荀子的“隆礼重法”思想
第1页/共6页 荀子的“隆礼重法”思想
荀子是战国时期著名的儒家思想家，他从性恶论出发，创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·性恶》）（以下所引《荀子》只注篇名）所有人的本性都是恶的，只不过圣人和君子能够化性起伪，而小人却“从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺”（《性恶》）。只有通过外在的“礼义”约束和法律制裁，才能使人为善。古代的圣王“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”（《性恶》），采取德法并举的手段，就是为了把国家治理好。荀子总结说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”（《成相》）
一、国之命在礼
基于性恶论，荀子在强调以德治国时，并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”，而是注重道德的他律，竭力提倡“礼”。“礼”主要包括外在的道德规范和礼节仪式。在《荀子》一书中，“礼”是道德规范和礼节仪式的总称。“礼”既贯穿在社会的分工关系中，又贯穿在封建社会的君臣、父子、兄弟、夫妻这种“与天地同理，与万世同久”（《君子》）的伦常秩序中，起着调节人与人、人与社会之间关系的作用。“礼也者，贵者敬焉，老者存焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《大略》）荀子把“礼”抬到极高的地位，“礼者，人道之极也”（《礼论》）。只有遵守外在的道德规范和礼节仪式，第2页/共6页 国家才能长治久安，最终结束割据状态，实现天下的统一。
１、“礼”是治理国家的根本。荀子提出：“人之命在天，国之命在礼”（《强国》）。以“礼”治国是取得天下的重要途径，不以“礼”治国就会丧失天下。他明确提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。”（《天论》）成汤和武王取得天下，就是因为“以国齐义”的缘故，先王正是因为以德治国才治理好国家。荀子明确得出结论说：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”（《议兵》），“隆礼尊贤而王，尊法爱民而霸”（《大略》）。只有隆礼贵义、爱民勤政，才可以治理好国家。
２、“礼”是养民富民的根本。荀子并不象孔子和孟子那样重义轻利，但是，放纵人欲又会造成国乱民贫的局面。因此，荀子提出用“礼义”道德节制人欲，从而达到养民富民的最终目的。“故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫大乎礼义”（《强国》）。君主的以身作则是决定以德治国成败的关键，他说：“故为人上者，必将慎礼义，务忠信然后可”（《强国》），古代的“圣王”通过自己的表率作用，以德治国，“则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众俗百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁”（《君子》）。他希望当代的君主向“圣王”学习，这样，百姓就会“贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威”（《强国》）。荀子清醒地认识到，大臣的第3页/共6页 道德水准直接关系到国家的治乱，君主一定要谨慎地选择大臣，防止“不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务”的“篡臣”。大臣应该遵循礼义和法律，以德来辅佐君主。“谏、争、赋、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也”（《臣道》）。荀子把臣子对君主的“忠”分为大忠、次忠、下忠三种，“以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是非柬而怒之，下忠也”（《臣道》）。而且，“忠”并非一味听从君命，“逆命而利君谓之忠”（《臣道》），甚至可以“从道不从君”（《子道》），这也是继承了孔子和孟子的思想。
３、积善成德。由于“人无礼义则乱，不知礼义则悖”（《性恶》），人们必须通过道德修养来懂礼行礼。荀子明确指出，任何人通过道德修养都可以成为圣人，尧禹也不是天生的圣人，而是通过化性起伪、积善而成的。“学恶乎始？恶乎终？曰：’其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。’”（《劝学》）在道德修养的过程中，要持之以恒、积微成著、积小成大，“积土成山，风雨生焉；积水成潭，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（《劝学》）在修养的过程中，要反省存善，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”（《修身》）。学的目的是为了行善。“学至于行之而止矣。”（《儒效》）圣人也不过是把所学的东西付诸实践而已。只有“行之”，才是真正的“圣人之学”、“君子之学”。
二、法者，治之端也 第4页/共6页 与孔子和孟子不大相同的地方是：荀子正确地认识到道德并不是万能的，单纯依靠道德并不足以教化百姓。荀子指出，尧舜虽然是天下善教化他人者，但是，尧却没有办法教化自己的儿子丹朱，舜也没有办法教化自己的异母弟弟象，所以，在强调德治的同时，荀子也强调法治的重要性。“法者，治之端也”（《君道》），“隆礼至法则国有常”（《君道》）。荀子阐述了“礼”和“法”的关系，认为“礼”是制定法律的根据，“法”是为了维护“礼”而制订的。“礼者，法之大分，类之纲纪也”（《劝学》），“礼义生而制法度”（《性恶》），所以，在制定法令时，必须符合“礼义”，否则，就会“害事乱国”。
１、重法。法律是治理国家的重要手段，“人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，目征其末也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也”（《正论》）。对犯法的人不加以严惩，社会就会发生混乱，民心就不服，国家就不稳定。如果有现成的法律，就依法量刑；如果没有现成的法律，就可以比照执行，“有法者以法行，无法者以类举”（《大略》）。在实现法治时，刑罚必须与罪行相当，“故刑当罪则威，不当罪则侮”（《君子》）。刑罚与所犯的罪相称，社会就安定；刑罚与所犯的罪不相称，社会就混乱。在安定的时代，犯罪一定会受到相应的惩罚，而在混乱的时代，犯罪肯定不会受到相应的惩罚。对于犯法第5页/共6页 的官吏，也要依法惩治。“正法以齐官”（《富国》），这样，“百吏畏法循绳”（《王霸》），君主才能把自己的治国理念落到实处。
２、慎罚。“重法”并不是要实行严刑峻法。荀子力主慎刑，对于“奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民”，要让他们有谋生的职业并进行教化，如果能够转化，就不需要杀掉；而对于首恶分子，就要处死，“元恶不待教而诛”，“才行反时者死无赦”（《王制》）。他批评当时的统治者在对待百姓时，“不教其民而听其狱，杀不辜也”（《宥坐》）。统治者贪得无厌地聚敛财富，加重了百姓的负担，才造成了“邪行之所以起，刑罚之所以多”的局面。荀子强烈反对以族论罪的株连，认为这是乱世的做法。他批评那些不知教化百姓而乱施刑罚的君主，“乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜”（《宥坐》）。由此看来，能否合理地利用法律与统治者有直接的关系，“羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”（《君道》）。只有合理利用法律的统治者，才能真正发挥法律的治国作用。
荀子正确地认识到法治和德治都是治理国家的手段，二者都不可偏废，否则就达不到很好的效果。但是，他却一直寄希望于“圣王”来真正实现他提出的治国蓝图，这与他的“性恶论”形成明显的悖论：君主的人性也是恶的，中国古代的皇帝第6页/共6页 不是通过武力和篡位夺取政权，就是父死子继，哪里能够培养出理想中的“圣王”？荀子还提出：“君子者，法之原也”（《君道》），把是否能够实行法治归结到“君子”身上，然而，当时的社会条件下是不可能有一种有效的机制来确保所选拔的官吏都是或者大部分是“君子”的。这样，荀子的思想要么陷入历史循环的悖论，要么陷入一厢情愿的空想。
荀子·礼法
我们知道，荀子是春秋战国百家争鸣结束时一位站在儒家立场上对先秦诸子进行了批判继承的集大成的大家。郭沫若说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成。”侯外庐也说：“荀子是后期儒家的伟大的代表。”李泽厚认为荀子的更准确的定位应是儒家，而不是法家，或儒法过渡人物。他指出：“从宋明理学到‘现代新儒家’，都一贯抨击荀子，表彰孟子，并以朱熹、王阳明直接孟子，认为这才是值得继承发扬的中国思想史的主流正宗。而三十年来国内的研究则又大都只赞扬表彰荀的唯物论，或则抨击他的尊君尚礼的法家倾向。这些似乎都没有抓住荀的要害。”荀子涉猎广泛，学说渊博，兼综儒、道、墨、法、名，构建了博大精深的思想体系，对秦汉，乃至其后两千年的中国封建社会的政治文化影响深巨。这与他在稷下待过有直接关系。荀子久居齐国，曾在稷下“三为祭酒”，熟悉稷下各家之学，也有了百家争鸣，学术交融的思想自由的宝贵经历，这为他批判总结先秦学术思想、构建自己庞大思想体系提供了良好的条件。
荀子的思想体系博大精深，然而要探讨其核心及最能代表其思想特质的内容，不能不提到“隆礼重法”的礼法结构。抓住了这一点，就找到了理解荀子思想及荀韩关系的一把钥匙。荀子尽管一直以儒家正统自居，但历史上，不只一人将其视为儒学异端。唐代韩愈称道荀子为“大醇而小庛”（《读荀》），宋代理学崇孟抑荀，指责荀子为“异端”，如二程说他“悖圣人者也”（《二程遗书》），朱熹谓：“荀卿则全是申韩，”（《朱子语类》）究其原因，最根本的一点就是他既反对儒家片面地强调礼治，夸大道德的作用而轻视法的职能，也反对法家一味追求法治而忽视道德的作用，从而使礼乐和法结合起来，形成了礼法并重——隆礼重法的独特礼法观。
荀子的隆礼重法思想是有学术渊源的。其渊源就是孔子。清人汪中说:“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”（《述学.荀卿子通论》）《论语.为政》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所言政、刑、德、礼几个概念，后来被逐渐概括为礼乐刑政一整套观念系统，如《礼记.乐记》云：“礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”又说：“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”可见，礼乐刑政本来就是儒家学说中的应有之义。荀子继承和改造了孔子的礼治思想，根据孔子导德齐礼、宽猛相济、一张一弛的思路，提出了“隆礼重法”的礼法同构观。
荀子“礼义之孝”的内容、特点及意义
荀子“礼义之孝”的内容、特点及意义
荀子孝道思想以“性恶”为起点，以“隆礼”、“从义”为核心，以社会规范高于家庭规范为要求，以强调外在师法的他律作用和反映封建大一统社会逐渐形成趋势为特征。荀子认为，孝是遵循外在社会规范礼义的结果，也是圣王、君主教化的结果。可见，荀子“礼义之孝”涵盖了内外两个方面。荀子的纳孝入礼，强调将外在客观的伦理规范内化为人的理性自觉，是对孔孟“德治”思想的继承与发展，为中央集权的封建大一统到来奠定了理论基础。
一、荀子“礼义之孝”的内容
（一）以“性恶论”为理论基础
《荀子·性恶》篇中说：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”
人群内部之所以存在生存争斗，是因为人一生下来就有好利、嫉妒、憎恨、贪欲之心，有喜欢声色的自然欲求。所以，如果顺人之本性而放纵，那么就会出现争斗抢掠的暴乱。这里，荀子以官能的欲望流弊及人的自然本能欲求来说明性恶。荀子既主张性恶，那么善又如何可能呢？《性恶》篇接着称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”由此可知，一切的善源于圣人、君主化性起伪的结果，是外在道德规范制约和内化的结果。故在荀子这里，作为百善之首的“孝”亦是来源于圣人或君主制定的外在道德规范的“礼”.所以，荀子孝道思想以“隆礼”为核心，强调从礼从义，即“以礼义事亲谓之孝”.
（二）以“隆礼”为核心
荀子既主张性恶，那么“孝”就不由内发而需靠外在道德规范的“礼”产生；同时，通过“礼”这一外在道德规范来对“孝”引导、规制。孝借助“礼”来表达相应的自然情感，而“礼”本身也体现出孝之德性，二者相伴而生，缺一不可。
1.孝与礼
高考历史《古代中国的思想》易错题练习含答案
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1．（2022·湖北·模拟预测）荀子认为“隆礼尊贤而，重法爱民而霸”；韩非认为“故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪”。据此可知，二者都
A．遵循传统礼乐制度 B．旨在提倡民本思想
C．主张明君治理国家 D．反对贵族徇私枉法
【答案】C
【详解】
结合所学知识可知，材料“隆礼尊贤而，重法爱民而霸”反映了荀子主张君王礼法并重的思想；材料“故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪”反映了韩非主张明主要制度严明、刑罚严酷的思想；据此可知二者都主张圣明君主治理国家，C项正确；韩非并未提倡遵循礼乐制度，排除A项；材料表明荀子和韩非子都主张明君治理国家，而不是提倡民本思想，排除B项；材料中的主张没有体现反对贵族徇私枉法，排除D项。故选C项。
2．（2020·山东·模拟预测）《吕氏春秋》把儒、墨两家学术思想归结为：“孔子贵仁，墨翟贵兼。”孔子主张“仁者爱人”“泛爱众而亲人”；墨子主张“兼相爱”“禁恶而劝爱”。儒、墨思想的差别缘于
A．生活态度的差异 B．学术观点的分歧
C．政治立场的不同 D．文化取向的迥异
【答案】C
【详解】
儒、墨两家的“爱”的内涵不同，主要原因是两者政治立场的不同导致的，C项正确；生活态度、学术观点、文化取向不是主要原因，排除A、B、D项。故选C项。
3．（2021·四川巴中·模拟预测）春秋战国时期儒、道、墨、法等几派显学相互辨难，阐述义理的中心都集中在“内圣外王”的主题上“内圣”是指人的内在道德修养，即“修身”；“外王是指参与社会政治管理，即“治国”。这表明春秋战国时期
A．诸子百家立场一致 B．中国文化出现大一统趋势
C．中国文化形成了关注现实政治和人伦的特征 D．中国文化摆脱了神学影响
【答案】C
【详解】
春秋战国时期，儒、道、墨、法等几派相互辩难，集中讨论人的内在道德修养和社会政治管理，体现出春秋战国时期，中国文化关注现实和人伦的特征，故选C项；诸子百家立场并不一致，而是集中在某一问题上进行讨论和辩驳，排除A项；诸子百家共同辩驳一个核心论题，不代表中国文化的大一统趋势，排除B项；材料是诸子百家辩驳的话题，而非从关注神学到关注人本的转变，排除D项。故选C项。
荀子思想浅析
荀子思想浅析
由于传统观念，二千余年人们一直视战国时期的荀子为儒学大师，但学术界也有不同的看法和观点，依个人之所见，荀子应该是战国后期“黄老之学”，“稷下学”的主要代表人物。他个人的思想体系当然也应该属“黄老之学”——后期道家。
荀子（约公元前340年—前245年），赵国人，名况，字卿，又称孙卿。《史论·荀卿列传》记录了他的生平。荀子十五年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非子、李斯都是他的入室弟子。
《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇，盖为三十三篇之误，与今本合。梁启超在《荀卿与〈荀子〉》一文中说：“今案读全书，其中大部分固定推定为卿自著。”这是研究荀学的主要资料。
荀学的主要特色是兼综道家，调和儒法。其基本理论是“明于天人之分”的自然观，调和礼、法的政治思想，重在“解蔽”的认识论，“化性起伪”的性恶论。
荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了“道法自然”的思想。他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。他把“天”完全解释成自然现象。他说：“列星随旋，日月递（同照），日时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆是知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。“从这个自然之”“天”出发，他又提出：“明于天人之分”的观点，他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病……故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子明确地把人与自然分开，同时又强调人能改变自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是独立于人的自然界，这是继承老庄的思想。但是，他又强调“人”能积极改造“天”，这又吸取了儒家，法家思想，从而与早期道家有明显的区别。他提出：“大天而思之，孰物莆而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之”！这在黄老道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。
学习荀子的思想及体会
学习荀子的思想及体会
通过学习《中国名家教育思想》，学习了许多有名的教育家，给我印象最深刻的荀子，我对荀子的了解不多，只知道他是战国时期儒家主要代表人物之一。然后就是他写的《劝学》，其中有这么一句话“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以致江海”给我留下的印象最深。
“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以致江海”，意思是说，不一步一步的走，就不能到达千里之外；没有涓涓细流，就不可能有大江大海。对我们学生来说，感悟最深的两个字就是“积累”。《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的(学不可以已)。从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。一，有信心。《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。
二，有虚心。第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。
三，有恒心。积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。驽马十驾，功在不舍弃。所有这些强调的是一个“坚持”也就是我们所说的“恒心”。有恒心才能做成事情，本段最后又用蚯蚓和螃蟹作对比进一步论证了这个观点。蟹六跪而两鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。
荀子生平及其思想体系产生的背景（精）
荀子生平及其思想体系产生的背景（精）
一、荀子生平及其思想体系产生的背景
荀子名况,字卿,又称孙卿,赵国人。今河北邯郸人。约生于公元前316年。荀子是战国末期新兴地主阶级的思想家,他的哲学思想,是适应当时地主阶级的利益和要求,适应当时政治和思想领域的斗争形势而产生的。
从时代背景看,早在西周后期,奴隶制就已经出现危机;春秋时期,奴隶制加速崩溃,在奴隶社会内部,封建主义的经济形式已经发生并日益成熟;春秋战国之交和战国初期,新兴地主阶级相继向奴隶主阶级夺取政权,并逐渐具备了建立专制主义中央集权封建国家的客观条件。秦始皇最终通过兼并战争统一了中国。荀子就是生活在秦始皇统一中国的前夕,他作为新兴地主阶级的思想家,有着要求实现封建大一统的强烈愿望,他的学术活动,他的哲学思想,就是为新兴地主阶级建立集中统一的封建国家,巩固和发展封建制度服务的。
从战国时期生产力和自然科学发展的客观条件来看,每一个时代的哲学,总要在不同程度上反映那一个时代的生产水平与科学水平的。战国时期生产力的发展和自然科学的成就,影响了荀子的唯物主义哲学思想。他的"明于天人之分"和"制天命而用之的自然观,关于"可以知,物之理"的认识论,就是对当时劳动人民生产实践和自然科学成就所作的一种哲学上的理论概括。
从战国时期学术思想领域的客观环境来看,战国时期正处于"百家争鸣"的生动
局面。荀子说当时是"诸侯异政,百家异说"的年代,正说明那个时候在政治领域和在意识形态领域,各个阶级和各个集团、学派之间的斗争都是十分复杂、激烈的。这种独特的思想环境为荀子哲学社会思想的建立创造了充分的思想条件。
二、“明分使群”的社会组织理论
荀子认为,人要生存,要战胜自然,必须能“群”,即必须过一种集体的、社会的生活,离开群体人就不能独立以自存,所谓“人生不能无群”。(《王制》他说,人力不如牛,跑不如马,而牛马却能为人所用,其理由就在于“人能群,彼不能群也”。(《王制》对于作为社会管理者的君主,荀子也是从“能群”即能组织社会的角度予以阐释,他说,“君者
《荀子》全文及翻译（大略）
《荀子》全文及翻译（大略）
此篇为《荀子》中的《论语》
大略篇第二十七
【原文】大略，君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。
【译文】概括地说，统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。
【原文】欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，礼也。
【译文】想要接近那四旁，那就不如在中央。所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。
【原文】天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏不欲见外也，内屏不欲见内也。
【译文】天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。
【原文】诸侯召其巨，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
【译文】诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗经》上说：“颠倒歪斜穿衣裙，因人召我来自君。”天子召见诸侯的时候，诸侯让人拉着车子去靠近马，这是一种礼制。《诗经》上说：“战车推出套上马，急驰野外点兵场。我从天子身边来，奉命出征上前方。”
【原文】天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
【译文】天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。
【原文】诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以珪，反绝以环。
【译文】诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见群臣用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被拒绝的人用环。
荀子隆礼重法的思想对稷下学术的吸收
２０１２年９月 第３期 焦作大学学报 Ｊ０ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＪＩＡＯＺＵＯ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｎｏ．３ Ｓｅｐ．２０１２
荀子隆礼重法的思想对稷下学术的吸收
魏玮
（西北师范大学文史学院，甘肃兰州７３００７０）
摘要：荀子久居齐国，是先秦学术的集大成者，也是稷下的最后一位大师。荀子通过广泛地批判百家
学说，吸取其中精华，针对即将统一的形势建立一种适应其需要的学说体系。他以儒家政治思想为基
础，受到稷下学者思想的影响，提出隆礼重法的思想，为统治者提供了礼法并举、儒法结合的政治模
式。
关键词：荀子；稷下；礼法
中图分类号：Ｂ２２２．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—７２５７（２０１２）０３—００１３—０３
苟子是先秦学术的集大成者，曾在稷下“最为老
师”、“三为祭酒”，是公认的稷下大师。他站在儒家的 角度对先秦学术进行批判性的总结，从多方面丰富发展 了儒家思想。其中，隆礼重法思想的提出，可谓先秦政
治思想理论中的一大创举。苟子大力发展了礼学，同时
又主张礼法并重。作为儒家学说的继承人，他以礼义为 基础，融合了性恶论；作为法术的倡导者，他又强调以
礼为本。萧公权言“虽不与孔孟尽同，然其欲以礼义之
言易强暴诡诈之术，则强聒不舍，始终如一，实不愧为 儒家之后劲。”… 关于苟子的事迹，始见于《战国策》，汉代司马迁 《史记・孟子苟卿列传》、刘向《孙卿书录》也有所记 载，在韩婴的《韩诗外传》、桓宽的《盐铁论》、应劭的
《风俗通义》中都有关于苟子的记录。钱穆考证苟子大
约生于公元前３４０年，卒于公元前２４５年。据汪中《苟
子年表》，他大致活动在赵惠文王元年（齐滑王三年，公 元前二九八年）至赵悼襄王七年（齐王建二十七年，公 元前二三八年）这六十年之间。他曾在稷下游学，后来
到过赵国、魏国，还去过秦国，对秦国的政治利弊有过 精当的评论。晚年游楚，受到春申君的礼遇，委以兰陵 令。后来死于楚。苟子主要的政治活动和学术活动都在
读书心得——《荀子》政治权威思想的伦理意蕴
读书心得——《荀子》政治权威思想的伦理意蕴
荀子是先秦儒家的重要代表人物，因主张礼法并施、王霸兼用以强化君主的政治权威而招致诸多批评，批评者既有儒家思想的继承者，也有反儒家思想者，儒家思想的继承者批评荀子背离圣人之道，如宋代儒学大师朱熹称，荀子思想“全是申韩”，反儒家思想者则将荀子视为中国封建专制思想的鼻祖，如近代启蒙思想家谭嗣同认为，“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”这些批评虽然有其正确合理的一面，但是细观荀子的相关论述可以发现，其片面和偏颇之处也显而易见，荀子虽然主张强化君主的政治权威，但他强调“爱民”并明确反对暴政，其政治权威思想虽然以“性恶”论为基础并重视“刑罚”的作用，但并不否定孔孟所推崇的仁政和王道。荀子的政治权威思想是我国传统政治文化的重要内容，其包含的合理成分对于我国当前的政治伦理建设和政治秩序建设仍然具有积极意义，深入研究荀子的政治权威思想，有助于我们党在治国理政过程中继承和发扬优秀传统文化的思想价值。
一、尊崇君主：政治权威的伦理要义
政治权威与服从关系是政治领域最基本的政治关系，是政治统治得以持续的前提。出于加强周王室政治统治的愿望，荀子十分推崇政治权威，主张“尊君”“明分”“起礼义”“制法度”“等贵贱”。在君主、礼义、法度、等级制度所构成的政治权威体系中，荀子将君主置于核心地位，极力强调“君上为尊”，维护和强化君主的政治权威。荀子关于尊君的论述非常多，这些论述宣扬君主地位至高无上，臣民对君主必须深怀尊崇和敬畏之心。荀子强调，天子“势位至尊”，既不是工农商贾等下层百姓所能企及的，也不是诸侯、士大夫阶层所能比肩的，“天子者势至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’此之谓也。”他说，“君者，国之隆也”，犹如“父者，家之隆也”，“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也”。由于君主地位至尊，并处于政治权威体系的核心，当然要受到万民尊崇，荀子所倡导的“贵贵、尊尊、贤贤”，核心要旨也在于“尊君”。
中国政治思想史
1、 先秦：法治思想：荀子强调“隆礼重法”，认为法是治国的关键。商鞅：法是治国的根本；法之作用在于“定分”、能“胜民”能“富国强兵”；实行“法”治的原则在于依法行事、明令禁止；刑无等级，其基本精神是“公”，不以私害法是天下得治的根本保证；要明法以利民；要轻罪重罚，使民众对于法律有所畏惧；“刑于将过”，在于出现犯罪苗头之前便以法律制止之。 韩非：在法的定义、特征上予以说明：法设之于官府，必须是成文法，而不是随意性很强的习惯法；法的统治对象是民众；法要公开。法的重要性在于：是全体臣民的行为规范，是治理好国家的根本。实行“法”治的具体原则：法要统一，具有相对稳定性；以其所重，禁其所轻；法不阿贵。
2、 两汉：董仲舒的“大一统”思想：“大一统”来自春秋公羊学的解释，王正月谓之大一统：董认为“一”是万物的本原，是宇宙间的最高法则；所有事物皆要在一的原则下绝对统一起来，不得两起；大一统的专制政治思想是“古今之通谊”、“天地之常经”，具体表现在：1）政治领域，实行绝对君主专制统治，臣下以一为原则绝对效忠君主；2）思想文化领域，“罢黜百家，独尊儒术”，以专制主义政治权力来统一禁锢人们的思想言论意志。
3、 魏晋：王弼的“名教本于自然”：以无为本，崇本息末。1）任何社会政治伦理制度皆要以“自然”为本；2）任自然的基本点是与天地合德，求得天地之间的和谐。于统治者而言，要节欲，实行无为、无欲；于百姓实行愚民政策；无为之为，因时权变。
4、 明末清初：黄宗羲《明夷待访录》对君主制的看法：1）君主要践行“以天下万民为事”的政治观。a)坚持“天下为主，君为客”的社会政治理想，君民关系是中国古代最基本的政治关系：君主及国家制度是应兴天下之公利、除天下之公害的需要产生；黄所处时期君主与天下人的关系颠倒为“天下为客，君为主”；恢复立君的初衷，明确为君的职分，即兴天下之公利、除天下之公害。b)“臣之与君，名异而实同”，不是君为臣纲，而是君臣师友，君臣共事；c)区分了天下之法与一家之法，即法为天下万民立，而非为一姓立；行天下之法则治，行一家之法则乱；d)“以万民忧乐”治乱观作为评价天下治乱兴衰的标准；2）“行天下之法”以匡世。a)恢复宰相制度，以防君臣关系沦为主仆关系，有效补救传子不传贤之弊；b)主张“学校”论政制，以此来限制君权，分散君权，达到民主共治的目的。