感--小札
读上博简《容成氏》小札(一)
读上博简《容成氏》小札(一)在新近出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》第二册中，《容成氏》篇幅最大，也最受学者关注。
篇中杂记古代帝王传说，内容多与传世文献相关。
整理者在考释中已征引不少古书记载与简文对读，为读者理解简文提供了重要的参考资料。
当然，这样的工作不是一次就能做完的，随着研究的深入，我们一定能找到更多的传世材料与简文印证。
下面试举几个较为易见的例子供大家参考，并顺便就有关简文的释读谈点意见。
1《容成氏》第八简说：于是乎始语尧天地人民之道。
与之言正（政），敚柬（简）以行；与之言乐，敚和以长；与之言豊（礼），敚敀而不逆。
尧乃敚（悦）。
尧按照整理者原来的编排顺序，简文中的主角不明，因此陈剑先生主张将该简和第十四简相连，并举《子羔》第五简“尧之取舜也，从者（诸）草茅之中，与之言豊（礼），悦尃……”为证i]。
按，《尸子》和《路史》中也有类似说法，对理解简文或有帮助。
《尸子》说：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其政致四方之士。
尧闻其贤，征诸草茅之中。
与之语礼，乐ii]而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。
于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之，而托天下焉iii]。
《路史》卷二十一（《四库全书》本）述此事说：语礼，乐详而不孛；语政，治简而易行；论道，广大而亡穷；语天下事，贯昵条达，咸叶于帝，而咸可底绩。
于是锡之絺衣、雅琴，命之姚姓。
妃以盲，娅以莹，以窥其内。
九子事之，以观其外。
虽然用词略有区别，但它们与《容成氏》及《子羔》所载较为接近。
这再一次证明，第八简所讲的主角确实是舜，陈剑先生将其与第十四简相接是正确的。
从两种传世文献看，《容成氏》简末所缺内容可能是讲尧以二女妻舜、以九子事舜之类的事情。
参照两种文献，我们对简文某些字词的理解似可重新斟酌。
例如，三个“敚”字，很容易想到读“悦”。
但这样读与《路史》所载不能密合，似有再做考虑的必要（如读“说”）。
又如，“敀”、“尃”二字应与“详”同义，似可读为“溥”或“博”iv]。
带木旁洋气的男孩乳名
带木旁洋气的男孩乳名带木旁洋气的男孩乳名：小树、杰宝、柯宝、校校、棵宝、来宝、栩栩、小棋、小桥、柚柚、小权、小柔、桐桐、杏宝、小木、桩桩、小朴、小栖、树树、柏宝、杯宝、棵棵、杜宝、栋宝、桥桥、小桑、小杉、栓栓、枫宝、杨宝、梁梁、小札、小枕、桃桃、小植、栩宝、栖栖。
1. 果宝、柔柔、札札、阿相、权宝、彬宝、阿杏、晓树、森宝、晓林、朴学、阿栐、阿梦、阿霖、楷哥、棒棒、阿栎、阿椒。
2. 小棚、茶茶、本本、阿困、大样、小松、标宝、阿植、阿檀、晓格、阿楚、柄柄、小梳、大棕、呆呆、大栩、桩宝、植植。
3. 小朱、朱宝、棋棋、小栩、果果、来来、栋栋、术术、枫枫、杜杜、柏柏、杉杉、柯柯、木木、杯杯、桑桑、梧梧、朴朴。
4. 林林、权权、松松、束束、栎栎、朱朱、枕枕、末末、杰杰、杏杏、柳柳、杨杨、小束、槽槽、阿棵、大檐、大余、概概。
5. 阿枯、大杨、大株、松哥、松宝、大枕、大校、椿椿、机机、大桩、阿椋、大寨、阿槛、槐槐、阿树、阿枝、栋哥、晓梁。
6. 朴宝、晓栋、梁宝、杆杆、阿栏、大椅、阿杉、阿松、禾禾、小榕、大橡、阿框、楠楠、阿木、大椿、茂茂、小梒、小枋。
7. 阿莩、小萪、小栋、梧宝、阿集、楠宝、小柿、大桌、村村、小杜、采采、小森、栖宝、小枫、板板、棋宝、小果、阿榄。
8. 桥宝、小杰、阿架、小柯、小末、小杀、柔宝、小棵、榜榜、桑宝、末宝、大榆、阿检、杉宝、树宝、阿榴、阿枚、术宝。
9. 栓宝、大枝、大稼、束宝、阿杰、小来、栎宝、小术、小栎、小校、小梁、林宝、小林、柳宝、阿楷、小柳、小柏、阿柏。
10. 小棉、案案、楠哥、小模、大植、阿林、阿材、荣哥、小杯、枫哥、小某、橱橱、阿枥、阿桨、小沐、小栓、小荣、大相。
11. 桦桦、小米、桃宝、档档、桐宝、阿柯、校宝、析宝、阿梓、小桃、小杏、小桐、极极、梓哥、阿桐、小梧、小杨、阿楠。
12. 小柚、檗檗、阿橘、柚宝、小桩、植宝、梓宝、晓樾、林哥、晓棋、阿栋、札宝、枕宝、木宝、棉宝、晓木、阿棠、榕宝。
古人的信札,真的感人
古人的信札,真的感人还记得你曾写过的信么？一封信，即使只有只言片语，也会因为那份心的牵念而珍贵。
也许比较耗时，但却独有一份电话信息都无法替代的温暖。
在不通网络的过去，无法见面的交流似乎只能通过写信，故书札便成了人类传递信息的一种载体。
因为书札较之公开言论,更能反映书者真情实感,既具史料价值,又具艺术价值,历来受到藏家重视。
一起来欣赏部分古人的信札吧。
西晋陆机《平复帖》，9行86字。
纵23.8厘米，横20.5厘米。
故宫博物院藏。
此贴内容涉及三个人物，贺循，字彦先，是陆机的朋友，身体多病，难以痊愈。
陆机说他能够维持现状，已经可庆，又有子侍奉，可以无忧了。
吴子杨，以前曾到过陆家，但未受到重视。
如今将西行，复来相见，其威仪举动，自有一种较前不同的气宇轩昂之美。
最后说到夏伯荣，他因寇乱阻隔，没有消息。
方孝孺致彦士翰林手札方孝孺是文章大家，今存世者有《逊志斋集》及《方正学先生集》等。
此札内容为告朋友彦士未赴约之由，并询问及都转公之情况，最后言及朋友所请写之寿序文因“俗冗”心不能静而尚未脱稿。
此札内容平实，言简意赅；其字气息沉厚，点画老辣，结体硕长，有大人态。
古来忠烈、重臣之字，如颜真卿、翁同龢等都是此类风格。
从此札中，可见其人实乃端人正士，笔笔到位，字字独立，无逢迎之态，令人奉读之如面君子。
熊廷弼致友人手札熊廷弼不以书法名世，但其人格、其才能为后世所仰，有《辽中书牍》、《熊襄愍公集》传世。
此熊廷弼致友札内容为报自己得差将离别之心情，又对友人厚贶表谢意。
寥寥数行，叙事言情，胜于长文巨篇。
其书法宗王羲之《十七帖》一路，而行笔迟涩中见心境之愁郁。
以字法责之虽非上乘，然字外之音悠远苍凉。
见字如见人，使人油然而生敬意，焉能斤斤于点画也。
左光斗致麓翁手札(附万寿祺跋)左光斗（1575-1625），字遗直、共之，号浮丘。
安庆桐城（今属安徽）人。
万历进士，授中书舍人，擢迁御史，奉命办理屯田事务，在北方大兴水利，垦水田，种水稻。
《小巴掌童话》心得札记_10
《小巴掌童话》心得札记
暑假中，我读了很多书，其中，我最喜欢张秋生爷爷写的《小巴掌童话百篇》。
童话一直是我喜欢读的，之前我还读过《安徒生童话》、《格林童话》、《一千零一夜》，张秋生爷爷的童话就像书名，小如巴掌，精短而灵巧。
书中《蓝天里的蜗牛》这个故事最让我感动。
故事是这样的：鼹鼠先生生了很重的病，他非常想念自己的老朋友蜗牛，有气无力地给蜗牛打了一个电话，叫他来见最后一面，迟了可能永远都见不到了！蜗牛放下电话，急得如热锅上的蚂蚁。
它怕自己走得太慢，鼹鼠先生等不及，就请河马先生做了一只风筝，系在自己的头上，飞上蓝天赶去看望生病的朋友。
我觉得蜗牛是个了不起的朋友，虽然他的动作慢吞吞的，但他爱动脑筋，用最快的方法给生病的朋友，送去了他的关心和鼓励。
让我明白了朋友之间的互相帮助是多么的温暖。
我也要向蜗牛学习，关心朋友，珍惜友谊!。
《〈世说新语〉二则》读书小札
《〈世说新语〉二则》读书小札作者：史绍典来源：《中学语文·教师版》2018年第01期1.《〈世说新语〉二则》，统编教材义务教育教科书语文七年级上册第8课选文。
编者注曰：“选自《世说新语笺疏》（中华书局1983年版）。
《世说新语》，南朝宋临川王刘义庆（403—444）组织编写的一部志人小说集，……”那么，何谓“志人小说”？这就隔膜了。
“志人小说”，是中国古典小说之一种，指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。
其中“志人”这个名称，是鲁迅从“志怪”推衍出来的。
“志人”这个名目，为鲁迅《中国小说的历史的變迁》所设立，与“志怪”相对而言。
《中国小说史略》又说：“记人间事者已甚古，列御寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。
若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋。
虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。
”这里提出的观点很重要，即所谓志人小说，其写作目的，虽仍有记录史实、供人揣摩的考虑，但欣赏和娱乐的特点已经很强。
数量上仅次于志怪小说。
是在品藻人物的社会风气影响之下形成的。
魏晋南北朝志人小说有以下几方面的艺术特点：一是以真人真事为描写对象；二是以“丛残小语”、尺幅短书为主要形式；三是善于运用典型细节描写和对比衬托手法，突出刻画人物某一方面的性格特征；四是语言简练朴素、生动优美、言约义丰。
这些艺术特点对后世小说产生了很大的影响。
2.在“预习”提示里，编者说：“《世说新语》中记录了东汉、魏晋时期一些儿童的智慧故事，本课所选的就是其中较为著名的两则。
”这种对《世说新语》的介绍，有失偏颇。
让人（尤其是学生）以为，《世说新语》就是专门记录那个时期“一些儿童的智慧故事”的。
对《世说新语》，上述第1条已做介绍。
这里，应为“《世说新语》中有部分内容记录了……”3.谢太傅谢安值得一说。
袁行霈先生有言，“余少时读《世说》，于魏晋风流未尝不心慕之。
江户美人小札（四）
江户美人小札（四）作者：***来源：《收藏与投资》2016年第05期经过了宽政时期的文化盛世，几位浮世绘大师的退场，令浮世绘锦绘开始出现哀颓的色调，天明时期悠然闲雅的美人画风格消湮了。
美人画先达喜多川歌磨的紫调为江户的美人画抹上最高雅的一笔，如同盛夏晚间绽放的烟花，绮丽而短暂。
随着文化渐递的变革，幕末的浮世绘文化逐渐呈现出异样的颓艳，仿佛烟花散落之后的幕蓝天空，茵茵幽幽。
这一时期出现的“蓝摺”浮世绘，或许正应验着这样的时代。
让“蓝摺”成为幕末流行色的浮世绘师，是溪斋英泉。
（图一）溪斋英泉（1790-1848）画号溪斋，国春楼、北亭、小泉、泾斋。
亭号有一笔庵，无名翁，枫川市隐等数种。
剧作家号自称为可候。
他以风格独特的颓靡妖艳的美人画而闻名。
（图二）英泉出身于江户星冈的一个下级武士家庭，姓池田，本名义信，俗称善次郎，之后以里介自称。
他的前半生波折重重，20岁时，得到亲族的支持，在深谷宿的菊川家寄住，成为浮世绘师菊川英山（1787-1867）的弟子，正式拿起画笔。
从这里开始，善次郎的才能正式体现出来，踏上了今后成为浮世绘师溪斋英泉的道路，此时，他使用的还是“国春楼”和“北亭”的名号。
作为老师的英山，比英泉年长4岁，亦师亦兄，已经是一位绘制美人画的人气画师，后来开创了独立的浮世绘画派“菊川派”。
英泉在英山家边寄食，边成为弟子进行美人画绘制的学习。
还经常出入附近的葛饰北斋家，因衷心景仰其画法，也取法学习。
他还时常观摩中国宋、明时期的绘画，喜欢埋头读书做事。
他是比北斋更早使用“贝洛蓝”的先驱，在日本第一次用“贝洛蓝”绘制“蓝摺”画的，就是溪斋英泉。
英泉的画风集合了当时很多画师之大成，最初受英山的影响描绘可爱的美人画，24岁的时候，已经完全从英山的风格脱离出来，独自释放出光彩，并且受到好评。
他就此成为妖艳的美人画画家，在这个领域继续磨练下去。
（图三）文化十三年（1816），溪斋英泉26岁，发表了合卷《樱昙春天腱夜》，插图和正文都是亲自动手绘制。
鉴赏类札记写作--统编版高中语文选择性必修中册
鉴赏类札记写作--统编版高中语文选择性必修中册何谓札记？古称小木简为札，条记于札，故称“札记”。
札记，是指读书时摘记的要点、心得或随笔记事等文字。
从这个意义上说，“札记”差不多等同于我们常说的“读书笔记”。
张载曾言：“义理有疑，则濯去旧见，以开心意，心中苟有所开，即便札记”。
清代学者章学诚也说，日札写作可以反省自己的学问，以达到在反省中整理自己的思绪，不断提升自己的修养的目的。
可见札记写作在古代是一种行之有效的读书治学途径。
到了现当代，语文教育届不少名家也非常重视札记对提升语言素养、发展写作能力的重要作用。
例如，黎锦熙认为将写作练习的主要途径就是札记写作。
潘新和也认为札记是“牧养言语野性的最佳途径”。
双新背景下，新课标新教材都非常重视“读书笔记”的教学价值。
笔者梳理了课标18个学习任务群的“学习目标与内容”和“教学提示”，除了“当代文化参与”“跨媒介阅读与交流”“实用性阅读与交流”等6个任务群里没有明确出现“读书笔记”“札记”等相关概念，其余12个学习任务群里均有提及，并且反复出现“养成撰写读书笔记的习惯”“阅读作品应写出内容提要和阅读感受”“阅读应做读书笔记”“每读一篇必做读书笔记”这样的表述。
足见写作“读书笔记”是课标明确规定且几乎贯穿所有阅读单元的重要学习要求。
各单元学习任务中不乏读书笔记、札记写作的任务。
这与统编高中语文教材重视读写结合的理念是一致的。
而在教学实际中，札记写作任务的落实往往存在两个倾向：一是落脚点多放在以读促写上，偏重强调读书札记对写作能力提升的作用，比如帮助学生积累写作素材，丰富加深对某类问题的思考等等；二是札记写作往往是由学生课外自主完成，缺乏有效的课内指导。
我们认为，读写结合应包含以读促写和以写促读两方面，札记写作训练不应单一指向以读促写，也应根据需要落在“以写促读”上，以提升学生阅读鉴赏与评价能力。
札记写作教学也不应放任自流，而应由课外转向课内，在课堂上占有一席之地。
《源氏物语》小札犹豫了许久,才决定去写这个题目,不是未曾细读过其他
《源氏物语》小札犹豫了许久，才决定去写这个题目，不是未曾细读过其他名著，实在是面对这太过熟悉乃至于早已融成为生命之血肉的组成，心里满荡荡的，沉甸甸的，全是她，无数的思绪欲喷薄而出，却是涩涩的，酽酽的，竟是不知如何着笔，无法成言。
才恍然，原来于我而言，《源氏物语》早已不仅是一部书，而是一点意，一些味，一段情，一种境，缱绻于怀，不能释然。
想来大约是十一、二岁的时候，初读《红楼梦》，惊为天书，一遍遍的，只是逡巡。
十三四岁的时候，读了《源氏物语》，却也是欲罢不能，无数遍的，渗入骨髓，料定这大约便是我这一生所终不能忘怀的两部书了。
物语《源氏物语》是一部“物语”。
所谓“物语”，日文的意思是“叙谈”、“讲述”、“述说”，汉语则可译为“故事”、“杂谈”。
原是发轫于远古神话和民间传说，后又融入了当时的社会生活内容，是采用民间口头说唱方式而发展起来的一种文学创作。
日本文学史上，“物语”主要是指平安时代至室町时代（１３３８－１７５３）的传奇小说、歌式小说、恋爱小说、历史小说、战记小说等，物语文学是这一时期日本文学的主流，推动着日本文学的变革，使日本文学逐渐脱离了片断式的古代传说，发展成为具有完整结构的小说形式。
１１世纪初出现的紫式部的《源氏物语》则“是《竹取物语》的虚构性，以《伊势物语》为代表的歌物语的抒情性和《蜻蛉日记》为开端的女性日记特有的心理表白的集大成者”，代表着日本中古时期散文文学的最高成就，被誉为日本文学的高峰，也是世界文学史上第一部长篇小说。
本居宣长认为，“物语”既非说教，亦非史集，只是以讲述使人“物哀”的世间故事为宗旨。
他曾打过一个比方，物语所写之不道德恋情，并非就赞扬其不道德之举，就像种莲花之人，故意以污泥浊水蓄之，本意亦非喜好污泥浊水，而是为了使美丽的莲花争奇斗艳。
物哀江户后期最著名的国文学者本居宣长提出了“物哀”说，认为物哀是《源氏物语》的主题。
他在《源氏物语玉小栉》中指出：“在诸多物语之中，唯《源氏物语》最为优秀，可以说是无与伦比的。
小感的作文
小感的作文小感的作文（通用40篇）在平凡的学习、工作、生活中，大家一定都接触过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。
那要怎么写好作文呢？以下是店铺收集整理的小感的作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
小感的作文篇1我是一个不抗压的人。
我并不能将自己放在一本书里，用深夜作背景，在万千人入梦之时独自苦读于灯下，品味书中人生，更不懂得为任何一本书中或精彩或感人或具有绝对抨击性的部分而改变情绪。
书，非我师，非我友，只是偶尔被我利用来提高适应社会的能力。
所以，你说你可以在书中找到自我，我不屑；你说你为某本书哭的昏天黑地，我觉得可笑；你把漫漫深夜轻轻的交付于它时，我在辗转反侧的无聊。
我不放心将自己托付给努力，不像大多数人信誓旦旦的决定，却最终无功而返；更不会像一小部分人坚持到底。
我像一个久居于家的小村姑，偶尔听说村中某某家来了个英俊潇洒的哥哥，便羞嗒嗒的跑去人家，伺机偷看一眼，无论是否被发现都会脸红。
对待努力，我总是试探性的看它，在记忆深处，我曾被它打败的狼狈不堪，却因此暗暗的，怕别人知道似的开始崇拜起它，又俱它。
在努力面前，我寸步难行。
人缘可是个好东西。
它会让你安逸的生活在一个集体中，再稍微会运作一下，“呼风唤雨”也是相当有可能的。
同时，它让你备受关注，关注需要眼，一双双眼都盯着你身上之时，虽然你觉得自己是高大的，但是在不经意间又会发现自己被窥探的一丝不挂，此时就会不快，不快的很。
最悲惨的结果是，你裸露在众人的面前。
此刻，莫提灵魂纯洁与否！悲惨归悲惨，热闹是人缘的附属品，一个有人缘的人身边尽是热闹，热闹与悲惨进行中和，外界看来一切平常。
热闹也有副作用，在热闹中人忘记了思考，在热闹后人独尝冷清。
不读书，不努力，表面爱热闹内心却排斥热闹，这些不是我不抗压的理由。
我喜欢被有明确目标甚至是有明确目的的人训斥的程度就像我喜欢天生长的俊俏的人一样，无论男女。
当我悄悄的坐在正奋笔疾书，一心要奔上重点的同学的身旁时，他却同我玩闹起来，本来正经了一些的心，被这举动搞的很是羞愧，掩饰似的配合他。
对语文学习醉心承纳的自觉--语文学习反思心得小札
课 程教育 研究
Ｃ ｏ ｕ ｒ ｓ ｅ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ
２ ０ １ ３ 年１ ０ 月 中 旬 刊
对语文 学习醉心承 纳的 自觉
——
语文学 习反思心得小札
２ ０ ０ ０ ０ ０ ）
刘 涛
（ 百运 达 国际货 运代 理 （ 上海 ） 有 限公 司 上海
【 中图分类号】 Ｉ Ｏ 一 ０ ３
【 文献标识码 】 Ａ
【 文章编号】 ２ ０ ９ ５ — ３ ０ ８ ９ （ ２ ０ １ ３ ） １ ０ — ０ ０ ３ ６ — ０ ２
这 是 一 个 众 声喧 哗 、 多元 共 生 、 色彩 纷 呈 的时代 ． 也 是 语 文 的 沉 重 压 力 。 学 习 自觉 的 时 代 其实， 久 负盛 名 的文 学 大师 赫 尔曼 ・ 黑 塞说 过 ： “ 世 界 文 学的 鲁迅先生曾说 文学能够“ 涵养人的神思” ， 使“ 人 生意义 ． 致 辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着， 谁也不必对它收藏之丰富望 之 深邃 ” 。 语 文 学 习纯然是 一 种精神 活动 ． 其 重要 作 用就在 于对人 洋兴叹 ， 因为问题不在 于数量。 有的人一生中只读过十来本书． 却 的个体精神 的“ 涵养” ， 以最轻柔的方式呈 示 自 如、 广阔而人性 的 仍 不 失为真 正 的读 书人 还有 人见 书便 生吞 下去 ． 对 什 么都 能说 世界。这里 ， 有对生活的照拂和尊崇， 有对理想的寻索和奋进 ， 有 上几 句 ． 然而一切 努 力全 都 白费 。” 真 正的读 书人 ， 并 非执 迷 于书 时人性辉光的敬重与激赏 ． 有对纯真情感的珍视与 守候 ． 即使是 本“ 量” 的 占有 ． 依 附别人信 念 而生 活的人 往往 会造 成 自我 心灵 的 历 史 旧景 ， 也会在 册 页的 品咂摩 挲 中真 切感 受现 实的温度 。语 文 幽 闭 ， 更何 况过 于餍饱 的读 书 ， 也会 淡化 你品 味思 想 的 生命 志趣 ， 学 习可 算是 一个 奇妙 的旅程 ， 有心 步 入 ， 即 可 自在 地安 享独 属 于 导致 内心 的疲 顿与 不安 ． 其结 果正 如泰 戈 尔的 那句名 言 ： “ 疲乏的 自己的精 神 风光 ， 探 幽 览胜 ， 获得 不一 样 的 学 习体验 和 更 为 宁静 尽 头 即是 死亡 ， 而 完美 的尽 头却是 无 穷。 ” 语 文 的根 本魅 力还 是 来 的想 象 空间 ， 诠 解 那些使 内心无 限丰盈 的 思维 乐趣 自心 灵的 ， 根 植 于人 的情 感和 性灵 。一切 睿 智 的言辞 皆为心 灵 的 柏拉 图在 《 苏格拉 底 的 申辩》 中说 ： “ 没 有 经过 审察 的人 生是 花蕾。语文是精神苗圃中最丰灿的花 园． 当馥郁的清香徐徐地吹 不值得 过 的 。 ” 重新 审度 自己的语 文 学 习历 程 并一吐 积悃 的 愿 望 ． 送， 引动人 的情 怀 ， 人 们 的心 智 自 会 怡 然的 开启 ， 宛若 在 花前 月 下 有必要在工作 中反思中学语文教育规行矩步的学习方式与不容 畅饮芳洌琼浆的快意， 从容地提升 自身精神的含量而不费虚功 。 置辩 的传授 理念 昔 日， 陶渊明 “ 好读书， 不求甚 解 ， 每 有会 意 ， 便 欣 然 忘食 ” ． 陆 １ ． 好读书。 不 求甚解 —— 做 真正 的读 书人 九 渊则言 ： “ 读 书切戒 太慌 张 ． 涵泳 工夫 兴味 长 。 ” 阅读是 真 正的读 高尔基 说 ： “ 书籍 鼓舞 了我 的智 慧 和心 灵 ” ． 在 老 师 的督促 指 书人最幸福的事． 著名的教 育学家叶圣 陶甚至认为． 阅读才是语 引下学生“ 如饥似渴” 地获取漫天的“ 有用信息” 。 接受可贵的人文 文 学 习的 目的 ， “ 老 师能 引导 学 生俾 善 于读 书 ． 则其功 至伟 ” 。 然而 熏陶 ， 汲取丰盛的精神营养， 并通过封闭式的绿色教育， 幻想提高 阅读 总须 沙里 淘金 。 钟 情语 文应钟 情 经 典 ． 经 典记 述 着人 类 的 道 自身的整 体 素质和 生命 质 量。 德理 想 、 情感 追求 和人 性 的辉 光 。 涵纳 着不 能 沦丧 的生命 尊 严 ， 和 然 而 面 临 汗牛 充 栋 、 卷 帙浩 繁 的 经 典名 著 ， 不 禁心 中凄 惶 。 不 能沉 湮的 艺术 情怀 ． 是 一 个 民族 生机 勃郁 的精 神 土壤 美 国作 丝 毫感 受不到 古人 的安 谧 与悠 然 ， 沉 浸酸 郁 ， 目不暇 接 ， 既不 能 品 家凯里 ・ 赖克在 其 《 洛 克菲勒 的 忠告》 一书 中说 ： “ 读 书 的量 即使很 但 是 大部 分的 人 只会 读 小说 ， 他 们认 为这 样 可 以使人 生得 到 其言而察其妙 ， 又不能析其章 而悟其道 ， 如置身于寂落荒原四顾 多 ． 茫 然 而无所 得 ． 徒 让 寸 阴付 水流 ， 却 依 然终 日喟叹 精 神 生 活 匿乏 宽慰 …… 想到这 一 点 ． 你 就会 自然 觉得 阅读谁 谁谁 的 白 日梦是何
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《丰乳肥臀》
大多数人第一眼看到这个书名是不是觉得有种不登大雅之堂的感觉？我想说我就是这么认为的，记得我刚开始读这本书的时候，就跟我的同学调侃过莫老先生。
怎么能起这样的书名呢？直到我读完了这本书，我才深深地觉得到这个名字用的恰到好处，若用其他的名字则再也不能够了。
硕大的丰乳艰难哺育她的子女不正是那个时代正在抵御外族侵略者大地满目疮痍母亲的乳房在淌血吗？那是大地母亲在流泪啊
尘世的生命，从娘胎呱呱坠地迎接的是母亲甘美的乳汁，如大地的雨露滋润我们的生长，享受母爱的温暖，释放出生命的绚丽多姿的华章。
2015/3/14 星期六雨
《查泰来夫人的情人》
——劳伦斯*英看完了《查泰来夫人的情人》，说实话没什么感觉。
不知道是因为借的书版本不好导致没有看到结局，还是因为文化差距。
毕竟这部作品是英国的作家劳伦斯写的，但是从这部作品中我又得到了看《不能承受的生命之轻》相同的感受：相爱的人并不一定要身体相融，身体相融的人并不一定要相爱。
爱和性是两码事。
从网业上看到这样一段话，我觉得写的很有道理——我们这个时代根本是场悲剧，所以我们就不拿它当悲剧了。
大灾大难已经发生，我们身陷废墟，开始在瓦砾中搭建自己的小窝儿，给自己一点小小的
期盼。
这可是一项艰苦的工作：没有坦途通向未来，但我们还是摸索着蹒跚前行，不管天塌下几重，我们还得活下去才是。
康斯坦丝·查泰莱的处境大致如此。
2105/3/20 星期日阴
《平凡的世界》
——路遥
平凡,是生活的本色。
我们每一个人，对于这个浩缈的世界来说，都十分渺小、脆弱、微不足道。
这个世界也是平凡的，悲与欢、生与死、穷与富、世事的变更，于历史的长河来说，无非是些平凡事。
对于平凡，我素来都是这样认为的，直到读了一本书——《平凡的世界》，这才恍然大悟。
“平凡的世界”是路遥文集中份量最重的一部长篇，全景式地描写了中国现代城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少平等人位代表刻画了社会各阶层普通人们的形象，人生的自尊、自强与自信，人生的奋斗与拼搏、挫折与追求、痛苦与欢乐、纷繁地交织、读来令人荡气回肠。
从这些平凡人的故事中，我明白了一个深刻的道理，那就是我们怎么去生活，和我们对生活的态度和思考，书中多次提到对人生的赣台，我认为这大概就是这本书的深邃所在，也是这本书的精华。
如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。
如果生活需要你忍受痛苦，你就一定要咬紧牙关坚持下去。
毕竟天降大任于斯人
也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
有位了不起的人说过：痛苦难道会是白受的吗？它应该使我们伟大！什么是平凡？那种迷失在平凡的生活之中，眼中熟悉了平淡，思想上甘于平庸，生活上安于现状的人，才是真正的平凡。
这是一个喧嚣浮躁、道德危机的时代，我觉得每一个还拥有梦想并在追梦的人们都该再重温《平凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，尽管社会有那么多的不公，可只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前终能获得最后的成功。
每一个正在虚度生命的人们都该读《平凡的世界》，它会让你懂得珍惜。
《平凡的世界》中还穿插着两个交错复杂的爱情故事。
（而处于这个年纪的我，书中这两个故事也是最吸引我的。
）至少我觉得孙少平是幸福的，因为有田晓霞的出现。
即使他们最终不能到一起，但我认为他们都是幸福的。
这也是孙少平平凡生活中的不平凡一点，他遇到了田晓霞。
然而，现实生活中能有多少人能找到自己的真爱呢？对于很多人来说，孙少平的爱情是让人羡慕的。
少安是平凡世界里面写的最成功的人物，我是这么认为的。
路遥真的是把人物形象刻画到了极致。
我甚至感觉少安就是生活在我们身边的某一位人。
他小时候因为无钱读书而退学，他与润叶的爱情是那么的让人惋惜。
是的，没有浪漫。
少安，他所作的一切都是为了这个家。
对于家他没有一点点的自私。
为了家里能够维持下去，他放弃了润叶。
尽管书中说他对润叶是一种兄妹之情，但是我决不会忘记他接到润叶给他告白信时他的那种喜悦，甚至抓狂。
润叶这么好的人，少安没有理由不喜欢。
只是少
安的责任心太强，他在潜意识里认为自己给不了爱人幸福，因此他不敢去谈爱情。
他只有婚姻，没有爱情。
他的老婆必须是能够与他一起撑起这个家的。
再说到少安的事业，可以这么说，少安是一个很精明很勤劳并且思想很先进的人。
在改革开放的浪潮中能够发家致富并不超出我们的意料，他的经历却是几经坎坷，几度起伏。
但这又是多么的现实啊，付出才会收获。
有得当然有失，事业上如日中天时他的妻子却病入膏肓，这又是平凡的世界一大绝笔。
最后我想说：生活没有如果，他们的命运告诉了我们。
我们每个人的命运都受制于这个时代。
我们不能完完全全的决定着自己的命运，我们要做的是怎样让我们更幸福。
有远大的理想很好，想平凡的生活也好，这都是我们追求幸福的一种途径。
2015/4/8 晴
《包法利夫人》
——（法）福楼拜《包法利夫人》的作者福楼拜（1821－1880），是法国现实主义文学大师，法国19世纪小说史上三位巨人之一，福楼拜出生于一个医生世家，曾在巴黎攻读法律，因病辍学。
福楼拜的出身对他的写作有巨大的影响：看惯了手术刀的他不相信宗教，崇拜真实——这在他的小说中都有充分的反映。
他依靠丰裕的遗产过活，专心于文学创作，他终生过着独身生活。
在她的灵魂深处，她期待寂寞的生活中会有发生变化的机会。
她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞，像沉了船的水手在雾蒙蒙的
天边遥遥寻找白帆的踪影一样。
主角艾玛，既可悲又可恨，至少在我看来。
不甘于那种平淡的生活，想要去追求上层社会那种入流的生活以及对于她来说缥缈的爱情，但是作为一个有妇之夫，想要追求这些注定了为此她付出了惨重的代价。
经历了两个男人，然而他们都是靠不住的，在他们为她带来快乐的同时，也在把艾玛一步步引向泥潭的深渊，以致艾玛最终自杀身亡，死相惨淡。
可恨的是艾玛有个那么好的老公，但是她却背着一心一意对她的老公红杏出墙。
这是可怜之人必有可恨之处的写照吗？
《围城》
——钱钟书钱钟书说：“婚姻是一座围城，里面的人想出去，外面的人想进来。
”我说：“心灵也是一座围城，生活在自己的阴影中，只会越困越深，只有战胜自己，才能走出围城。
”
说实话，看完了《围城》真得对它没有太高的评价。
心里还一度的认为觉得浪费了我的期待。
因为大一的时候老师就说过这本书，当时就去图书馆借这本书，可是这本书太火了。
留意了好久都没有借到，到了大二了，终于借到了这本书。
我想以后有时间一定还要仔细阅读这本书，我想我还没有读到它的精髓。
2015/4/16 皖淮北市烈山区沱河东路8号淮北师范大学滨湖校区信息学院。