中西神话比较_第七讲：西方英雄神话
中西方神话英雄比较及育人价值
81不贪图物质享受，不张扬个人情感。
神话传说中的人物也多是人们心目中正义与美德的化身，无论是“大禹治水”的坚持，还是“夸父逐日”的执着，都让有血有肉的普通人所敬佩。
撰文/李阳溪中西方神话英雄比较及育人价值千百年来，神话作为一种文化积淀，它潜移默化地影响着人们的思维方式和行为习惯。
从古至今，中西方都流传了许多经典的神话传说，它们是各国文化的组成部分，其中也蕴含着丰富的育人价值。
中西方神话中构建的英雄形象神话作为一种由劳动人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求和文化现象的理解与想象的故事，具有较高的哲学性、艺术性。
各民族都有独具特色的本民族神话传说。
千百年来神话也一直是世界各国文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。
中国神话传说中的英雄都是拥有超能力的人，受中国传统文化的影响，他们有着非常鲜明的东方英雄人物的特点，尤为突出的是对尚德精神和“天下为公”美德的表现。
神话里描写的英雄既是社会道德的典范，又是群体生活的希望。
比如《山海经》中，后羿为了拯救人们脱离苦海，他翻越了九十九座高山，穿过九十九片荒漠后，张弓搭箭最终射落了9个太阳。
神话《韩非子·五蠹》中记载的神农氏，曾一日遭遇七十二毒，尝尽百草，终于发现了五谷和药草，最后因尝断肠草而逝世。
在《三五历纪》关于盘古开天辟地的传说里，盘古在完成了开辟天地的重任之后把自己的身体奉献给大地，他的左眼成为了太阳，右眼变成了月亮，身上的寄生虫也被洒落人间化为了人类；《淮南子·览冥训》则讲述了女娲为了拯救生灵而炼石，最终用自己的身体填补天上的漏洞；《尚书·禹贡》中大禹治水十年，三过家门而不入，疏九河，通九山，铸九鼎，定九州，率领民众同自然灾害作斗争。
后羿、神农氏、盘古、女娲和大禹都是为了集体大利益而牺牲自我小利益的典型代表，这些英雄们心中有很强烈的伦理道德意识和责任担当意识。
他们宽仁慈爱、惩恶扬善，注重自我道德品行的修养，而且西方神话传说主要分为三大体系：希腊神话、凯尔特神话、北欧神话。
中西方神话的差异解读中西方神话的差异解读
中西方神话的差异解读摘要随着网络信息的发达和交通工具的便捷，全球文化正飞速发展并不断交流碰撞。
我们身边越来越多的出现了一些西方的文化习惯，于是很多人对于西方文化出现了两个方面的极端。
一是“全盘否定”，认为本国文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即认为西方文化是先进的，而中国传统文化是迂腐落后的，于是完全摒弃传统文化，全盘接受西方文化。
本文旨在通过在神话背景下的中外文化对比分析，使得读者对于中西方文化有更深一层的了解，从而让否定外来文化的人能够逐步接受，让全盘接受的人能够有选择的接受传统文化。
【关键词】神话；中外文化；差异解读Interpretation of the differences betweenChinese and Western mythsabstractWith the development of network information and the convenience of transportation, global culture is developing rapidly and communicating and colliding constantly. There are more and more western cultural habits around us, so many people have two extremes about western culture. One is "total negation", believing that everything in our culture is good, and all western culture is dross and unwilling to accept; the other is "complete Westernization", which means that western culture is advanced, while Chinese traditional culture is pedantic and backward, so we completely abandon traditional culture and accept western culture. The purpose of this paper is to make readers have a deeper understanding of Chinese and Western culture through the comparative analysis of Chinese and foreign culture in the context of myth, so that people who deny foreign culture can gradually accept, so that people who fully accept can selectively accept traditional culture.[Key words] myth; Chinese and foreign culture; interpretation of differences目录一、中西方神话的核心内容 (5)（一）神的诞生 (5)1.创世说 (5)2.飞升说 (5)（二）神的陨落 (6)（三）神的谱系 (7)二、中西方神话主体折射的神性和人性 (8)（一）中国神话的精神内核 (8)（二）北欧神话的精神内核 (9)三、中西方神话中的正邪角逐 (9)（一）黄帝战蚩尤 (9)（二）诡计之神——洛基 (10)四、结语 (11)引言神话是早期的原始人类想像并创造出来的一系列故事。
中西方神话英雄人物对比
最初，在色雷斯地区，阿瑞斯被奉为冥世之神，后演化为战神。 阿瑞斯虽为战神，却败绩累累，并屡次为智慧女神雅典娜所胜。 在特洛伊战争中，他帮助特洛伊人，却为狄奥墨得斯所伤。诸神 文战时。他妄图暗算女神雅典娜，反被雅典娜用一巨石击倒。在 雅典娜的襄助下，赫拉克勒斯杀死其子基克诺斯。阿洛阿代将他 生擒，并置于铜罐中达13个月之久，后为赫尔墨斯所救。阿瑞斯 风流韵事颇多。相传，他与火神赫菲斯托斯之妻美神阿芙洛蒂特 私通，两者幽会时，让夜神阿勒克特律翁“望风”。不料，后者 一觉睡到天明，竟让太阳神赫利奥斯窥见，并告知赫菲斯托斯， 赫菲斯托斯制作—面无形之网，将偷情者双双捉扶。让他们当众 出丑。阿瑞斯一气之下将夜神阿勒克特律翁变成一只鸡，命其司 晨。
中西英雄神话的差异 中西英雄神话虽然在反映人类共同思想方面有不少相似之处， 但在不同民族文化，宗教，环境等诸多因素的共同作用下，两者 不可避免地存在着差异，这主要反映在： 1、艺术形象的个性特征差异。神话人物的个性是由创作者根据 本民族的道德标准及价值取向赋予的。我们通过研究及比较发现： 西方英雄神话人物往往带有赎罪心理，而且功利色彩也较浓厚， 不仅如此，人物还普遍有宿命论的影子；相反，在中国英雄神话 中却透射着为大众勇于牺牲，为真理自强不息的精神，表现出不 同的民族风格。我们认为上述差异主要是中西方不同的民族心理 造成的。中国先民的思想较为朴质，忠君，维民成为当时的主流 思想，人们赞美自我牺牲和奉献而西方早期宗教却认为：命由神 定，一个人的命运是不可变更的，只能赎罪以修来世 。 2、神话创作手法的差异。 中国英雄神话的记叙比较简单，文风 朴质，往往几十字便说了一件事。而西方神话在这方面则较我们 具体得多，内容详实，情节丰富，用词铺陈华美。
在雅典附近的阿克罗波利斯，阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之 女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯奸污。阿瑞 斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控 告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪。从此，这个地方就 以他的名字命名，称为“阿瑞奥帕戈斯”（意即“阿瑞斯 山”），并建庙以祀。古希腊剧作家索福克勒斯称阿瑞斯 为“可鄙之神”。在其剧作中，阿瑞斯屡为宙斯、阿波罗、 阿尔忒弥斯和巴克科斯的弓箭、闪电和烈火所伤。在荷马 的叙事诗中，他则是—个狂暴而多情的风流之神。人们常 将这样一些词语用于阿瑞斯：硕大、强健、迅猛、狂乱、 违约、凶残、嗜血，毁国。甚至在其子女的身上也不乏桀 骛不驯，野蛮和残酷的特性
神话英雄比较
中西方神话英雄比较古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，也是欧洲最早的文学形式。
大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在“荷马史诗”和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，包括神的故事和英雄传说两部分。
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。
中国神话的代表就是远古神话。
神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
作为神话，中西方有个共同点就是英雄人物都表现出在那个自然、原始的时代，人们对于征服自然、改造自然的希望和决心，是人类与命运抗争的产物。
无论是中国，还是西方，神话中的英雄都是古代社会生活和自己部落中的杰出领袖，受到人们的崇拜而神化，成为半人半神。
他们大多是因难而起,具有敢于为他人牺牲的崇高理想,有英勇顽强的战斗精神，凭借自己的力量和智慧战胜人类的敌人，为本民族的发展、壮大起到巨大的作用。
每个氏族或部落都有自己的英雄,歌颂和纪念这些英雄，不仅是对其个人表示崇敬，更因为他是一个部落或一个城邦的光荣业绩的代表人物,是本族的历史的一部分，所以这些英雄业绩，世代相传，不断补充，成了许多系统。
像西方的奥德赛系列、赫拉克勒斯系列等，中国的后羿、炎帝的一系列故事。
正是因此，神话英雄没有我们今天的正义战争和非正义战争的观念，他们不但保卫家园，而且征服其他部落、抢掠财物、杀死男子、俘获女子作为奴隶。
阿喀琉斯是荷马史诗《伊利亚特》中的英雄。
在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。
在战争中，阿喀琉斯因为他的一个朋友战死，便见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。
这样残暴的行为，还是被誉为希腊民族的英雄。
中国神话中的黄帝率领自己的部落抢夺炎帝部落的栖息之地,上古的神话史便是炎、黄两大部族的残酷斗争史,后代子孙对炎、黄同样崇敬,把他们合在一起,奉为中华民族的祖先。
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比摘要：不同的地理位置产生了不同的文明，不同的文明产生了不同的神话体系，不同的神话体系导致了不同神话故事范围的宽窄，不同的神话故事塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话的差异很大，其中就包括了英雄形象和神的形象的不同。
关键词：《希腊神话》；中国神话；英雄形象；神的形象不同的文明孕育了不同的神话，不同的神话塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话中英雄形象和神的形象有着很大的不同。
中国神话与希腊神话中英雄形象的差异大致可分为以下几点：第一，英雄的“出处来源”就有着不小的差异。
中国神话传说中的英雄来源广泛：以为人造福者为英雄，例如女娲、伏羲、仓颉、有巢氏、燧人氏等等；以明君明主，一朝开国皇帝为英雄，并且这类英雄的降生一般都有祥瑞伴随，且出生方式异于常人，例如舜母梦玉雀入怀而生舜，商汤的母亲简狄因吃了燕子下的蛋而怀孕生商汤，从而有了“天命玄鸟，降而生汤”，周朝始祖姬弃的母亲在外出郊游时因践踩巨人脚印而生弃；为国推翻暴政之人称为英雄，如二郎神杨戬（《封神榜》）、托塔天王李靖、三头六臂的哪吒等等；神仙之子为英雄，例如汉朝开国皇帝刘邦，斩白蛇后，“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。
人问何哭，妪曰：’人杀吾子，故哭之。
’人曰：’妪子何为见杀？’妪曰：’吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。
’”[1]；神仙投胎转世而为英雄：唐三藏是如来佛祖大弟子金蝉子转世，从而才能完成西天取经的艰巨任务，但因唐三藏是出家人，我们不称他为英雄，但是我们在看待唐三藏时与英雄无异。
所以总的来看，在中国神话传说中，英雄可以是为人造福者、明君明主、推翻暴政者、神仙之子、神仙投胎转世等，来源比较广泛。
相比来说，希腊神话中的英雄的来源出处就相对单一，几乎都是神仙之后，其中多为神仙之子——人神结合所生，而且其中很多都是宙斯与凡人结合所生之子，比如珀尔修斯——宙斯与凡人安德罗墨达的儿子，阿喀琉斯——海洋女神忒提斯与凡人佩琉斯的儿子。
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄
中西神话⽐较：中国的神是符号化的楷模，西⽅的神是⼈格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于⾃然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西⽅还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要⽂化遗产。
我们⽤⽐较的⽅法来看待神话传说，就会发现⾝处不同空间的中国和西⽅因地域特点、思维⽅式和⾃然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国⽂学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多⽿熟能详的神话故事，远古时代⼥娲造⼈、盘古开天辟地、嫦娥奔⽉、后裔射⽇、⼤禹治⽔、精卫填海，民间流传的孟姜⼥哭长城、⼥郎织⼥，这些都是让我们引以⾃豪的民间瑰宝。
西⽅神话也是绚丽多彩，⾄今在欧洲的戏剧、诗歌甚⾄哲学⾥⼈吸收着西⽅神话的营养，西⽅的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗⽶修斯盗取⽕种、特洛伊战争等。
⼥娲和伏羲古⽼的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界⾥，由于空间的限制，中西⽅是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维⽅式、⾃然环境、地域特点等⽅⾯发现它们的异同。
中西创世神话中神造⼈有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造⼈有很强的相似性。
他们都认为⼈是神创造的，并且是由⼟⽽⽣。
在中国，创世神话最流传最⼴的是⼥娲造⼈和盘古开天辟地，⽽在西⽅则有《圣经》中的上帝⽤泥⼟按照⾃⼰的模样创造了⼈类和普罗⽶修斯造⼈。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有⼈民，⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳泥⼟中举以为⼈。
故富者黄⼟⼈也，贫贱凡庸者，絙⼈也。
也就是说⼥娲运⽤泥⼟照着河⽔⾥⾃⼰的倒影捏造⼈形，创造⼈累，后来由于太累了，便随⼿扯了⼀条绳⼦深⼊泥潭，沾上泥浆向地上挥洒⽽去，结果点点泥浆就变成了⼈的摸样，后来⼥娲看到了⼈终将死去，⽆法传承，就分出男⼥，创造婚姻制度。
并且还将⼈分成了等级。
西⽅神话中也有很多神创造⼈的传说，流传最⼴的莫过于⽕神普罗⽶修斯创造⼈类的故事。
普罗⽶修斯有⼀天知道了天神将种⼦藏于泥⼟中的秘密，于是他就捧起泥⼟，沾上河⽔，按照天神的模样捏泥成⼈，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在⼈的⾝体⾥。
中西创世神话之比较
中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。
创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。
一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。
马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。
所谓创世神话(C r eat i on m yt h。
orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。
尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。
主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。
包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。
拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。
在西方文化中，不仅。
整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。
1．天地开辟。
希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。
创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。
上帝共花了6天的时间来创造天地万物。
比如第一天，上帝创造了光：。
神说：‘要有光’。
于是就有了光。
神看光是好的”。
古希腊神话中。
世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。
中西神话比较 第九讲：西方英雄神话(3)
斯芬克斯之谜——考验母题
• 斯芬克斯——巨人提丰与蛇妖厄喀德那之 女 • 忒拜城的公告： • 谁能使全城摆脱这个吃人的怪物，谁就可 以得到王国并娶王后为妻。
俄狄浦斯的婚姻
• 与王后伊俄卡斯： • 双生子厄忒俄克勒斯、波吕尼刻斯 • 女儿：安提戈涅、伊斯墨涅
知识的力量
• 俄狄浦斯——破解谜语——王冠
俄狄浦斯被遗弃——弃子母题
• 被刺穿脚脖子 • 被扔在喀泰戎荒山 • 牧人将孩子送给另一国王波吕玻斯的牧羊 人 • 俄狄浦斯之名
• 送给国王波吕波斯
俄狄浦斯寻求神谕
• 神谕： • “你将杀死你的亲生父亲，你将娶你的生 母为妻，生下可憎的后代留在人间。”
俄狄浦斯的逃离
三岔路口，遇见不相识的老人，老人粗暴 冲突，俄狄浦斯杀死老人。
古代传说及其晚期类似故事近代欧洲45个斯拉夫人11个近东亚洲非洲和美洲13个俄狄浦斯的杀父娶母带领科林斯军队对忒拜的入侵忒拜人在条约中非常乐于接受波利波斯选定的一位国王候选人并为抚慰其自尊就安排他与前王的遗孀结婚
第九讲
西方英雄神话（3）
英雄人性的两端
• 赫拉克勒斯： • 心灵发展的不断健全、完满，不断体现了 伟大高贵人性的摄人光辉，最终人神合一。
• “在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯怀着 反启蒙的意图，试图将人类知识贬得一钱 不值。．．．他首先试图论证人类知识是 无关紧要的。．．．其次，他甚至希望证 明人类知识是有害的。．．．瘟疫就是解 谜的后果，即人类启蒙能力的后果！启蒙 走到了它原本所期望的反面：把这座城市 从一场灾难中解救出来，却使它陷入了另 一场更大的灾难。”
• 抓走俄狄浦斯的两个女儿
俄狄浦斯和波吕尼刻斯
• 波吕尼刻斯 • 被兄弟驱逐，被国王阿德刺托斯收容，娶 他女儿为妻。争取到与率领七倍于他的军 队的七个王子结成联盟，为他的正义事业 征战，已围住忒拜城。
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• 伟大的英雄生而不凡，血管中流淌着神的 血液。
• 他们都有强烈的使命感，渴望冒险，建立 功勋，追求荣名。显示超人的力量，追求 不朽的荣誉是英雄们的最高奋斗目标。
• ——王以欣，《神话与历史》
赫拉克勒斯在十字路口
• 选择人生之路 • “幸福”女神 • （堕落的享受）
• 美德女神
赫拉克勒斯：英雄的特质
• ——维科《新科学》
• “每一个异教民族都有自己的赫库勒斯。 他是天地约夫的儿子。.......这个公理标志出 英雄体制在最初各民族中的起源。这种英 雄体制是由英雄们都来源于天神那种误解 产生。 ”
• “两条合在一起就显出：这些民族没有宗 教就不能创始，没有勇气就不能生长。”
• ——维科《新科学》
• ——《千面英雄》
赫拉克勒斯完成任务的意义
• 勇敢面对困境，有勇气打败磨难。 • 智慧地处理难题。 • 敢于正面自己的内心，了解自己。 • 净化自己。
英雄冒险历程的启示
• 如果任何人——无论他在何种社会之中——有意或无意地 到黑暗领域去冒险，下降到他自己精神迷宫中的曲折小巷 里，他很快就会发现自己处于充满象征人物的景色之中， 其中任何一个人物都可能把他吞食掉，这种景色与荒凉的 西伯利亚险阻和圣山同样神奇。用神秘主义者的话来说， 这是“道”的第二阶段，是“净化自己”的阶段，在这阶 段中感官被“洗净和贬低”，而精力和兴趣则“集中于超 脱凡俗的事物上”；......每天夜里在我们的梦中，仍然能 遇到哪些永恒的危险、奇形怪状的人物、考验、暗中帮助 我们的人和教导我们的人；这些形象不仅使我们看到自己 的全部现状，而且向我们提示应该做些身来拯救自己。
• ——赫西俄德《工作与时日》
英雄史诗
• “在大范围内描述武士和英雄们的业绩的 长篇叙事诗，是多方面的英雄故事，包括 神话、传说、民间故事与历史。”
• ——卡顿（J.A. Cuddon)《文学术语词典》
• 克西尔 鲍拉 《英雄诗歌》
– “英雄是实现人类愿望的斗士，即突破人性弱 点所难以承受的阈限，去追求更完整更有活力 的生命；不遗余力地追求自信的男子气概，既 不被任何困难所吓到，即使失败，只要竭尽全 能， 就心满意足了。”
• “童话中的英雄所取得的是家庭范围的微 观的胜利，而神话中的英雄所取得的则是 世界范围的、历史性的宏观胜利。......从他 的冒险中带回使他的整个社会获得新生的 良方。”
• ——坎贝尔《千面英雄》
• “英雄是能够成功地战胜自己的和当代的 历史局限性，从而成为一般能产生效果的， 具有常人形象的男人或女人。这种英雄的 远见、卓识和灵感来自人类的生活和思想 的原始源泉。因此他们所清晰显示的不是 出于崩溃状态的当代社会和心灵，而是社 会在其中重生的永不干涸的源泉。英雄作 为现代人而死去；可是作为永恒的人—— 更完美的、非特定的、普遍性的人——浴 火重生。”
• ——赫西俄德《工作与时日》
“英雄”
• “被称作半神的神一般的比较高贵公正的英雄种 族，是广阔无涯的大地上我们前一代的一个种 族。......有些人是为了俄狄浦斯的儿子战死在七座 城门的忒拜-卡德摩斯的土地上；有些人为了美貌 的海伦渡过广阔的大海去特洛伊作战，结果生还 无几。但是诸神之父、克罗诺斯之子宙斯让另一 部分人活下来，为他们安置了远离人类的住所， 在大地之边。他们无忧无虑地生活在涡流深急的 大洋岸边的幸福岛上，出产谷物的土地一年三次 为幸福的英雄们长出新鲜、香甜的果实。”
• ——坎贝尔《千面英雄》
二、神话中的英雄冒险模式
• 神话中英雄冒险的标准道路是成年式所代表的公 式的扩大，即：分离——传授奥秘——归来；这 种公式可以称之为单一神话的核心单元。
• 英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入 一个超自然的神奇领域；在那神奇的领域中，在 那神奇的领域中，和各种难以置信的有威力的超 自然体相遭遇，并且取得决定性的胜利；于是英 雄完成那神秘的冒险，带着能够为他的同类造福 的力量归来。
内把所有的牛粪打扫干净，我将把牛 群的十分之一赏给你。”
• 6、驱赶斯廷法罗斯湖 的怪鸟
• 雅典娜的铜钹
• 7、驯服海神波塞冬的神牛，并把它带到欧律斯 透斯那里。
• 8、将特敕刻的狄俄墨得斯的母马带回到密刻奈。
• 9、对抗阿玛宗人。 要把阿玛宗人的女王希波 吕忒的腰带带给欧律斯透斯的女儿阿特梅塔。
第一阶段：分离或者出发
• （１）“冒险的召唤”，即有关英雄使命 的征兆；
• （２）“拒绝召唤”，即从神的身边逃离 的愚蠢行为；
• （３）“超自然的助力”，即从事冒险者 所得到的出乎意料的帮助；
• （４）“跨越第一个阈限”； • （５）“鲸的腹腔”，即进入黑暗的领域。
第二阶段：传授奥秘
• （１）“考验的道路”，即众神的危险一 面；（２）“与女神（母性神）相会”， 即重新获得婴儿的幸福；
现代意义上的“英雄”？
• 英雄就是把自己的生命，奉献给比他伟大 事物的人。
• 有两种不同的行为。第一种是身体的行为。 英雄借此在战场上作出勇敢之举或解救生 命；另一种是精神层面的行为，英雄借此 学习体验超常态的人类精神生活，然后回 到”
• “单一神话中的综合英雄是个具有特殊天 赋的人物。他经常为他的社会所尊敬，也 经常不为他的社会所承认，或受到鄙弃。”
• “这两条公理和前两条公理证实了：凡是 异教民族既然各有各的天神约夫和赫库勒 斯，在起源时一定都具有诗的特性，而在 他们中间最先产生的是神圣的诗，后来才 产生英雄的诗。”
• ——维科《新科学》
• 维科《新科学》
– “天后朱诺把一些艰巨劳动强加于希腊人赫库 勒斯身上，要他完成，这意味着敬神和婚姻形 成了学校，人们在这里学习一般重大德行的最 初基础。赫库勒斯是在天帝主持之下出生的， 凭天帝的恩宠，他战胜了一切困难。所以他的 名字叫做赫拉克勒斯。这个名字由Heras kleos 拼成，意为“天后的光荣”。......但是到了后 来，这些重大意义被时间冲淡了，而习俗也变 得文弱了。”
第七讲
西方英雄神话（1）
主要内容
• 英雄与古希腊的英雄时代; • 神话中的英雄冒险模式； • 赫拉克勒斯英雄神话
一、古希腊的英雄与英雄时代
• 人类种族
• 黄金种族——克罗诺斯时代
• 白银种族—— 宙斯时代
•
——地下的快乐精灵
• 青铜种族 ——宙斯时代
• 英雄种族 ——宙斯时代
• 黑铁种族 ——宙斯时代
生活的世界； • （５）“两个世界的主”； • （６）“生活的自由”，这就是最终恩赐
的性质和作用。
英雄史诗的母题结构
• 拉格莱（ Lord Raglan)
• 英雄的母亲是一位王族血统的处女； • 英雄的父亲是国王；通常是英雄的母亲的近亲； • 英雄的受孕是不寻常的；而且他被认为是某一位神的儿子； • 当他降生时，父亲或外祖父企图杀掉他 ； • 他被神秘地带走了； • 在一个遥远的异国为义父义母收养； • 我们对这个孩子的童年一无所知； • 成年后他回到或者来到他未来的王国；
赫拉克勒斯以后的英雄事迹
• 1、前往特洛亚，惩罚凶暴而专制的国王拉 俄墨冬。将拉俄墨冬的女儿赫西俄涅送给 忒拉孟。
• 2、杀死国王奥革阿斯。
• 3、惩罚斯巴达国王希波科翁
赫拉克勒斯的结局
• 得伊阿尼拉送上毒衬衣
• 得伊阿尼拉自杀
• 赫拉克勒斯成为奥林匹斯山上的天神，娶 赫拉的女儿永久青春女神赫柏为妻。
赫拉克勒斯的出生
• 宙斯与阿尔克墨涅的 儿子
• 赫拉的神乳
• 杀死两条蛇
• 先知的预言
赫拉克勒斯的教育
• 安菲特律翁 • ——驾驶战车技术 • 欧律托斯 • ——弯弓射箭 • 哈帕吕科斯 • ——摔跤术与拳击术 • 卡墨尔克斯 • ——歌唱和演奏乐器 • 卡斯托尔 • ——战场作战 • 阿波罗儿子利诺斯 • ——拼写文字
• "如德尼斯/彼陀（Denis Petau)所说的，古代文 物中这两大段在希腊的英雄时代之前就已经出现 在希腊历史里。赫拉克利族（Heraclids)或赫库勒 斯（Hercules)的子孙们，在他们的父主赫库勒斯 降生之前二百年中就已遍布希腊，而要生育出来 那么多的子孙，赫库勒斯就应在许多世纪之前已 降生了。“
拒绝召唤：赫拉克勒斯的疯狂
• 拒绝召唤把历险转变成了一种负面活动。
• 赫拉克勒斯的野性暴怒 • 射死了与墨伽拉所生的儿子
• 顺从
跨越第一道门槛： 赫拉克勒斯接受召唤
• 服从欧律斯透斯的君主意志，完成国王需要他完 成的十件任务。
• “一旦跨越门槛，英雄便进入一种形相怪异而流 动不定的梦境，他必须在此通过一连串的试练。 这是神话历险中最令人喜爱的阶段。它产生了一 部充满奇异考验与痛苦试炼的世界文学。”
• ——坎贝尔《千面英雄》第38页
赫拉克勒斯接受国王的十件工作
• 1、带回涅墨亚狮子的 毛皮
• 2、杀死许德拉 • （巨大的九头蛇）
• 3、生擒刻律涅亚山的赤牡鹿 • （月神阿尔忒弥斯的狩猎练习鹿之一）
• 4、活捉厄律曼托斯山 的野猪
• 与马人的冲突
• 5、一天内打扫奥格阿斯的牛棚
• 奥格阿斯 • “听着，外乡人，如果你能够在一天
• “自我的觉醒”——赫拉克勒斯的选择
• “不论年龄大小，也不论是在人生的哪个 阶段，召唤总是揭开转化奥秘的帘幕。”
• ——坎贝尔《千面英雄》第4页
神话之旅的第一阶段：历险的召唤
• 象征命运已在召唤英雄，并把他的精神重 心从他所在的社会，转移到未知的领域。
• 英雄能够凭借自己的意志完成冒险。
赫拉克勒斯的第一次冒险
赫拉克勒斯与得伊阿尼拉
• 向得伊阿尼拉求婚 • 与河神阿刻罗俄斯的竞争 • 得伊阿尼拉得到涅索斯的毒血
四 英雄崇拜
• 希腊人敬畏英雄，是因为相信他们死后仍 有能力影响活人的世界。
• “当他在世时，其品性＼影响或人格是如 此之强大，或是他死得不同凡响，以至其 灵魂在死后也被认为具有超凡力量，有资 格受到崇敬和抚慰。”