设的一种期待，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的范本的知识的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是否可以适合于我们自己的生存，于是我们翻译的理想国也就在这样的了解中定了下来，其实在我自己的理解中柏拉图的是一个十分的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在理想的环境中想象的东西，可是我们曲解了柏拉图的理解，从题目的翻译上我们就可以看的出来，所以我们更多的是相信理想国是空想的，却不知道那是一个经过当时现实的思考而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。
柏拉图《理想国》读书笔记6篇(2)
柏拉图《理想国》读书笔记6篇(2)柏拉图《理想国》读书笔记6篇(2)《理想国》读书笔记4 今天终于把柏拉图的《理想国》读完了。
读《理想国》是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。
然而，虽说是啃完了，但又确实说不出有什么体会或收获来。
于是，想象如果十几年前遇到这本书，情况应该不一样吧。
那时的我，读《圣经》，读恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》，读列宁的《国家与革命》，读共五册的《毛选》，甚至还搜罗背诵希特勒的语录。
当时的我相信一定有一把理想世界的金钥匙，相信理想中的美好社会是可能实现的，相信人生应当奉献给“人类最庄严的事业”。
十几岁时的我，曾经完全依据自己的思考而产生了国家管理一切社会生活，儿童公有是可以是解决诸多现实问题的想法。
如今看来，倒是于柏拉图不谋而合。
如果十年前看到柏拉图的《理想国》，想必会有如获至宝之感，进而奉为圭臬吧。
然而，现在的我依然是曾读过《1984》、《动物庄园》、《美丽新世界》，以及看其他该看或不该看的书的我了，已经是经过大学理性训练的我了，已经是不会相信为着某个美好理想，凭着一腔热血就能够将天堂带入人间而不是使人间堕入地狱的我了。
希望建设想象中的美好未来，而牺牲当下的幸福是不理性的。
想建设人间天堂的，没有不造就人间地狱的。
没有彼岸的乌托邦世界，并且不应幻想通过努力可以实现那个所谓的人间天堂，相信理性而非热情，这是这十多年的读书学习给我带来的改变与财富。
带着强大偏见读《理想国》的过程，正是幸福地体验这种美好财富的过程。
《理想国》读书笔记 5 《理想国》传达了作者的政治理想。
柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。
这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族上级、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。
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篇一：理想国读书笔记 (2)《理想国》读书笔记《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。
众所周知，苏格拉底与柏拉图是师徒关系，柏拉图的《理想国》以苏格拉底作为主要对话者。
在第一卷中，苏格拉底和色拉叙马霍斯对“正义与非正义”之争是非常精彩的，色拉叙马霍斯一直强调“正义是为强者的利益”，而苏格拉底反驳色拉叙马霍斯用了“医生、舵手、统治者”的例子来说明正义才是最有力的，正义的人才是最快乐的。
如果一个社会中不正义随处可见，那么这个社会必定是黑暗和无秩序的。
稳定的秩序一方面靠规则的约束，另一方面需要道德的感化。
而道德很大程度上就是正义的力量。
“理想国”的基础是一种“小国寡民的城邦政治”，也就是正义的社会的化身。
苏格拉底、柏拉图所追求的正义既是智慧与善。
第四卷我用“节制与美德’”来概括。
因为在我看来苏格拉底与阿德曼托斯的对话中一直出现了“护卫者”这个角色。
苏格拉底说“只要护卫者成其为护卫者就能使国家有良好的秩序和幸福”。
什么是“成其为护卫者”？苏格拉底解释说就是有良好的营养和教育造成的良好的身体素质来维护国家和法律的国家保护者。
这种护卫者保护下的国家一定是智慧的，勇敢的，节制的和正义的。
节制比前两种性质更来的和谐些。
节制是一种好的秩序或对某些快乐与欲望的控制。
义的。
节制之人必懂得如何去遏制心灵中不好的一面。
这种品质既是对自己的要求也是对社会的一种良好愿景。
人人都有欲望，懂得节制才会拥有理性。
有理性的人才能充当国家的领导者。
国家的领导者还需要美德。
“美德似乎是一种心灵的健康，美和坚强有力，而邪恶似乎是心灵的一种疾病，丑和软弱无力”。
美德是构成理想国四大性质之一。
柏拉图的观点是“国家的美德现在就是其成员作为成员的美德”。
第六卷开始以“真哲学”为中心展开一系列讨论。
在苏格拉底看来“真哲学”除了要具备勇敢、大度、聪敏、强记这种天赋所具备的品质外，还需要有“美观，富裕，身强体壮，在城邦里有上层家族关系，以及与此相关连的一切”。
“现行的政治制度我所以怨它们，正是因为其中没有一种是适合哲学本性的。
哲学的本性也正是由于这个缘故而堕落变质的。
”苏格拉底认为真正的哲学家就是最好的护卫者，一个城邦的良好的风气需要少数真正的哲学家来引导。
他们是这个城邦的领导者，为这个城邦服务。
“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家出来主管城邦（无论他们自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子，国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上真哲学时—只有这时，无论城市，国家还是个人才能达到完善。
”苏格拉底所处的这个时代，哲学家并不被重视，甚至被称之为无用。
可是被称之为无用的哲学家是管理这个“国家”的最佳人选。
因为这些哲学家是至善至美的，“理想国”就是善与美的集合体。
柏拉图受老师影响，他的有一个关键的政治观点就是“哲学王”。
哲学家执政是柏拉图挽救城邦的根本措施。
“柏拉图把哲学王之治或称为君主制，或称为贵族制：两个名字所描述的只是一种形式”。
柏拉图的学生亚里士多德继承并创新了老师的政治分类。
“在政府形式的分类上，亚里士多德做出了再造的一次理论尝试。
在他看来，政府可以基于‘谁统治？’和‘谁从统治中受益？’来划分。
政府可以置于单个人、一小群人或多数人的手里。
不过，在上述每一种情形下，政府既可以是出于统治者的私利也可以是处于全体公民的公利而运作的。
而牺牲了他人的利益。
相比而言，君主制、贵族制和共和制更为可取，因为三者分别是单个人、一小群人和民众出于全体人的公共利益而统治的”。
亚里士多德的政治分类上并没有完全按着老师的思路走，他说“吾爱吾师，但吾更爱真理”。
和老师一样，亚里士多德同样认为“僭主制、寡头制和平民制是败坏的和扭曲的统治形式。
第八卷和第九卷都在讨论政治形态的分类。
“我所指的四种制度正是下列的通用名称。
第一种被叫做斯巴达和克里特政治，受到广泛赞扬的。
第二种被叫做寡头政治，少数人的通知，在荣誉上居第二位，有很多害处的。
第三种被叫做民主政治，是接着寡头政治之后产生的，又是与之相反对的。
最后，第四种，仍是与前述这三种都不同的高贵的僭主制，是城邦的最后祸害。
”苏格拉底认为第一种荣誉统治或荣誉政制的起源和本性是好胜和爱荣誉。
在第八卷中苏格拉底对第一种政体是持赞同观点的。
第二种政体—寡头政治，是一种根据财产资格的制度。
“政治权利在富人手里，不在穷人手里”“这时他们便通过一项法律来确定寡头政治的标准，规定一个最低限度的财产数目：寡头制程度最高的地方这个数目大些，寡头制程度低的地方数目就小些。
法律宣布，凡财产总数达不到标准的人，谁也不得当选”。
寡头制实质上是以财产多少来衡量权利大小。
这种制度导致的一个后果就是人们对财富的狂热追求。
类似于欧洲工业革命时期的拜金主义。
这种制度下的社会是畸形的，什么道德、节制、理性统统被金钱所掩盖，人们相互仇恨，相互妒忌，急切地希望革命。
可以说这种制度是不会长久的。
第三种制度是民主政治也叫平民政治。
苏格拉底解释民主制度的特征特征提到容许有广泛的自由（包括有一切类型的制度），宽容的制度。
事实上，苏格拉底和柏拉图并不赞同这种民主制度。
自由是民主制度的最大特点。
可是自由到极点必然导致无序。
“极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴隶”。
我认为这种平民政治类似于历史上提到的“无政府主义”，无政府主义滋生了个人主义的成长，政局必然不会是稳定的。
平民政治的弱点还有忽视法律，人治大于法治必然也不会利于社会的稳定。
第四种政治是僭主政治。
苏格拉底和柏拉图认为僭主制是最有害的。
因为僭主制意味着绝对的专制。
本质“真正的僭主实在是一种依赖巴结恶棍的最卑劣的奴隶。
”僭主政治源于极端的民主，控制僭主的仍是欲望。
僭主为了使这种这种政治长久，必定会将勇敢、正义、节制等成分从这个社会剔除。
这个社会仍是黑暗的。
综上所述，“理想国”不仅是美和善的集合体，还是理性、欲望和激情的和谐统一。
这种“理想国”也许就是人们所说的“乌托邦”。
就如在第九章的最后，格劳孔和苏格拉底的对话。
“格劳孔：‘我知道合意的城邦你是指的我们在理论中建立起来的那个城邦，那个理想中的城邦。
但是我想这种城邦在地球上是找不到’。
苏格拉底：‘或许天上建有它的一个原型，让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。
至于它是现在存在还是将来才能存在，都没有关系。
反正他只有在这种城邦里才能参加政治，而不能再别的任何国家里参加。
篇二：《理想国》读书笔记书中讨论到正义问题、婚姻、性爱的问题、道德教育、国家专政等问题，以及男女参政，男女平等，等等一切，为我们描绘了一幅理想国的画面。
第一卷主题是正义与邪恶。
首先有苏格拉底和克法洛斯的对话，探讨的主题是克法洛斯介绍作为一位长者对于衰老和死亡的看法。
克的观点主要是死亡的恐惧对于人们来说并非来自年龄或者贫困，而是主要来自于人的性格。
金钱对于人的影响是使人在面临死亡等时表现得从容，使人能平心静气的思考生活。
然后就是苏与玻勒马霍斯的对话了。
玻勒马霍斯的观点一开始是“欠债还债就是正义”，经过与苏的探讨，这个观点被明确成为了“正义就是给每个人以适如其份的报答”。
关于对等的报答，就应该是“以直报怨，以德报德”，而“以德报怨”就不是对等的报答了。
苏格拉底首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助，而不是宽泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”。
然后是苏和玻勒马霍斯讨论什么是真正的朋友和真正的敌人，也就是确定回报的对象。
结论是“假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义。
”之后苏由此讨论正义是人的一种德行，那么人不能用正义让人不正义，不能用不正义使人正义。
意思是人自己不正义，则没有办法反而让别人正直，人自己不正直是不能完成正义的事的。
第三段对话是苏和色拉叙马霍斯的对话。
主题是正义是否是“强者的利益”，另一个是“不正义的人和正义的人，哪个更加快乐？”。
色在对苏的伪装进行批评后提出自己的观点：“正义不是别的，就是强者的利益。
”而苏在对此进行分析和剖解后，找到其中的悖论，统治者有可能做出对自己不利的决定，那么正义就不是“强者的利益”了，而是“强者的损害”了。
色马上就对此进行了修改，他认为的统治者是完全可以称得上统治者的人，是不会错的。
而事情都不是绝对的，就像现实中的圆并不是完美的圆。
苏则由此进行了辩驳，“任何技艺都不是为它本身的，而只是为它的对象服务的”从例子中可以推出“正义是弱者的利益”而不是“强者的利益”了。
不正义者可以不择手段为自己带来利益，而正义者有时往往得不到该有的对待。
第二卷有两个部分，第一个是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象；第二个部分是苏格拉底和他们试图从源头来构建一个城邦，主要谈了教育问题。
首先格和阿有个疑虑，现在社会不正义者都荣华富贵，正义者则寸步难行。
第二部分中，苏把视野放大，由城邦的正义引申至人的正义，由大见小。
一个城邦的出现，发展和建设都离不开教育，然后引到教育上。
就如我们现在，不仅是知识的教育，还有身体、道德等的教育。
是教育的风格，还有诗歌和曲调的形式问题。
总之，苏要“净化”这个城邦，可能净化有些让人毛骨悚然的感觉，就像艺人的存在，容不得差错，否则就不能在人群中存在，不能继续做艺人。
然后就讲到了“爱”，像是人们熟知的“柏拉图式恋爱”，“对于美的有秩序的事物的一种有节制的和谐的爱”。
然后是身体健康方面，苏的观点是：“朴质的体育锻炼产生身体的健康。
在心灵和身体的教育方面，也还要注意爱智和激情这两者的和谐和平衡。
只重心灵的教育，会使人过度软弱，只重身体的教育，又会使人过度粗暴。
只有两者达到平衡，人才能很好的为城邦工作。
第四卷中，苏认为国家的利益大于个人的利益，而且国家不宜太大，在其中其重要作用的就是教育和培养，他不认为条条框框的法律比教化更有用。
第五卷讨论了一个关于教育的问题，尤其是“朋友之间一切共有”是否可以用到妇女儿童身上，妇女是不是可以在城邦中承担像男人一样的责任？从教育来讲，妇女也应该接受同男人一样的训练，但男女本身有差异，在身体素质方面不可能像男人一样。
但并不影响妇女从事各种职业，这只是看每个人的禀赋不同而已。
在那样一个“理想国”里共妻共子女，你的就是我的，没有纷争，没有诉讼，没有私有观念。
这就是对正义者最大的回报。
第6卷承接第五卷，苏继续讨论哲学家的思想品格，哲学家应该“具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。
”哲学家如何居于高位，哲学家要在专研自己擅长的东西时，还能适应整个时代，还要有会发现贤人并举荐贤人的人存在的时代。
之后是讨论“一个受哲学家主宰的城邦怎样可以不腐败？”虽然很难，但不是不可能。