《因明入正理论疏》主要内容简介及赏析
梵本《因明入正理论》
梵本《因明入正理論》──因三相的梵語原文和玄奘的漢譯巫白慧提要本文擬根據《因明入正理論》梵文原著，核對奘師漢譯的「因三相」，從而論證他的譯文的準確性和創造性。
Ｉ。
關於因三相的譯法梵語原文︰`paksadharmatvam sapakse sattvam vipakse casattvam`.玄奘譯文︰遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。
原文第一相和第三相中沒有「遍」字，第二相中也沒有「定」字。
這二字是奘師在譯文中增補進去的。
Ⅱ。
將原文“eva”創造性地譯作「遍」和「定」梵語原文︰tatra `krtakatvam prayatnanantaryakatvam va sapaksa evasti vipakse nastyeva. ityanityadau hetuh`.玄奘譯文︰此中所作性或勤勇無間所發性，遍是宗法，於同品定有，於異品遍無，是無常等因。
這段原文也無「遍」和「定」的詞義，但有一個加強語氣的不變詞“eva”。
奘師根據三相不同的邏輯功能分別譯作「遍」和「定」。
Ⅲ。
關於「同品」和「同法」梵語原文︰a) sapaksa ; b) sadharmya。
玄奘譯文︰a）同品；b）同法。
同品和同法同具一樣的能立作用，但二者的邏輯應用範圍有所不同。
Ⅳ。
關於同喻體和異喻體的表述梵語原文︰`yatkrtakam tadanityam drstam yatha ghatadir iti. yannityam tadakrtakam drstam yathakasam iti`.玄奘譯文︰謂若所作，見彼無常，譬如瓶等。
謂若是常，見非所作，如虛空等。
原文在表述同喻體的合作法和表述異喻體的離作法上，都採用了直言全稱判斷句。
奘師在《正理門論》使用直言全稱判斷句，在《因明入正理論》則採用假言蘊含判斷句。
兩類句型都可以用來表述公理和原則。
Ⅴ。
關於「若於是處，顯因同品，決定有性」的讀法梵語原文︰yatra `hetoh sapaksa evastitvam khyapyate`.玄奘譯文︰若於是處，顯因同品，決定有性。
敦煌遗书墨迹章草《因明入正理论后疏》
敦煌遗书墨迹章草《因明入正理论后疏》草书，有广狭二义。
广义的，不论年代，凡写的潦草的字都算作为草书。
狭义的，即作为一种特定的字体，形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。
大约从东晋时代开始，为了跟当时的新体草书相区别。
把汉代的草书称作章草。
新体草书相对而言称作今草，其又分大草（也称狂草）和小草，在狂乱中觉得优美。
草书由于字形太简单，彼此容易混淆，所以不能像隶书取代篆文那样，取代隶书而成为主要的字体。
章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。
今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。
狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。
狂草代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》，都是现存的珍品。
弥足珍贵的敦煌草书墨迹《因明入正理论略抄》+《因明入正理论后疏》合卷，长1396.4厘米，高约29厘米，奘门大德净眼撰，法国巴黎国立图书馆藏，编号P.2063。
这篇资料保存完整文字清晰，书体雅致流畅，丰腴婉约，是练习章草不可多得的好范本。
放大局部的图片，真正懂书法的没有不喜欢的！此写卷通篇小草书，应出自高僧之手。
风格和《出师颂》十分接近，章草味道浓郁，且文字量极大，从头到尾一气呵成，如此小字草法精熟之极，完全意念书写，快速书写已近于今日五笔“盲打”效果。
行距和字距都很小，密密麻麻，远观满眼繁华，近看每个字都干净利落简约大方。
随意中法度森严，规律性极强。
一股禅韵满纸。
实为草书圣手所为。
《略抄》与《后疏》合写在一个卷子里，卷首朽蚀，故《略抄》缺首题和著者名号，现存446行，计12478字。
《后疏》则首、尾不缺，为508行，计13364字，然《后疏》写卷只是节录了原作的末后部分，约为原作五分之一的篇幅。
P. 2063号写卷现长1396.4厘米，高约29厘米，通卷由无名氏书手以独草体写成，书法价值甚高。
草书《因明入正理论》
草书《因明入正理论》
在中国文化史上有一座巨大的宝库，这座宝库收藏了近1000来无数珍贵的书法作品、经书、法器以及各种重要文物，让无数人为之着迷，这座宝库便是敦煌。
甘肃敦煌莫高窟的藏经洞，在上世纪初被王道士在无意之间开启，里面藏着海量的珍贵文物，这一发现直接震惊了世界。
而当时清政府并未在第一时间加以管控，这就让那些外国探险家们得到了可乘之机，英国人斯坦因和法国人伯希和，先后来到了这里，两个人都以极为低廉的价格，换走了无数珍贵的经卷写本。
尤其是伯希和，他是一位汉学家，懂得这些经卷之中，哪一些是最为珍贵的，所以他花了500大洋，带走了整整十大车文物。
这十大车文物全都是敦煌里面顶尖的艺术品，其中就包含了一卷草书作品《因明入正理论》，折合下来，伯希和带走这卷作品，也就花了1块钱不到。
《因明入正理论》分为略抄卷和后疏卷，本是玄奘徒弟净眼大师的著作，艺术价值极高。
而被伯希和带走的这一卷，乃是唐朝抄经生的作品，此卷书法技法和笔法的境界非常高，有网友看过之后都表示：就算是草圣写的，也就是这样了。
此作通篇小草书写就，章草味道十分浓郁，远观密密麻麻繁华一片，可细细看去，每一个字之间却都爽利无比，引人入胜，随意中法度森严，规律性极强，一股禅韵满纸，实为草书圣手所为。
就算是被誉为“草圣”的怀素和张旭两位宗师，笔下最高水平也就这般了。
民国著名草书大师于右任先生，对此作仰慕至极，他曾说：“标准草书所追求的最高境界无非如此，简约高妙，清静文雅，满眼高华之美。
”
可见，这卷《因明入正理论》有多么的珍贵。
现如今，草书《因明入正理论》藏于巴黎国立图书馆，编号P.
2063，不知何时才能回归故国。
敦煌遗书《因明入正理论后疏》
敦煌遗书《因明入正理论后疏》《因明入正理论后疏》是唐代净眼法师所著。
该卷古朴雅静，质朴空灵，蕴含佛经智慧，章法朴密，有浓郁的章草气息，令人叹服观止。
早期的因明学属于佛教的论辩术。
到6世纪，经陈那的改革，虽仍有侧重论辩的倾向，但渐次深入到认识论的领域，成为佛教瑜伽学系的组成部分。
这一新的逻辑体系，首由玄奘介绍到中国。
唐贞观二十一年（647），他译出陈那门人商羯罗主著的《因明入正理论》；又于二十三年译出陈那的《因明正理门论》，而前者即成了介绍陈那因明新学的入门之作，为因明传授讲习所依据的要典。
新学初至，既多创闻，一时学人竞出疏释。
神泰、靖迈、明觉、文轨、文备、玄应、壁公诸人，均各有撰述，但见解不一。
丝绸之路的开通，加上远离中原的战火，给敦煌带来上千年的繁荣，保留了大量的包括东汉、中经两晋、隋、唐、一直到宋代等各朝代文明的重要资料、重要文物，大概有5万多件。
后来敦煌本地也发生战争，这些重要文献、佛经、文物被封存在莫高窟的洞里，然后外筑补壁，并绘壁画掩人耳目，随知情人一个个离世，这个秘密一直被隐藏800多年。
时间到了1900年5月26日，看守敦煌莫高窟的道士王圆箓，无意开启了这个藏经洞，引来世界各国的探险家、文物贩子，他们或低价，或明抢，导致敦煌遗书和文物流失国外大概4万多件，给我国文化造成了难以估量的损失，文化史上最大的浩劫，让人扼腕叹息！这些资料，很多是唐代的经书，其中有三件极为珍贵，也是最好的，堪称为唐代草书的极品，被法国人伯希和用一块银圆买走，现被收藏于法国国家博物馆。
这三件作品，就是《因明入正理论》以及《因明入正理论后疏》和《法华经玄赞卷》。
章草味道浓郁，全篇一气呵成，可见书者笔法精熟之极，完全意念书写，实为草书圣手所为。
唐代的草书，堪称书法史一座高峰，而这三件作品更是精品中的精品，其精熟之程度，其用笔之娴熟，其气格之高古，水平皆不在晋人之下！禅林网公众平台声明以上内容并不反映或代表禅林之意见及观点，转发及引用请自行核实或抉择。
因明入正理论直解
因明入正理论直解因明入正理论是佛教中的一种重要的理论体系，它通过逻辑推理和直觉思维，探讨了人类的存在问题和人生的意义。
在这篇文章中，我们将对因明入正理论进行深入解析，探讨其核心观点和意义。
一、因明入正理论的基本概念因明入正理论，简称因明理论，是佛教思想体系中的重要组成部分。
它通过分析和归纳，试图回答以下几个根本问题：人类的生死轮回是如何产生的？人生的意义和目的是什么？以及如何从痛苦的轮回中解脱出来？基于因明入正理论，佛教认为一切存在都有其因果关系，即一切事物都是相互依存、相互联系的。
佛教将一切存在分为十二因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
由此可见，因明入正理论强调了因果关系对于人类生命的影响。
二、因明入正理论的核心观点1. 因缘观：因明入正理论认为，一切事物都是由因果关系所构成的。
每个人的命运都是自身行为的结果，而不是命运的使然。
2. 痛苦观：因明入正理论认为，苦难是人类生活的常态。
人的存在是充满痛苦和焦虑的，只有通过超越个人欲望和贪婪，才能获得内心的平静与安宁。
3. 缘起观：因明入正理论认为，一切存在都是相互依存的。
一切事物的存在都是由多种因素共同作用而成的，而不是孤立存在的。
三、因明入正理论的意义和作用1. 解开生命之谜：因明入正理论尝试解答了关于生命起源和存在意义的根本问题。
通过深入分析和推理，它试图揭示人生的本质和目的，为人们提供对生命的深刻思考和体验。
2. 指导生活行为：因明入正理论强调了因果关系对于人类生命的影响，教导人们勇于面对自身的行为和选择，注重善因善果，以此指导人们在生活中的行为和决策。
3. 提供解脱之路：因明入正理论认为痛苦和轮回是人类生命的困扰，为了解脱出这种痛苦状态，人们需要修行和觉悟。
因明入正理论提供了一条解脱之道，即通过舍弃个人欲望和追求，达到内心的平静和超越。
四、因明入正理论的实践方式因明入正理论强调的并不仅仅是理论上的思考，更注重于实践和行动。
文轨《因明入正理论疏》评介
文轨《因明入正理论疏》评介郑伟宏唐代文轨所撰《因明入正理论疏》又名《因明入论庄严疏》、《因明入正理论庄严疏》和《庄严疏》。
本疏写作于玄奘译出《理门论》之后，具体年代不详。
《因明入正理论》(简称《入论》)的旧疏最初有神泰、靖迈、明觉三家，后来又有文备、文轨、璧公诸作，被窥基的《因明入正理论疏》称为“古疏”。
在窥基《大疏》问世之前，古疏以庄严寺僧文轨之疏最为流行。
《入论》古疏除《庄严疏》和净眼的《入论》疏、抄(见敦煌遗珍)外均散失不存。
《庄严疏》原为三卷。
其中第三卷是依据陈那的《因明正理门论》(简称《理门论》)十四过类的内容来疏解《入论》似能破部分。
它的残本在宋初被改题为《因明论理门十四过类疏》，作者也改为窥基，于1933年在山西赵城县霍山广胜寺的《金藏》中发现。
另外，日本也存有《庄严疏》第一卷的残本。
南京支那内学院根据日本僧人善珠的《因明入正理论疏明灯钞》、明诠的《大疏里书》、藏俊的《大疏钞》等书所引轨疏之说，订正残本第一卷文句，并辑出第二、三卷佚文，再依第三卷残本作了部分补缺，大致恢复了《庄严疏》的全貌。
南京支那内学院于1934年4月刊出此疏，改为四卷，题为《因明入论庄严疏》。
这个本子还将窥基《大疏》作详细对照，同异之处一一标明，便于研究。
应当说，辑佚和文句校勘工作总体上是做得非常出色的。
本文以此本为据加以评介。
一、《入论》古疏之佳作文轨是庄严寺的高僧，生卒年不详。
他是不是玄奘译场中的专职人员，史无明载。
但他是奘门中的入室弟子却是言之凿凿的。
《庄严疏》自述：“轨以不敏之文，慕道肤浅，幸同入室，时闻指掌，每记之汗简，书之大带。
”(卷一页二左)可见，轨疏之中记录了奘师的大量口义，本疏应是研究玄奘因明思想的重要依据。
《庄严疏》对窥基《大疏》的影响也是十分明显的。
内学院版书末附记所言甚当：“基疏晚出，损益旧闻，与轨同异亦独多。
沼(慧沼)、周(智周)诸师于基破轨之处皆有注记，至于所同略而不谈。
实则通途矜为基师创说者，如四宗，如六因，如因同、异品，如能立过绮互，如四相违分合等，皆已见于轨疏。
因明入正理论直解
因明入正理论直解 古吴蕅益释 智旭 述 △解分为二。
初解题。
二解文。
解题为三。
初正解论题。
二出论主。
三出译师。
今初。
因明入正理论 因明二字。
是能入。
正理二字。
是所入。
因者。
诸法所以然之故。
乃三支比量中之一支。
三支。
谓宗因喻也。
宗非因不显。
喻非因不立。
因最有力。
故标因明。
因既明。
则能立能破。
能破。
则邪无不摧。
能立。
则正无不显。
摧邪。
则遍计之我法俱破。
显正。
则依圆之真俗并立。
真俗二种正理。
由因明而得入。
故名因明入正理也。
论者。
辩明判决之谓。
而有二种。
若疏决经文。
名为释论。
若依经立义。
名为宗论。
今是宗论也。
△二出论主。
商羯罗主菩萨造 商羯罗主。
未见的翻。
或云即天主也。
菩萨如常释。
△三出译师。
唐三藏法师玄奘译 法师行迹。
载慈恩传。
翻梵成华。
名之曰译。
△二解文为三。
初以颂摄要。
二别释八门。
三以颂总结。
初中二。
初颂八门二益。
二明摄诸要义。
今初。
能立与能破 及似惟悟他 现量与比量 及似惟自悟 一真能立。
二真能破。
三似能立。
四似能破。
此四门令他得悟。
总名他益。
五真现量。
六真比量。
七似现量。
八似比量。
此四门令自得悟。
总名自益。
故曰八门二益也。
此是一论纲宗。
下文自释。
不必繁解。
若欲预知。
略陈梗概。
真能立。
谓三支无过。
可以显正。
开悟他人。
真能破。
谓出他过失。
可以摧邪。
开晓问者。
似能立。
谓虽欲申量。
三支带过。
不足晓他。
似能破。
谓虽欲斥他。
妄出彼过。
彼实无过。
真现量。
谓无分别智。
了法自相。
真比量。
谓藉相观义。
有正智生。
似现量。
谓有分别智。
于义异转。
似比量。
谓虚妄分别。
不能正解。
问曰。
真立真破。
可以悟他。
似立似破。
云何悟他。
真现真比。
可以自悟。
似现似比。
云何自悟。
答曰。
四真是药。
四似是病。
若不知病。
便不识药。
是故八门一一须辨。
是则能立。
能破。
真现。
真比。
皆号因明。
自悟。
悟他。
皆名为入。
四似及所破。
是邪。
所立所观所显。
即正理也。
△二明摄诸要义。
如是总摄诸论要义。
谓此八门二益。
不惟摄此一论。
即已总摄诸论要义。
因明入正理论讲解
因明入正理论讲解因明入正理论讲解一因明入正理论的三个本子和注疏首先讲一下《因明入正理论》的几个本子和注疏这本书是玄奘于贞观二十一年（647）译出的。
此时是玄奘回国译经后的第三年，可见玄奘对它还是很重视的。
此书也简称《入论》。
它比《因明正理门论》份量小些，所以一般也称它为《小论》。
译本题名作者为商羯罗主（陈那的弟子）。
大约在宋代，此书也译成藏文。
西藏学者知道陈那着有《理门论》想找到它，但未找到，却发现此书，就认为是《理门论》，于是将此书的作者归之于陈那，并在译本后面附言︰此乃藏人一向称为《理门论》者。
到了元代初年，西藏学者又找到《入论》的另一个梵本，并重新翻译。
这个新发现的本子上仍无作者名字，于是继续误认为是陈那的作品。
此论的梵本一向被认为是散失了。
1921年，一般还认为梵本已佚。
其实，《入论》的梵本一直保存在耆那教徒手里。
西元十一世纪时，耆那教徒师子贤给《入论》作了注，内容很详细。
接着，于十二世纪，胁天、吉祥月又各作了复注（钞）。
这些写本早就被搜集梵本的得到。
因为这些本子里有复牒（《入论》的原文），所以完全可以根据这些本子将《入论》原文整理出来，但此事并未被人们注意。
大约在西元1909至1910年，俄国人米洛诺夫发现了它，写了介绍文章，登在印度的杂志上。
米洛诺夫还说，他将进行校勘，在《佛教文库》里出版。
后来欧战爆发，他离开俄国，梵本未能发表。
到1920年，印度对梵本进行整理，计划在印度巴罗达东方研究所的《盖克瓦特东方丛书》（Gos）中出版。
但工作进行得很慢，直到1927年才出一本西藏的译本（《丛书》的第三十九种）。
又过了三年，即1930年，才把梵本（包括师子觉和胁天的注）出版。
这期间米洛诺夫在法国，他知道印度的计划，但总未见其实现，于是便自己进行整理。
于1931年，他整理的梵本在法国《通报》第二十八卷里也登了出来。
这两个梵本跟中国译本（汉、藏）是有出入的。
究竟哪个本子是定本，至今也没有统一的看法。
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《因明入正理论疏》主要内容简介及赏析
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《因明入正理论疏》主要内容简介及赏析
【导语】：
《因明入正理论疏》简称《入论》。
是我国汉地因明学的主要经典之一,内容是解释古印度因明学家商羯罗主(Sankarasvāmi)的《因明入正理论》。
唐窥基注。
玄奘(602-664)从印度回国后的第3年,即贞
《因明入正理论疏》简称《入论》。
是我国汉地因明学的主要经典之一,内容是解释古印度因明学家商羯罗主(Sankarasvāmi)的《因明入正理论》。
唐窥基注。
玄奘(602-664)从印度回国后的第3年,即贞观二十一年(647)把《入论》从梵文译成汉文,在当时来说因明是一种新学问,很多人竞相为之作注,如神泰、靖迈、明觉以及后来的文备、文轨、壁公等,竟达50家之多,《因明入正理论疏》出现较晚,著于乾封 (666-667) 以后,解释最详细,份量最大,所以简称为《因明大疏》或《大疏》,是《入论》的权威注释。
窥基(632—682)是玄奘的得意门生,俗姓尉迟,字道洪,因其著述常题名基或大乘基,所以后人称他为窥基。
京兆长安(今陕西西安)人,于唐贞观二十二年(648) 17岁时出家为玄奘弟子,原住广福寺,后移住大慈恩寺,所以世人称之为慈恩大师。
高宗永徽五年 (654) 被度为大僧,从玄奘学习梵文和佛教经论,25岁参加玄奘在玉华宫的译场,笔受《成唯识论》10卷、《辨中边论颂》1卷、《辨中边论》3卷、《唯识二十论》1卷、《异部宗轮论》1卷、《阿毗达磨界身足论》3
卷等。
《成唯识论》是解释古印度世亲《唯识三十论》的,玄奘原想把护法等10大论师的注释分别翻译出来,窥基认为10大论师的观点不尽一致,使人无所适从,他建议以护法的观点为主,糅译其他9家论师的观点,玄奘接受了他的建议。
窥基著作宏广,笔受的论典,除《阿毗达磨界身足论》以外,皆作述记。
除此之外还著有《瑜伽师地论略纂》、《杂集论述记》、《因明入正理论疏》、《金刚般若经会释》、《法华经玄赞》、《弥勒上生经疏》、《佛说无垢称经赞疏》、《大乘法苑义林章》等,号称“百部疏主”。
窥基的一传弟子慧沼,二传弟子智周,三传弟子有新罗智凤、日本玄昉等,使其唯识思想传入朝鲜和日本。
《入论》原文只有一千多字,《大卷》分为6卷,8万多字,大约相当于原文的8倍,由此可见,《大疏》绝不是对《入论》的字面解释,而是有很大发展。
《因明大疏》是一部没有完成的著作,只解释到喻过的“能立不成”便中止了。
在解释《入论》本文之前有个很短的序论,对《因明入正理论》的名称及其作者商羯罗主进行解释,还详细解释了对于因明这一名称的7种疑难,还介绍了世亲、陈那的因明著作以及玄奘先后从印度僧称 (Samghaya’sas)、戒贤(’Silabhadra)学习《入论》的经过情况。
《大疏》对《入论》本文的介释大略分为两部分,第1部分解释摄颂“能立与能破,及似唯悟他;现量与比量,及似唯自悟。
”还详细介释了摄颂的释文。
第2部分解释“结颂”。
但第1部为重点,它对
于摄颂的真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量八门和自悟、悟他二益逐一略释。
然后详解本论长行,和摄颂的次序略有不同,如讲完真能立和似能立以后就讲现、比二量,因为二量是能立的工具,这和陈那的《因明正理门论》一致。
讲完二量后才开始讲真似能破。
在详释长行的时候,《大疏》对《入论》有不少发展,如介释宗支的时候,把宗区分为遍所许宗、先业禀宗、傍准义宗、不顾论宗四类。
又把宗支分化出宗体和宗依两种概念,宗支整体是宗体。
宗支主语部分(宗前陈)和谓语部分 (宗后陈)都是构成宗体所依的材料,所以称为宗依。
当讲到因支的时候,把因区分为生因和了因两大类,生因是对立论者来说的,又区分言生因、智生因、义生因三类;了因是对敌论者来说的,又相应分为言了因、智了因、义了因三类,共分六类因。
又把因区别为九种情况,而成九句因:同品有异品有、同品有异品非有、同品有异品有非有、同品非有异品有、同品非有异品非有、同品非有异品有非有、同品有非有异品有、同品有非有异品非有、同品有非有异品有非有。
讲到喻支的时候,把喻区分为同法喻和异法喻,简称为同喻和异喻。
为了说明这个问题,应当首先说明同品和异品,《大疏》在讲解同品的时候,分为宗同品和因同品,吕征的《因明纲要》对此提出批评,熊十力的《因明大疏删注》沿袭其说,将这段删除。
当讲到比量的时候,指出玄奘在印度所立的真唯识量,又称为唯识比量,把当时的因明学推向顶峰。
当解释宗九过、因十四过的时候,又以一分、全分进行区别,对这些过错详加分类,宗九过可演绎出2304种句式,这不能
不说是对因明学的巨大发展。
该书在解释《入论》的过程中,随时纠正了旧疏的一些错误,使之成为对《入论》介释最准最详的一部权威著作。
因为《大疏》没有完成,慧沼 (650-714) 作《因明入正理论续疏》,继续解释喻十过以下内容。
并著《入正理论义断》3卷、《纂要》1卷,引申《大疏》之说。
智周 (678-733) 又对《大疏》作了《略记》1卷、《前记》1卷、《后记》1卷,解释更加详细。
唐代传入日本以后,受到日本佛教学者的极大重视,讲习极盛,还有很多关于本疏的专著,如善珠的《因明论疏明灯钞》6卷、明诠的《因明大疏导》及《里书》9卷、藏俊的《因明太疏钞》41卷、良遍的《因明大疏私钞》3卷、凤潭的《因明论疏瑞源记》8卷。
还有真兴的《因明四相违略私记》2卷、源信的《因明论疏四相违略注释》3卷等,对最难解的“四相违”一段详加解释。