传统文化与林散之书法艺术研究
当代草圣林散之谈草书书法传统技法【精】
当代草圣林散之谈草书、书法传统技法【精】原文地址：当代草圣林散之谈草书、书法传统技法【精】作者：肖洪当代草圣林散之谈草书【精】散之先生之所以成为现代草书之大家，与其“以楷写草”的思路分不开，他在谈到学草时说：（一）楷书笔法捉草为正“我到六十岁后才学草书，有许多甘苦体会。
没有写碑的底子，不会有成就。
先写楷书，次写行书，最后才能写草书”。
明确指出了学习草书的途径，又道：先学六朝碑版，继学二王，再进而进入汉魏，其气自古不俗。
草书宜学大王《十七帖》精印本，行书宜学僧怀仁《集圣教序》，有步可循，自然入古不俗。
散之先生告诉致力于草书学习的朋友：以草写草是写不出来的，留不住，用楷书笔法写草书才行。
对于怎样学习草书，散之先生谈了许多个人体会，总结起来，就是学习草书要先从楷书入手，由楷入行，由行入草，循序渐进，如果一步就介入草书，极易形成狂怪失理之状。
谈到草书的法度，一是草书自身的结字规律，一是楷书的法则。
从其自身的结体规律说，无论偏旁部首，钩纡盘旋，都会有一定的结构规矩。
如笔画的长一点、短一点、多一点、少一点，甚至极其微小的变化，都会使其成为另一个字或不成字，所谓“长短分知去，微茫视每安”草乖使转，不能成字。
因此，写草书是不能任笔为体、聚墨成形的。
草书除了其自身规律外，还要遵循楷法。
姜夔《续书谱》说：“古人作草，如今人作真，何尝苟且，其相连处转是引带，尝考其字，是点画处偶相引带，其笔皆轻。
虽复变化多端，而未尝乱其法度。
张颠怀素最好野逸，而亦不失法度。
”米芾说：“草书不入晋人格辙，徒成下品。
”散之先生的草法即出于二王，兼具楷书之严谨，所以他下笔必为楷则，其草法也必然是纯正的。
他的草书看似龙飞凤舞，随心所欲，出神入化，满纸烟云，其实，他是用楷法写成的，所以他笔笔行得开，笔笔留得住，绝无漂浮之感。
再看散之先生的学书道路：十六岁学唐碑，三十岁以后学行书，学米芾，六十岁以后才学草书。
可以说，散之先生是以楷书和行书在结字、用笔、用墨、章法等各方面打下了坚实的基础之后才学习草书的，所以他的草书沉着宁静，似快而实慢，有条不紊，一笔不苟。
笔吐虹霓 气压山岳——略论林散之书法意象的取法路径及其审美特征
推荐·名家林散之（1898—1989），原名林霖，又名以霖，字散之，号三痴、左耳、江上老人。
曾为江苏省国画院一级美术师、江苏省书法家协会名誉主席。
新中国成立初期，当选为安徽省第一届人民大会代表，曾任江浦县（时属安徽，现改名为浦口区，属江苏省）农田委员会副主任、江浦县副县长。
20世纪60年代初被聘为江苏省国画院专职画师。
70年代初其书法及诗词得到赵朴初、启功以及日本友人的推崇，其诗、书、画被称为“当代三绝”，获赞“当今草法在此翁”“当代草圣”。
其草书格调雄秀苍浑，瘦劲飘逸，自成风貌。
林散之Lin Sanzhi笔吐虹霓气压山岳文_赵启斌南京博物院古代艺术所书画研究员—略论林散之书法意象的取法路径及其审美特征林散之是我国优秀传统文化孕育出来的一位书法大家，他的书法艺术是中国传统文化的深刻结晶，体现着中国传统文化的深刻影响。
大自然、时代精神和现代文化深深影响了林散之书法艺术的发展，林散之依托书法所特有的艺术样式和空间审美内蕴、精神情感表现内涵创造出了瑰丽非凡的书法艺术新样式，在其特有的书法意象中传达出了丰富、恢宏、深邃、壮阔的内在精神境象与审美意境。
林散之书法意象取法路径多样，审美内涵鲜明独特，颇具个性色彩。
林散之独特的书法审美境界和书法风格的出现与他特有的精神组成要素、深厚的人文素养和完备的知识体系有着非常深刻的关联。
下面仅就林散之书法意象的取法路径及其所具有的“山川浩气”审美特征展开论述。
一、林散之书法意象的取法路径纵观林散之书法意象，确实取法多端，多种取法路径为林散之书法审美观念与艺术特征的形成开拓出了行之有效的取法通道和取法来源。
林散之书法意象的取法路径不外乎以下五个方面：（一）林散之书法艺术的审美境界、书法艺术风格的形成与他对儒、释、道三家文化的整体性接受有很大的关联。
儒、释、道三家主流文化成为林散之书法艺术的最基本的精神支撑与文化源泉，使他的书法意象直接与中国传统哲学、中国传统文化、中国传统美学以及他所处的大时代的脉络联系起来。
儒、释、道与林散之书法
儒、释、道与林散之书法摘要：中国书法艺术在它的形成和发展过程中与传统思想有着密切的关系，它始终保持着一贯的中国风格特征。
书法家林散之的书法也不例外，本文将分析其书法在传统文化中的表现及其关系。
关键词：书法文化林散之林散之先生书法风格独到，十六岁开始学习楷书，三十岁学习行书，六十岁才学习草书。
可见其书法功底之雄厚。
林老的书法尤其是他的草书，劲健雄浑超逸非凡，被世人誉为“当代草圣”。
林散之先生一生都专注于中国传统文化，在诗文、绘画、书法等文学艺术方面取得非凡的造诣，素有诗书画“三绝”之称。
林老在艺术方面取得的成就与他一生孜孜不倦地追求是分不开的。
以先生之言，“余学书，初从范生一变；继从张先生一变；后以黄先生及远游一变；古稀之后，又一变关。
”先生这种变化突显了在其人生艺术的中途中艰苦卓绝。
在先生早年已突显其天赋，但我以为先生风格的形成受益于中国传统文化的深刻影响，特别是师从国画大师黄宾虹先生后的远游对林散之的影响极大，为以后草书风格的形成打下基础。
先生远游不只是江河湖海，名山大川，更重要的是在此不中体味到的文化意蕴。
林语堂曾说：“中国艺术的冲动，发源于山水灵感来来源于自然。
”正是在游历嵩山后给他博大宽广以及禅宗的静穆的熏陶。
而华山给予他的却是天地灵气，道家的逍遥飘渺，使他领悟到大自然的原生动力，更有等太白之行，不仅饱览了秦岭太白的瑰丽之观，自然界的灵感，也锻炼了他的精神品质。
之后的峨嵋也使他眼界大开。
以“儒、释、道为主的中国传统文化深深地融入林老的思想中。
在他不断地努力下，其书法风格逐渐形成。
如果说中国传统文化对林散之书法的影响是外国的话，我想他生来聪慧、敦厚、坚韧不拔的性格就成其为内因。
因此，先生才能将中国传统文化与艺术整合的如此精湛，以下将从笔墨精神与技法来探讨其关系与意义。
清代书画家笪重光说：“浓淡叠交而层层相映。
繁简互错而转移相形。
无层次而有层次有佳，有层次而无层次看拙。
”在书法中那些浓淡相间，深浅相遇的墨色，极富有层次感，正是有干湿风韵，有黑白互分阴阳明暗，书法家们正是运用这些手段来丰富与创造墨画，追求着笔墨精神。
独与天地精神往来——林散之草书艺术摭析
CHINESE A RTISTS I N P AINTING &C ALLIGRAPHY独与天地精神往来林散之 金顶 纸本106其一，关于书画同源。
唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》中说，“……是时也，书画同体而未分，象制肇始而犹略。
无以传其意，故有书；无以见其形，故有画。
”此为最早的“书画同源”说。
历来以画入书者代不乏人，比如徐渭、郑板桥等。
但是首次明确提出以画入书这一命题的是八大山人。
他将写意画的神采意趣渗入进书法，使其书法出现惊人之笔。
林散之以画入书是否从八大受到启发，不得而知。
但是林散之早年赴上海向黄宾虹学习山水画，而黄宾虹绘画理论的五笔七墨法显然从精神层面和技法层面都对林散之书法风格的形成产生了实质性影响，特别是林散之的墨法对八大“书法兼之画法”理论有了新发展。
从林散之的论书诗中可以看到许多这方面的见解和论述，“雨淋墙头月移壁，鸟篆虫文认旧痕”“满纸披纷夸独能，春蛇秋蚓乱纵横”“锥沙自见笔中力，写出真灵泣鬼神”“天机泼出一池水，点滴皆成屋漏痕”，可谓鞭辟入里。
其二，关于林散之草书的诗性文心。
“气合书卷”是文人画的重要品格。
正如董其昌所言：“气韵不可学，此生而知之，自有天授，然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂，随手写出，皆为山水传神矣。
”这里的气韵、书卷气，都与诗性的养成有直接的关联。
林散之一生作诗无数，诗歌成为他生命的重要组成部分，贯穿了他的书画、阅读与生存，维系着他的精神世界与传统的联系，同时诗歌亦成为林散之社会交往的重要方式。
他与启功、赵朴初都有诗歌的交流，与高二适长期保持深厚的友谊，也是因为二人对诗歌有共同的喜好。
同时，诗歌对于理解林散之的书法具有特殊的价值，《论书诗》成为林散之作品最好的诠释，《江上诗存》中有二十多首诗都是论述书法的。
林散之一生坎坷，个人遭际也直接塑造了他的诗人气质。
林散之一家，早年仰仗大伯父、二伯父生活，14岁的时候，父亲病故，生活尤为艰难。
墨香亭｜林散之先生的学书方法
林散之先生是当今我国书法界的泰斗，他的书法作品被誉为“墨香亭遗珍”，是珍贵的艺术品。
作为一名资深的书法家，林散之先生有着独特的学书方法，他通过多年的实践总结出了一套行之有效的学书方法，为后辈书法爱好者提供了宝贵的借鉴。
本文将详细介绍林散之先生的学书方法，以期能够对广大书法爱好者有所帮助。
二、注重基本功林散之先生在学书过程中非常注重基本功的打好，他强调学习书法必须从基础着手，不能急功近利。
他常常建议学生们从楷书开始学习，通过临摹传统经典楷书作品，逐渐熟悉书法的笔画结构、基本构图，培养良好的笔墨功底。
三、勤于临摹经典林散之先生主张勤于临摹经典名家作品，他认为通过临摹经典作品可以更好地领会书法的精髓，吸取前人的智慧，提升自己的书法造诣。
他鼓励学生们多临摹不同风格、不同时代的名家作品，以丰富自己的书法修养。
四、注重心性修养林散之先生在学书的过程中，非常注重心性修养。
他认为书法源于心灵，书写之时必须心境宁静，心无杂念，方能心手合一，笔墨自然。
因此他常常教导学生们要注重修身养性，培养自己的情操，以提升书五、正楷与行楷结合林散之先生在学书方法上还提倡正楷与行楷结合，他认为正楷是书法的基础，行楷是书法的运用。
通过正楷的临摹可以锻炼书写的规范和规矩，而学习行楷可以更好地体会书法的美感和艺术表现力。
因此他建议学生们在学书过程中要同时注重正楷与行楷的学习，使得自己的书法能够既规范古朴又富有韵律美。
六、持之以恒林散之先生强调学习书法必须持之以恒，他认为书法是一门需要长期坚持的艺术。
只有日积月累，才能有所成就。
因此他鼓励学生们要坚持每天都进行一定的书法训练，保持对书法的热爱和耐心，方能夯实基础，不断提高。
七、结语林散之先生以其深厚的书法造诣和丰富的教学经验，为后辈书法爱好者指明了一条学习书法的正确道路。
他的学书方法强调基础打好、勤于临摹经典、注重心性修养等重要环节，对于学习书法的人来说具有很高的借鉴意义。
希望广大书法爱好者能够借鉴林散之先生的学书方法，不断提升自己的书法技艺，传承中华优秀传统文化。
林散之书法艺术的用墨
浅析林散之书法艺术的用墨摘要：书法是单色的艺术,林散之运用独到的墨法和玄妙的用虚用白，打破了其原本单一的局面,使墨色出现显著的干湿浓淡变化,形成“润含春雨，干裂秋风”的效果，我们可以舍汉字的可读性而观墨法。
他在破坏中革新，正所谓不破不立，使墨色在作品中达到高度统一。
关键词：林散之；用墨；画影响书林散之(1898——1989)，原名以霖，别署左耳、散耳，晚号聋叟。
安徽和县乌江人。
历任安徽省人大代表、全国政协委员、全国文代会委员。
曾任中国书法家协会名誉理事，南京书画院院长等。
林散之少年时家境尚好，但13岁时父亲的病逝，给予林散之及母亲以沉重的打击，此时的林家家道骤落，一贫如洗。
林散之过早的体会到“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”这句话的含义。
迫于生计，经父亲的好友介绍林散之拜师于南京画工笔人物的张青甫，从此走上了艺术道路。
之后又与乡贤范陪开学习书法，授之以包安吴的双钩悬腕之法和唐代碑帖的练习，随后，又拜识张栗庵先生学习诗文，使林散之受益匪浅。
先生作为我国书法艺术的一代宗师，早年曾自号为“三痴”，在他17岁的《自慨》诗里写到“平生为痴诗书画”这大概就是命名为“三痴”的主要原因。
“散之”或由“三痴”谐音而来。
赵朴初称赞他“三绝”，成就最高的当数书法。
一生中孜孜以求，苦苦探索，到晚年时笔墨出神入化，开创林家笔法，自立门派，取得了丰硕成果，名扬海内外，被誉为“当代草圣”。
他的书法艺术研究是多方面的，现在只谈他的用墨。
经张栗庵先生的推荐，林散之拜师于黄宾虹的门下，所以林散之的用墨首先得益于黄宾虹。
1929年他负笈到上海，拜见黄宾虹先生，黄宾虹感其学艺的真诚，非常赏识，说：“君之书画，略具才气，唯用笔用墨之法，尚无所知，似从珂罗版摹拟而成，模糊凄迷，真意全亏。
”①接着又示之用笔用墨之道。
又曰：“君之书法，实处多，虚处少，黑处见力量，白处欠功夫，人们常说，知白守黑、计白当黑，此理最微，你应领会。
”②根据作品的反映，又提示：“古人都于黑处沉着，白处空灵，黑白错综，以成其美。
林散之的书法之妙
12林散之的书法之妙□衡正安林散之先生被誉为“当代草圣”。
今天，喜欢书法的人不知道林老的恐怕不多。
一个书法家想成为名家，除去书法以外的因素，其作品需要在前人基础上形成个人面貌和风格；如果要成为大家或像林散之这样被誉为“草圣”，那一定要在书法史上有所贡献。
以草书为例，书史上的张芝、“二王”、怀素、张旭和黄庭坚等无不如此。
就林散之而言，他对书法史的贡献主要体现在以下五个方面。
一是以长锋羊毫在生宣上写草书。
长锋羊毫和生宣纸的出现及使用比较迟，大概要到明代晚期，它的出现起初是用于绘画。
长锋羊毫蓄墨多，相比狼毫更加柔软，蘸一次墨可以用很长时间，甚至能完成一幅作品。
生宣纸的晕化效果好，墨色层次变化丰富，表现力强，但用长锋羊毫书写难度大，不易控制。
而林老凭借碑学的功力和独特的笔法，不但将长锋羊毫运用于草书创作，还使用自如，臻于化境。
二是将中国画及水墨运用于书法创作。
林老是有相当造诣的中国画家，他将中国画的皴法特别是水墨画中用水、用墨的方法，以及新墨、宿墨和水的调和用于创作，使书法的墨色有了前所未有的变化，不仅墨分五色，而且能清晰地看到运笔的轨迹。
古人创作书法多用绢或熟纸，没有生宣纸的渗化力强，在中国画水墨的运用下，林老的草书墨色变化大，线条更加丰富，感染力强。
三是碑帖结合。
碑帖结合是林老书法的内在理路，也是成就其高超艺术水平的关键。
他曾自言“写了30年的汉碑才开始写草书”，所以我们在其草书线条里看到了多种元素。
其中，与前人最大的不同是融《李贺南园一首》林散之13入了碑的用笔方法，呈现金石之气。
他是晚清民国以来“碑帖结合”的集大成者。
四是裹锋笔法的运用。
长锋羊毫运用于生宣，一方面能产生丰富变化，另一方面因其笔毫较软、缺少弹性，一旦笔毫倒下或散开就很难聚拢、弹起，也很难保持中锋用笔，这大大增加了书写难度。
为了克服这些问题，林老创造了裹锋的用笔方法，这在古人草书中是很少见的。
五是实现了中国传统书法的审美理想。
我们经常形容好的书法作品如锥画沙、屋漏痕、印印泥、折钗股，但由于书写工具和材料的限制，使用硬毫毛笔很难充分表现这些审美理想。
林散之草书风格的思想根源
林散之草书风格的思想根源作者：梁治国来源：《中国民族博览》2022年第04期【摘要】林散之是当代著名的诗人、书法家、画家，尤以草书成就极高，被誉为“当代草圣”，是“20世纪十大杰出书家”之一。
其草书具有深厚的文化底蕴，对当代书法创作具有十分重要的理论和实践指导意义。
本文全面分析了林散之草书风格的思想根源，认为林散之草书能入化境，除了扎实的技法功底和诗文修养之外，道禅造诣实乃关键因素。
【关键词】林散之；道禅造诣；墨法观林散之（1898-1989），名霖，又名以霖，字散之，号三痴、江上老人、左耳、聋叟等，江苏江浦县乌江人。
诗、书、画三绝，为赵朴初、启功等称颂，被誉为“当代草圣”，是“20世纪十大杰出书家”之一。
林散之草书宗古又破古，在注重传统继承的基础上始终不忘变革创新，最终巧妙地以诗画技法融入自己的草书创作之中，又以独特的笔墨技巧探索出奇崛高古、刚柔相济的书法风格。
林散之一生主张“字为心画”，治艺之外，读万卷书，行万里路，壮胸怀，阔眼界，重心性人品的修养，在精神境界的追求上超凡脱俗，他能巧妙的将“天人合一”、“阴阳互变”、“虚实相生”等传统哲学思想一寓于书。
同时，从书法史的角度看，林散之的草书是独树一帜的，他的草书在笔法、墨法等方面对传统书法史中草书的创作和理解都有极大的创新。
一、林散之的道禅造诣林散之草书能有如此成就，一方面是因为他的深厚的书内功夫，即在书法技法方面的长期勤奋修习，另一方面是因为他广博的书外功夫，如诗书画兼善，读万卷书，行万里路。
前者是书法家成功的基础，后者是书法家奠定个人审美取向，形成脱俗的格调与境界的决定性因素。
林散之独特草书风格的形成，主要来自其独特的艺术审美思想，而其审美追求又深受道禅思想的浸润。
我们若是追寻林散之的行踪，便会发现林散之与道禅紧密相联；我们若是翻看林散之的《江上诗存》，其中谈禅论道的诗篇俯仰皆是。
林散之的母亲吴太夫人一生虔诚信佛，在母亲影响下，林散之很小就与佛结缘。
有无相生 艺进于道——论林散之书法艺术的哲学观
2023/02 No.252林散之（1898—1989），祖籍安徽省和县乌江镇，出生于江苏省江浦县（今南京市浦口区）。
6岁随族人林昌志读书，其间他阅读了《诗经》《大学》《论语》等大量的国学经典古籍。
他书法初学描红，随后临习晋唐诸家名帖。
7年的私塾学习奠定了林散之在诗书画创作上的重要基础。
他把绘画艺术作为自己的终生追求，是在得到父亲林成璋认可之后。
他酷爱绘画，时常临摹山水、人物、树木，惟妙惟肖。
1911年，因父亲林成璋的去世，他不得不经朋友介绍去南京学画谋生。
学画期间，林散之的绘画潜能得到了充分的发挥，在张青甫老师的悉心指导下，他的工笔人物画得到了很大进步。
林散之喜作诗、善书法，经常去请教当地的两位高士范柳堂和范培开。
在书法学习上，范培开给了林散之最中肯的建议，就是书法艺术的学习要循序渐进。
林散之在范培开的指导下从楷书入手，再由楷入行、由行及草，并提出学书要宗法“二王”的学习路径。
1915年，林散之经大姐夫范期仁的介绍师从经史家张栗庵，此后由张栗庵的推荐再拜大艺术家黄宾虹先生学习书画。
一中国画的学习，讲究对古代经典绘画的临摹和对技法的训练。
在清代中期，囊括山石谱、人物屋宇谱等中国画技法内容的《芥子园画谱》便成为当时学习中国传统绘画的基础性范本。
林散之早年曾对《芥子园画谱》等做过深入研究和细致临摹，这使他掌握了熟练的绘画技法。
林散之学习绘画，主攻工笔人物画，偶临山水长卷。
作画之余他常作诗自题，有诗约：“坐思飘渺洞庭波，几度相思梦魂过。
试取老人零落稿，云山仿佛写烟螺……”[1]86中国画讲究诗情画意，宋代苏轼曾评唐代王维作品曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”王维既是诗人又是画家，他融合诗歌与绘画，使抽象的诗歌有了具象的画面感，而绘画的意境在文字的提炼下又有了诗的魂魄，让绘画的立意得到了升华。
林散之在学画的过程中，试图通过读画吟诗来寻找和古代画家在心灵上的碰撞与沟通，以寄情山水、托物言志，这也是他学习绘画之意义 所在。
林散之书法艺术赏析
The Science Education Article CollectsTotal.465 July2019（C）总第465期2019年7月（下）摘要在当代中国书法艺术灿烂的星河中，涌现出无数的艺术大家，如于右任、林散之。
林散之先生被誉为“当代草圣”。
他的草书不落窠臼、别具一格。
本文从他的笔法、墨法、线条、结体和章法、风格和意境等方面入手，对其书法艺术进行赏析，认为其书法张弛有度、刚柔相济，如幽谷流水，洒脱而不失平和，似岩间虬松，秀峭而不失坚韧，出新意于法度之中，形成了独特的草书风格和意境。
尤其是作品中沉雄古逸的大家气象最为可贵。
林散之草书“出新意于法度之中”，以其独特的艺术风格在中国现代书法史上留下了璀璨的一页。
关键词林散之笔法墨法线条结体和章法风格和意境Appreciation of Lin Sanzhi's Calligraphy Art//Wei ZhongyinAbstract In the splendid history of contemporary Chinese callig-raphy,there are countless artists,such as Yu Youren and Lin Sanzhi.Mr.Lin Sanzhi is known as the"contemporary master of cursive writing",as his cursive writing is unique.Starting from his brushwork,method of ink use,lines,strokes and rules of Chi-nese characters,style and artistic conception,this paper appreci-ates his calligraphy art,believing that his calligraphy is between loose and tightness with a unique style and artistic conception of cursive writing.In particular,the magnificence embodied in his works is the most valuable.Lin Sanzhi's cursive writing is an in-novation based on rules,having written a brilliant page in the history of modern Chinese calligraphy with its unique artistic style.Key words Lin Sanzhi;brushwork;method of the use of ink and water;lines;strokes and rules of Chinese characters;style and artistic conception林散之（1898—1989），原名林以霖、林霖，号三痴，又号左耳、散耳、聋叟、江上老人等。
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物 ，１ １岁 时 曾墙 上 画 过一 条 丈余 长 的 大驴 ，写 字 是 每 日必修 功 课 ，初 学 描 红 ，继 临颜 真 卿 、 柳 公权 等字帖 ，１ ２岁时 ，已能 为村 邻书写 春联 ，
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２０ ０ ６年第 ８卷第 ２期 总第 ７ ７期
巢 湖学 院 学报
Ｃ ａｈ ｏ ｅ ｅ Ｊｕ ｌ ｈ ｏ ｕ Ｃ Ｕ ｇ ｏ ｍａ
Ｎｏ２． １８２ ０６ ． ， ．．０ Ｖｏ
Ｇ ｎ ｒ ｌ Ｓ ｒａ ．７ ｅ ｅａ ｅ ｌ Ｎｏ７ ｉ
“ 早犹 存腊 ， 春 书迟似 隔 年 。求 签误 祈 祷 ， 已不 信
神仙 。” ３ 佛教 文 化对 林散 之 的影 响 ＝ 散 之虽 然 多 、 林
栗 庵进 士学 诗 文 ， 书法 。儒教 文 化为 其艺术 创 作
打 下 了深 厚的基 础 。建 国后 ， 当选 江浦 县人 大 他 常 务 委 员 ， 成 为公 职人 员 ，９ ２年 ， 江 浦 县 始 １５ 任
拓 、 新。林 散之是 我 国现代著 名 书画家 、 创 诗人 ， 曾被 评 为 中国千年 十 大杰 出书家之 一 ， 被誉
为“ 当代草 圣” 诗 、 、 ， 书 画堪称“ 三绝” 我认 为 ， ， 林散 之 取得 如此 大的成 就 ， 与其 信佛有 很 大关 系。从 儒 、 、 等传统 文化 的角度 ， 释 道 来谈佛 教对林 散 之 一生 思想的影 响 ， 来论林 散 之诗 、 、 书
维普资讯
字 体端 浑 有楷 法 。 １ ４岁被 接 到 和县 城 内外 婆 家
从 陈 姓廪 生 读 书 ，焚 膏 继 晷 ， 日诵 经 史 千 言 ， 描 写 碑 帖 益 勤 。之后 ， 生 活计 ， 南 京 从张 青 甫 为 至 学 画人 像 ， 写 字 帖 ， 练不 辍 。１ 临 苦 ８岁 应聘 在 和 县 ｂ集 小夏 村 姐 丈 范期 仁 家 教 书 。其 时 ｂ集 有 进 士 张 栗 庵 ， 问 淹贯 古 今 ， 精 医 道 ， 从 张 学 兼 随
、
传统 文化对 林散 之人生 的影 响
“ 化” 文 的含义 比较宽 泛 。有系统 的思想 理论 被称 为 观 念文 化 ，这 是 各种 文 化 形 态 的理 论 基
础 。中 国古代 观念 文化 主要 是儒 家 、 家和佛 教 道
语 》 《 子》 《 传 》 《 文 观止 》 《 、 孟 、 左 、 古 、 古 文 辞 类 篡 》 《 经 》、 《 诗 》、 《 诗 》 等 、 诗 毛 唐
名、 、 墨 纵横 、 、 九家 ） 格 局 ， 致 有 “ 杂 农 的 以 少学
儒 、 中学 道 、 老学佛 ” 的人 生描 述 。在林 散 之 的艺
收 稿 日期 ：０ ６ ０ － ０ ２０ － １ １
作者 简 介 ： 钱
征 （９２ ）男 ， １５ 一 ． 安徽 东 至人 。中共 安 徽 省巢 湖市 委 常委 、 宣传部 长
传统 文化与林散之书法艺术研 究
钱 征
巢 湖 ２８０ ） ３００
（ 中共巢 湖市 委 ，安徽
摘 要 ： 、 （ ）道 等传 统文 化是 中华 民族 的瑰 宝 ， 我们进行 艺术创 作 的依据 。 法史上 儒 释 佛 、 是 书
的每 一次 沿革 ， 没有 背 弃历 史 的传 统 ， 都 而是在 新 的文 化条 件下 转 化传 统而 作 出的调 整 、 开
前 。” 的最后 一 句是 明 显 的问 ｂ。其 二 ：我 谋 诗 “
殊惨澹 ， 人世 欠 圆融 。八尺 人饥 饿 ， 三爻 卦 吉 凶 。
… …
” 三 爻 卦吉 凶” ｂ 的 。解 放 后 ， 散 中“ 是 卦 林
之思 想 上 有些 变 化 ， 如在 《 暮 二 首 》 就 声 明 ： 岁 里
一
术 人 生 中 ， 、 、 等 中 国传 统 文 化 ， 儒 释 道 对其 影 响
较大， 尤其是佛 教文化 为最 。 １ 、儒 教 文化 对 林散 之 的 影响 ：林 散之 自 ３ 岁开 始 ，喜欢在 案头 涂 鸦 ，且兴 趣 与 日俱增 。５ 岁 时 ，能 对物 写 生 ，喜 塑泥 人 ，并 以首饰 、公 鸡 毛等加 以装饰 。６岁 开始 入村熟 读 书 ，取 名 以 沃 ，寻改 以霖 ，至 ｌ ３岁共 ７年 间 ，读 完 《 百家 姓 》、 《 字 文 》 《 学 》 《 千 、 大 、 中庸 》 《 、 论
画的艺术 性 ， 一种新 的 尝试 。 是 关键词 ： 统文 化 ； 林 散之 ； 书 法 艺术 传 中 图分 类号 ： ９ ．８ 文献标 识码 ： 文章 编号 ：６ ２ ２ ６ （０ ６ ０ — ０ ５ ０ Ｊ ２２ ２ Ａ １７ － ８ ８ ２ ０ ）２ ０ ９ － ７
纵 观林散 之艺 术人 生 ， 以发现 儒 、 、 等 可 释 道 中 国传 统 文 化 对其 诗 、 、 的艺 术 创 作 的影 响 书 画 较 大 ， 其 以佛 教 文化 为最 ， 值得 研 究 。这里 ， 尤 很 重 点 就传 统 文 化 特别 是佛 教 文 化 与林 散 之 书 法 艺 术作些 探究 。
书 ，习作 文 、属 对 ，先 二 字 ，递 至五 字 、七 字 并 学 作 诗 ，课 余 ，喜 作 画 自娱 ，或 对物 写 生 ，
学说 。除 观念 文化 外 ， 国传统 文化 还 包括 历 史 中
文 物 、 度 文化 以及关 于文 学 、 学 、 制 史 医药 养 生 、 农学 、 天文 历算等 古代 书籍 。应该说 ， 国传统文 中 化 的 内涵 是 多方面 的 ，它 常被 构成 “ 教 九流 ” 三