谈电视文化的雅与俗
电视剧艺术的雅俗观
的流行一样， 代表了新奇、 模仿和思想的“ 格
式化”在传统的、 。 高雅的艺术作品中， 早已 有不少以历史史料为创作素材的作品， 这些 作品并不追求严丝合缝地再现历史真实， 以 艺术的荒诞夸张探求历史的深度， 无论是遵 循、 改造、 虚构， 都是以更加真实、 深刻地把 握历史或现实的本质为目的。 电视艺术作品的这种平面化、 无深度不 仅体现在大量的电视剧的创作中， 纵观荧屏 上那些流行的M丁 电视散文、 V、 综合节 目， 也 难得见到深度的作品。 一番情绪、 几点感悟， 加上好听的音乐、 漂亮的画面 ， 大部分电视
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自我完善、 现代婚姻生活的情感质量、 两性 之间的沟通与理解……结果电视剧播出后 在观众中引起很大反响， 许多报刊开辟专栏 讨论‘ `K牵手) ’ ) 再以美国的一部黄金档电视剧《 急诊》 为例， 该剧涉及种族歧视、 职业道德、 老年人 的孤独、 青少年犯罪、 心理健康等许多当今 美国社会问题 ， 思想内容十分丰富 ， 该剧不 但三次获“ 艾米” 而且收视率一直居高不 奖， 下。 当然， 剧中的办公室恋情、 英雄救美、 母 子情深等老套的故事模式也依然是吸引电 视观众的铁律. 要在一部电视剧艺术作品中蕴涵一定 的思想深度， 不仅需要时间、 资金， 还需要创 作者的艺术自觉性和在自我与观众中求取 平衡的能力。 所以， 这类电视剧艺术作品并 不多。 大多数被迅速炮制出来以供大众消费 的电视剧作品， 还是显得平面化、 无深度。 以近年来我国电视创作 中“ 戏说历史” 的潮流为例， 屏幕上的流行也与其他消费品
一、 电视艺术质疑
，，“
机构的领导者、 电视节目 审查机构和电视观
众的兴趣， 个性创作的意义在其中显得微乎 其微 观众对电视剧节目的迅速、 大量的消 费， 又使得电视剧作品的创作缺少创新的时 间周期， 所以， 电视剧节 目虽然花样繁多， 但 是仔细鉴别一下， 很多都是老套、 重复、 相互 仿制之作。 为了满足特定观众群或一般观众 的特定需要， 许多电视剧作品更是采用“ 调 和配方” 的手法制成， 比如“ 搞笑+武打十 言 情” 就是当下许多古装电视剧的流行”“ 配 方”这样的电视 剧作品， 即便制作精良， 恐 怕也只能算是“ 工艺品”而不能算作“ ， 艺术
电视艺术中的文化背景与表现形式
电视艺术中的文化背景与表现形式随着社会的发展和技术的进步，电视艺术成为现代人们日常生活中不可或缺的一部分。
电视艺术不仅为我们带来了丰富多彩的娱乐活动，同时也承载了深厚的文化底蕴。
因此，本文将从电视艺术中的文化背景和表现形式两个方面展开阐述。
一、文化背景1. 传统文化电视艺术是一种表演艺术形式，它的根源可以追溯到传统文化。
从古代的曲艺、传统戏剧到现代的电视剧、综艺节目，电视艺术都融合了丰富多彩的传统文化元素。
例如，历史剧表现了中国悠久的历史文化，歌舞节目展示了不同地域的民间文化，而相声则承载了北方人民的口头文化传统。
2. 当代文化电视艺术不仅沿袭传统文化，同时也注重时代性。
随着社会的不断变迁和文化的多元化，当代文化也在电视艺术中得到了广泛的体现。
例如，现代都市情感剧表现了年轻人的生活状态和情感观念，真人秀节目则通过现实情境展示了当下社会的多样性。
二、表现形式1. 节目类型在电视艺术中，各类节目各具特色，可以通过不同的形式展现文化元素。
例如，历史剧、古装剧、探险剧等类型的电视剧，通过其独特的叙事方式和设定让观众重新认识传统文化；而情感剧、青春剧等类型则重在表现当代文化的生动面貌。
2. 艺术风格在电视艺术中，不同艺术风格也是展现文化元素的重要手段。
例如，古装剧和武侠剧的风格多以传统的宫廷舞蹈、武术和音乐为素材，这些形式更易于表现历史文化；而文艺片和社会现实题材的电视剧，多以现代散文、抒情诗和现代流行音乐为舞台语言，更易于表现现代文化的多元性。
3. 主题意义除了节目类型和艺术风格，电视艺术中的主题意义也是表现文化元素的一个方面。
许多电视节目的主题意义是为社会提供正能量的信息，反映社会风气，让观众学习正面的道德信仰和积极的人生观。
例如，真人秀节目《向往的生活》让观众体验到回归自然、放松心情的生活方式，表现了健康、环保和生态友好的社会价值观。
总之，电视艺术是一个集文化、艺术和娱乐于一体的多元化平台，电视节目不仅仅是一种娱乐活动，同时也为我们带来了文化和艺术的滋养。
电视艺术中雅俗共赏的艺术弹弹看法
电视艺术中雅俗共赏的艺术弹弹看法
“雅俗共赏”是古人提出来的文艺欣赏价值观。
雅俗共赏，谓兼具优美、通俗之品格，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。
从电视的媒介功能来看，其本质特征是大众化和大众化。
大众化赋予了电视文化以生命力，使其贴近现实、贴近生活、贴近群众、关注民生、雅俗共赏。
“雅俗共赏”的电视文化美学有其合理性。
实现“雅俗共赏”是电视人追求的目标，被视为艺术追求的最高境界。
电视节目作为一种文化文本，其理想的审美境界是既具有高雅性又具有庸俗性。
它不仅具有“阳春白雪”的韵味和意义，而且具有“下里巴人”的语言和形象。
也就是说，该节目形式通俗，内涵高雅。
电视文艺的意境品味
电视文艺的意境品味【关键词】电视文艺意境格调品位采英撷华、博取广纳的电视文艺，几乎囊括了人类漫长历史过程中所创造的一切文艺形态：歌舞、绘画、戏剧、杂技、曲艺、诗歌等等。
它运用视听语言，对传统艺术进行“电视化”加工，既保留了传统艺术的原有价值，又提升了节目的艺术表现力，带给观众“人各有趣，各取所需”的审美选择和多重审美愉悦。
然而，电视文艺毕竟是大众文化的代表之一，在以平面化、娱乐化、商业化为特征的大众文化语境下，很难做到“尽善尽美”。
于是，在高收视率的“引诱”下，很多文艺节目走上了“为娱乐而娱乐”、“为世俗而世俗”的极端之路。
有的节目只顾悦耳悦目、炫耀技巧，内容单薄而形式夸张。
有的节目则纯粹满足观众“当下即刻的感官冲动”，格调低俗，污染荧屏。
诚然，电视文艺是娱乐的、是消遣的，但更应该是审美的。
电视文艺应该在满足受众视听享受的基础上，提供一种更深层次的“悦心悦意”、“悦志悦神”的审美体验。
一、深远的意境意境，是极富中华民族特色的美学范畴，也是中国传统美学的核心观念。
蒲震元在其著作《中国艺术意境论》中，将意境归结为：“意境就是特定的艺术形象和它所表现的艺术情趣、艺术气氛以及它们可能触发的丰富的艺术联想与幻想的总和。
”［注1］电视艺术的创作也需注重意境的营造和开拓。
意境的生成不仅能让屏幕形象栩栩如生，更能在最大程度上激发观众的想象力，带给观众身临其境之感，并令观众回味无穷。
1．情景交融“情景交融”是意境创造的一个重要表征，它直接关系到意境的生成。
美学大家宗白华先生曾指出，“意境是‘情与景’（意象）的结晶品”，“在一个艺术表现里情与景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。
”［注2］在电视文艺节目中，我们可以发现很多充满情感的“镜”语。
比如，2007年春节晚会上的电视舞蹈类节目《小城雨巷》就是一首用“肢体语言”和“视听语言”共同书写的抒情诗。
浅谈电视文化类节目的雅俗共赏
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１ ６ ７ ４ — ７ ７ １ ２（ ２ ０ １ ４ ） ２ ０ — ０ ２ ５ ７ — ０ １
庸俗等贬义 的含义，而是指大众化的、平 民化的、通俗化 的内 容与形式。在一个多元化的社会 ，纯雅 的东西、纯俗的东西都 是存在的，也是合 理的，不过，陕西广播电视台这类 电视节 目 追求的是雅俗共赏 ， 所 以它也许 比纯雅 、 纯俗更有操作上的难度。 下面从三个方面来谈一谈雅与俗的交融、结合 的问题 。 （ １ ）俗中要有雅 的内涵 。也许在 一个娱乐致死 的环境 中 凸显一点儿文化精神 的亮点，正是这类 电视节 目的独特性 。不 需 太 多 的解 释 ， 我们 强 调节 目雅 的文 化 内涵 ， 同时 必然 强 调 节 目俗的展现形态，既强调贴近群众、贴近生活、贴近实际的平 民情怀，也强调人 民大众喜 闻乐见的表达方式。因为这样才在 精英化与大众化、 学术化与市场化之 间寻求到 了最佳的结合点， 才可能达到雅俗共赏的境界。 在颠覆崇高、 消解经典的风气下， 主动打出彰显文化精神的旗 帜，这对 陕西广播电视台的创作 团 队来说是一种使命 、一种责任 ，也是一种荣耀。 （ ２ ）俗 中要有雅 的成分 。雅与俗 不应 该是两张皮 ，而应 该是水乳交融的状态 。真正具有学术性的文化论文是没有水分 的，是浓缩 的知识、智慧的精华 。不过 ，这种论文的读者是极 为有限的。作为大众传媒的电视要想宣传雅的内容就必须考虑 受众的接受能力。就好像浓缩的药品或保健品 口服液 ，虽然浓 缩 了精华 ，但真正用于老人和孩子，往往不能为他们的身体所 吸收、所接受。为了更好地吸收与接受 ，必须适 当的兑水 、适 当的稀释 。同样道理 ，浓缩 的文化精华如果要让更广大的受众 来接受，也要 “ 兑水 ”，也要 “ 稀释 ”，既要稀释学术的文化 的成分浓度 ，也要化解学术 的、文化 的视角和表达，使雅 的成 分真正地消融于大众化的、平 民化的、通俗化的 “ 水 ”中。 （ ３ ）俗中要有雅的提升 。人们对社会有一种认识的需求。 这种需求可 以分成三个层次 ，第一是观察需求，就是了解社会 中各种 问题的发生、 发展和变化过程的需求；第二是理解需求， 就是利用 已用的经验和理论来分析、理解这些社会 问题，掌握 它们的内涵和意义 ：第三是表达需求 ，就是希望将 自己在观察 和理解 问题之后产生的新的看法、新 的感受表达 出来。电视节 目也 是人 们 满 足认 识 需 求 的一 个 平 台 。只 要我 们 的节 目策 划 得 好、制作得好，人们同样可 以满足观察需求、理解需求 、表达 需求。特别是表达需求，虽然受众不可能都出现在节 目中，但 节 目中专家学者和现场群众谈论出来 的观点、想法、感受与受 众 自己的观点、 想法、 感受相吻合、 相一致， 产生心理上的认同、 心 灵上 的沟 通 ， 同样 得 到 了表 达 需求 的满 足 。 实 际上 ， 我们不仅仅要让人们满足一般性 的观察、理解、 表达 的需求 ，还 要有一种雅 的提 升，这正是我们在 电视 节 目 中使用专家 学者的原 因之所在 。这 些专家学者是 民族文 化的 继承者 、是精神 文明 的创造者 ，他们 的表达往往 比受众 想说 的话说得 更准确、更深刻 、更 到位 、更精彩。专家学者 的雅 的提升， 对于电视文化类节 目来说 ， 具有 画龙点睛的绝妙 作用 。 参考文献 ： ［ １哈 １ 】 艳秋 ． 中国广播 电视 文化 创意产业发展 策略研 究 ｍ． 现代传播 （ 中国传媒大学学报 ） ， ２ ０ ０ ７ （ １ ０ ） ． 『 ２ １ 谷岩 ． 从 对 大 众话 语 的 影 响 看 广 播 电视 语 言存 在 的 问 题 卟 语 言 文 字运 用 ． ２ ０ １ ２ （ ０ ５ ） ．
浅论电视艺术的媚俗特征
浅论电视艺术的媚俗特征作者：刘世璇来源：《青年文学家》2014年第15期摘要：电视媒体在当代新媒体时代仍然发挥着重要的作用，但随着电视艺术越来越贴近生活，其媚俗特征也逐渐显现。
究其原因是多方面的，在其自身特征和受众群体变换两方面着重分析发现电视艺术媚俗化不可避免，但是必须加以控制改善，才能发挥电视艺术真正的意义和魅力。
关键词：电视艺术；媚俗；受众；收视率[中图分类号]：J90 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-15--01电视媒体在宣传党和国家的路线、方针、政策，在传播社会新闻和表达人民意愿，在引导社会舆论，在满足大众休闲、娱乐和身心愉悦等方面，都发挥着非常重要的作用。
随着电视业的成熟和发展，电视艺术也愈加贴合大众文化，贴近社会生活，但是我们也看到在电视艺术在力图与大众和生活紧密联系的过程中，其媚俗特征却日渐明显。
“电视艺术对受众中存在的低级趣味的倾向、情绪和要求等积极迎合，也对受众低浅层次审美情趣乃至官感刺激愈加迁就”[1]，造就了电视界一片又一片浓厚的媚俗乌云蔓延开来：有的电视节目主持人专门深究嘉宾的私人隐私话题，问题露骨尖锐而且没有意义，只为满足观众猎奇心理；有的电视节目中，节目编辑故意让嘉宾爆出极具争议或骇人听闻的话，引发社会一片哗然；有的电视新闻则着重爆料节目中一本正经的嘉宾或主持人的丑闻和小道消息；还有一些电视剧篡改历史，歪曲人物性格，上演着不伦不类的历史闹剧……通过这类愈演愈烈的“大众通俗文化”拥有的广阔市场，不难看出，现如今这种媚俗化趋势的形成是有一定原因的。
一、电视节目以收视率为目的首先，从其艺术文化本质来说，“大众文化必须关系到大众切身的社会境况。
”、“加入文化商品或文本不包含人们可从中创造出关于其社会关系和社会认同的他们自己的意义的资源的话，它们就会被拒绝，从而在市场上失败，它们也就不会被广为接受。
”[2]约翰·费斯克的这些阐述都说明了电视艺术要想被大众广为接纳就必须贴合大众文化的社会背景，接近大众的真实生活，才能被接受。
电视文化雅俗的历史反视
电视文化雅俗的历史反视随着时间的推移，电视已经成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。
随着电视新闻、电视剧、综艺节目和电视广告的发展，电视文化也已经成为了社会文化生活的一个重要组成部分。
然而，随着时间的推移，电视文化的雅俗之分也变得越来越明显，而一方面越来越受欢迎，另外一个则被逐渐淘汰。
本文将从电视文化的发展到现状，反视它们的历史变迁与逐渐形成的雅俗差异，从而更好地了解电视文化，拥抱更多元化的视角。
首先，我们来看看电视文化的起源。
从20世纪初的电视机来看，电视主要是一种新的娱乐形式。
但是，很快它就展现出了其他功能，例如能够传递信息和连接大众。
在20世纪到21世纪之间，电视文化的发展迅速，传递的信息和内容更加丰富和多样化。
然而，在电视文化的历史发展中，我们也看到了其中的雅俗差异。
回溯20世纪初电视的初始阶段，电视文化非常文艺和高雅，其内容十分受限，主要是新闻、文艺节目和教育节目。
电视节目的内容和制作一般比较严肃，电视新闻也很少有争议性，从而使得电视文化没有煽动性和暴力性的负面影响。
到了20世纪60年代，随着电视业在美国的快速发展，电视文化逐渐走向了大众化。
越来越多的综艺节目，例如《黄金时段》和《青少年乐园》等，取代了文艺节目和教育节目的地位，成为了电视地位的主导形式。
由于大多数综艺节目以娱乐为主，因此包含一定的暴力和性内容，同时电视广告的出现，也使电视成为了商业市场的重要管理者。
这也为电视文化的展开和普及开拓了新的场景，并进一步缩小了文化精英与大众之间的距离。
到了21世纪，电视文化经历了一次重大转型。
随着科技的不断提升和竞争的日渐加剧，在网络电视、网络广播和光纤电视等新媒体的冲击下，传统电视节目的状态出现较大的调整。
电视节目的内容越来越多样化，例如各种电视剧、综艺节目和时事评论节目，以及营销内容。
在人们的日常生活中，从早上直到晚上，电视都充斥着广告。
网上广告，手游广告，电视广告，大海在互联网上以多种形式存在。
浅论电视艺术的审美文化建构
浅论电视艺术的审美文化建构简介电视艺术作为一种重要的大众文化形式，既反映了社会变迁和审美观念的转变，也对观众的审美需求和文化认同起到了重要影响。
本文将从几个方面探讨电视艺术的审美文化建构，包括电视剧的题材创新、美术设计和服装造型、音乐和声音设计等方面。
电视剧的题材创新在电视剧的题材创新方面，随着社会的不断发展和观众需求的多样化，电视剧的题材也不断在变化。
过去，电视剧的题材主要集中在家庭伦理和励志题材上，如家庭琐事、婚姻矛盾、职业生涯等。
然而，随着社会的不断变革，观众对于电视剧内容的需求也发生了变化。
现如今，一些探讨社会现象和人性的题材逐渐受到观众的青睐，如反腐、古装剧、科幻剧等。
这种题材创新不仅能够满足观众对于新鲜感和刺激性的需求，同时也反映了社会变革和观众审美观念的转变。
美术设计和服装造型除了题材创新，电视艺术的审美文化建构还涉及到美术设计和服装造型。
在电视剧制作中，美术设计和服装造型是非常重要的环节，它们能够营造出剧集所追求的氛围和情感。
美术设计包括场景布置、道具摆放等方面，能够通过精心的布置营造出更加真实和立体的环境。
服装造型则是通过演员的服装、化妆和发型来展现剧中人物的特点和个性。
通过精心的服装设计和造型，能够更好地塑造角色形象，使其更加贴近观众的认知和审美观念。
音乐和声音设计除了美术设计和服装造型，音乐和声音设计在电视艺术的审美文化建构中也起到了至关重要的作用。
音乐和声音能够深入人心，唤起观众的情感共鸣，进一步增强剧集的表现力和感染力。
音乐在电视剧中可以通过配乐和主题曲的选择来给剧集赋予不同的情感色彩，引导观众的情绪。
而声音设计则通过声音的合成、剪辑和混音等手段来加强场景的真实感和紧张感，进一步提升观众的观影体验。
社会变迁和观众需求的影响电视艺术的审美文化建构离不开社会变迁和观众需求的影响。
随着社会的不断发展，观众们对于电视剧的需求也在不断变化。
过去，观众对于电视剧更加关注情节的发展和故事的完整性，而现在，观众对于电视剧更加关注人物性格的塑造和情感表达的真实性。
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谈电视文化的雅与俗陈迈(福建省广播影视集团工会福建福州350004)摘要：电视文化首先必须是一种大众文化，它能够而且应该取消“雅”“俗”文化界限。
从拥有受众量的角度看，电视文化不可避免地是一种俗文化，对大众而言，它又应具备品位和视野方面的优越性。
电视的存在是要“让生活成为一件艺术品”。
理想的电视文化应当是一种“通俗的高雅文化”。
关麓词：雅文化俗文化电视文化一、雅文化和俗文化雅文化，即高雅、优雅的文化，它是一个民族长期从事文化生产的知识分子创造精神和创造激情的高度凝炼和结晶，是一个民族发展和积淀的文化财富，是精神活动的深层境界，它可以反映出一个民族的文化深度和文明程度，它基本上是以理性形态、社会意识形态而存在。
雅文化在社会发展的不同阶段也有其不同的内涵和形式。
在中国古代，“雅”即“正”，古人视“雅”为正统地位。
进入现代社会中，雅文化又被赋予了新的时代内涵，指那些具有示范性、民族代表性的文化精品，包括能代表社会主流价值观和高尚道德水准的，具有较高思想性和艺术性文化产品。
因而，从古至今，雅文化都以其独特的魅力与内涵引领着民族文化的发展与进步，是文化发展的风向标和领头羊，是民族文化的中流砥柱。
俗文化又称通俗文化、大众文化，是由普通民众乃至下层百姓在日常生活中创造出来的，并长期流传的比较直观朴实、感性真实的非规范性的文化成果。
它包括民间文学、市民文学、大众文学、乡土文学以及具有通俗形式的戏曲、小说、诗歌、音乐、舞蹈等。
它们植根于地方，甚至带有深厚的地域色彩，深受广大群众的欢迎。
在中国古代，俗文化不登大雅之堂。
改革开放以来，随着人们思想的解放，价值观的多元化，通俗小说、通俗音乐、通俗舞蹈、通俗影视作品、地方特色小品、戏剧等所谓的大众文化、俗文化，随着电视等传播媒介的兴起，很快成为大众喜闻乐见的文化产品，成为现代社会人们精神生活中不可或缺的一部分，俗文化也成为热门的文化产业。
二、电视加速了雅俗文化的互动雅俗文化是对立关系还是相互依存关系呢?大众传播时代的到来，大众文化、民间文化等一系列所谓的俗文化凭借东南传播2013年第6期(总第106期)着媒体、市场等力量，开始超越雅文化的统治地位，成为社会文化当中的支配性力量，而雅文化自身也因为传播媒介的发展而产生了大众化的趋势，或者干脆变成了俗文化。
特别是电视的普及，加速了雅俗文化的彼此转化，我们可以从电视媒介的发展对“雅”和“俗”文化的理解上作出新的理论定位。
媒介技术是中性的、工具性的，本身没有雅俗之分。
然而它的使用方式和使用目的却从本质上决定了现代社会中雅俗文化的互通。
电视媒介具有强普适性、强感官性，因而雅文化通过电视这一媒介的转化走向大众、走向普通百姓的生活，原先的雅文化文本被电视媒介轻易地散播到社会的各个层面中去。
同时，俗文化也通过电视提升到一定的精神高度，形成普及社会的新风尚。
毋庸置疑，媒介技术的发展与应用，使得雅文化和俗文化的文化结构在社会文化领域中出现了新的变化。
相对于古代社会的相对明显的雅俗对立，现代社会以媒介技术发展为动力的电视媒介文化促成了雅俗文化的同体。
、雅、俗文化既相互依存又相互对立，雅文化并非一定是高雅精致的，而俗文化也并非就粗野简陋。
但从历史的角度看，雅文化与俗文化又没有明确的界限，并且经常相互转化。
今天被奉为风雅之师的<诗经>是民歌的合集，宋词、元曲都是市井小民的最爱，小说的地位直到鲁迅先生的《中国小说史略>出版才得到提升。
但这些艺术在今天都成为了经典，并且被视作雅文化的代表。
应该说，不论是大众文化还是精英文化，都是由低到高、从浅入深、由粗到精的发展提高过程，都有其两面性——雅与俗。
现代社会更应该充分利用好电视等媒介，完善雅文化引导俗文化不断上升的良性机制。
三、电视文化是通俗的高雅文化电视从本质上讲是一种大众传播媒介，具有消费文化、娱乐文化的特点，因此电视文化被认为是大众文化的代表，这就要求电视所传播的内容不应该是深奥艰涩的，而应该是通俗易懂的：传播的形式不应该是呆板僵化的，而应该是灵活多样的。
电视的娱乐大众的特质渗透到各类节目中，不论是贴有说教标签的教育节目，还是传播科学理论的科技节目上，哪怕是再深奥的理论也要深入浅出，简明易懂，让受众轻松愉悦，易于接受，才能达到传播的目的。
在电视媒介文化中，雅俗文化两者之间的关系不是截然～降曝湃歉蘸麟戳露～l而蒜赢藉菘@对立的。
对大众而言，作为媒介的电视的真正理想状态是达到雅俗共存互动，正如艺术源于生活并高于生活，最终区别于生活，雅俗文化也不断地相互推动相互促进。
例如在中央电视台的<百家讲坛>以“让专家学者与观众之间搭起一座沟通的桥梁”，从而达到普及优秀中国传统文化的目的。
栏目先后请红学家周汝昌讲解<红楼梦>，将原本属于理论范畴的学者观点通过媒介电视转化成大众能接受的信息，创造了晚间黄金时间收视率的奇观。
按照布尔迪厄的观点，大众文化和精英文化是相互依存的，一方面，电视、报纸、网络等媒体为知识分子提升其文化资本提供了场所，知识分子可以利用电视等媒体增加自己的文化资本，获得更加强大的社会影响力；另一方面，媒体又利用知识分子提高电视等媒体的收视率。
而只有在雅与俗中找到一个很好的契合点，电视节目的生命才能得以持续。
当今电视荧屏，以栏目定位低俗化来吸引观众眼球一味追求高收视率的栏目不胜枚举。
2007年，重庆卫视选秀节目<第一次心动>节目，因一男选手向评委柯以敏讨要戒指转送另一评委杨二车娜姆的做法，引起两位评委口水大战而被广电总局紧急叫停；无独有偶，广东电视台整容真人秀节目<美丽新约>将精心挑选的14名女性整容的全过程和心理落差无一不落地展现在观众眼前，引起争议，收到广电总局发出的红牌；近日，曾以高收视率位居各大卫视榜首的浙江卫视的明星跳水节目<中国星跳跃>因明星释小龙的助理溺水身亡而被紧急叫停，传媒业人士称其为“以生命博收视率”。
再如前几年火爆的婚恋交友类节目，其低俗化倾向越来越明显，为了收视率，为了“更好看”，电视台甚至找来演员、模特、节目主持人等所谓演艺圈人士充当嘉宾；某些嘉宾的言论大胆而出位，持不正确或非主流价值观、婚恋观的人在节目中大放厥词。
如浙江卫视<为爱向前冲>里的嘉宾自曝性冷淡，一听到男嘉宾有兰博基尼就赶紧宣称自己愿意试婚：<非诚勿扰>某女嘉宾“宁可在宝马车上哭，也不愿在自行车上笑”的坦白——这些所谓嘉宾赤裸裸的“拜金主义”倾向展现在观众面前时招致广泛的批评，但这些低俗的展现却为相关电视台也招徕了更多的眼球，招徕了更多的广告。
究其原因，各个电视媒体尤其是上星卫视抢夺收视率已经到了白热化程度，广告收入的诱惑极大地冲击了对电视精品标准、艺术质量等方面的追求。
以廉价、媚俗为特点的媒体越来越商业化，更多地迎合大众的低俗口味，而淡化了媒体本身的社会责任感，牺牲电视的文化品位和人文关怀，而一味追求电视产业资本的增值。
这些节目虽然曾赚取一时的高收视率，但最终经不起大浪淘沙般的涤荡。
那么娱乐节目是否就没有其生存的价值呢?美国著名媒体文化批评家尼尔波兹曼在其经典名著(娱乐至死>中就犀利地提出：电视是一种娱乐媒体，美国电视已经让他们的文化成为充满刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化，并深刻影响了美国人的生活式，以至于让人们在享乐中失去自由。
必须说明的是，(娱乐至死>批评的不仅仅是电视娱乐节目，它几乎包括了美国电视的所有节目。
既然有了他山之石，我们就不能犯同样的错误，所以，直接关闭所有的娱乐节目，只保留像“天鹅湖”、京剧等高雅文化，让公众天天欣赏“样板戏”，以免“娱乐至死”?但现实却是美国并没有完全封闭娱乐节目，而是大批量地向国外输送他们的娱乐节目。
既然正在被“娱乐至死”的美国不会舍弃娱乐节目，中国更不会舍弃娱乐节目。
因为电视已经不可逆转地植入了人类的文化体系，并逐渐形成了一种新的文化模式。
我们更应着重思考的是怎样才能避免不被“娱乐至死”。
而2012年浙江卫视推出的音乐真人秀节目<中国好声音>作出了很好的回应，轰动了全国。
当大众选秀节目因为过度包装和媚俗竞赛走人低谷时，(中国好声音>节目传递正能量，表达主流价值观，中国流行乐坛顶尖者和平凡歌者的对话，让顶级的雅文化和俗文化面对面地对话、碰撞，引出一个个触及心灵的真实故事，雅俗文化达到了完美的结合，让怀揣梦想的平凡小人物在舞台上展现自已，从而引起观众极大的共鸣，<中国好声音>被评为“2012影响中国读者口碑奖”。
因此笔者以为，对雅文化的追求不会因为时过境迁，不会因为互联网、手机文化、流行媒体的产生而消失。
电视文化对人类文化的影响是巨大的，它包括了对大众的生活方式和价值观的塑造和改变。
电视媒体所具有的高度兼容性、综合性、及时性、普及性和极大的社会影响力决定了它必须承担舆论监督、舆论导向、社会行为示范以及社会教育等多项社会功能，而电视文化工作者和传播者应勇于承担雅俗文化沟通、互动发展的社会责任。
唯有在社会、政府引导电视文化健康有序推进的基础上，逐步加强个人媒介素养，才能让雅俗文化有共赢的可能。
总而言之，从受众方面来说，电视文化不可避免地是一种面向大众的文化，它要迎合大众的观赏口味，否则它将被大众所抛弃。
但另一方面，电视文化又不能一味迎合大众，受制于大众，它应该具有更高的品位和更宽广的视野，它可以让各种高雅的文化以更通俗的方式让普罗大众接受，它可以引领大众在接受欣赏俗文化的同时追求更高层次的生活情趣、更高雅的艺术，真正达到修身养性的目的。
因此，理想的电视文化应当是一种通俗的高雅文化。
E墨1郗林．电视文化的观念【M】．上海：复旦大学出版社，2006．2庸伦克尔凯郭尔人生道路的阶段．3族里希弗罗姆．竺命之爱[M I．北京：国际文化出版公司，2007．4．苗棣，范钟离．电视文化学【M】．北京：北京广播学院出版社．1997．5．苗棣．电视艺术哲学【M】．北京：北京广播学院出版社，1997．6．昊鹏冲国电视文化现状研究川．文学教育(下)，2011(7)．7瑚潇．论雅文化与俗文化诩球索，1990(2)．2。
13年第6期(总第1。
6期)I东南传播r—1L 一。