读论语 学成语 为政篇1 教学课件
读论语 学成语
（1） ：温习旧的知识，能得到新的认识 和体会。也指回忆过去，认识现在。 （2） ：用一句话来概括它，来加以总结。 （3） ：年龄已到意志坚定、学识广博的 阶段，是不会被世事所迷惑的。 （4） ：五十岁的代称。 （5） ：随着自己的心意和爱好，想怎样 就怎样。
读论语 学成语
（6） ：指人到六十岁时，便可从别人的
三十而立：人在三十岁左右开始成熟，可以自立，有 所成就，也作而立之年。
不惑之年：四十岁的代称。年龄已到意志坚定、学识 广博的阶段，是不会被世事所迷惑的。不惑：遇到 事情能明辨不疑。
知命之年：旧时用“知命”为五十岁的代称。
耳顺之年：指人到六十岁时，便可从别人的言语中辨 别是非真假，理解其中的深刻含义。耳顺：六十岁 的代称。
读论语 学成语
艾宾浩斯遗忘曲线
补充成语
犬马 一言 从心
之年
读论语 学成语
而立 拱辰 知新
看释义背古文
读论语 学成语
孔子说：“《诗经》有三百多篇，用 一句话来概括它，就是内容纯正没有偏 邪。”
看释义背古文
读论语 学成语
孔子说：“用道德来管理国家政事， 就会像北极星那样，固守自己的位子， 群星就会四面环绕着它。”
犬马之养：形容仅能供养父母 而不存孝敬之心。
读论语 学成语
孝顺
温故知新
子曰：“温故而知新，可以 为师矣。”
孔子说：“温习所学过的知识，能 有新的体会、新的发现，领悟新的道 理，这样便可以做老师了！”
温故知新：温习旧的知识，能 得到新的认识和体会。也指回 忆过去，认识现在。
读论语 学成语
温故知新
读论语 学成语
以德治国 以法治国
一言以蔽之
子曰：“《诗》三百，一言以 蔽（bì）之，曰‘思无邪 （xié）’。”
孔子说：“《诗经》有三百多篇，用 一句话来概括它，就是内容纯正没有偏 邪。”
一言以蔽之：用一句话来概括 它，来加以总结，也作一言蔽 之。
读论语 学成语
不学诗 无以言
三十而立 不惑之年 知命之年 耳顺之年 从心所欲
言语中辨别是非真假，理解其中的深刻含义。
（7） ：比喻许多事物围绕一个中心或众
人拥戴一个人。
（8） ：形容仅能供养父母而不存孝敬之
心。
（9）
：人在三十岁左右开始成熟，可以
自立，有所成就。
读论语 学成语
（1）古人说“
”，你都四十岁了，还好
意思依赖父母生活？
（2）通过这次语文复习考试，我真正体会到了 的重要性。
看释义背古文
读论语 学成语
孔子说：“温习所学过的知识，能 有新的体会、新的发现，领悟新的道 理，这样便可以做老师了！”
看释义背古文
读论语 学成语
一次，子游问孝道。孔子说：“如今 所谓的孝，只是说能够养活父母便行了 。至于狗马都能够得到饲养；若不存恭 敬之心的话，那养活父母和饲养狗马又 有什么区别呢？”
子曰：“吾十有（yòu）五而 志于学，三十而立，四十而不惑 （huò），五十而知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲，不逾 （yú）矩（jǔ）。”
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能坚 定自立了；到了四十岁，对任何事情都不再迷惑； 五十岁时，我明白了什么是天命，知道自己命中注 定应该干点什么，明确了自己的使命。在六十岁时， 耳朵里听到任何顺耳和逆耳的话，都能冷静地去分 析，对听到的一切，都能明白贯通，泰然对待了。 到了七十岁，才真正做到无拘无束，随自己的心意 去做，也不会越出法度和规矩。”
读论语 学成语
众星拱辰 一言以蔽之 三十而立 不惑之年 知命之年 耳顺之年 从心所欲 犬马之养 温故知新
众星拱辰
子曰：“为政以德，譬 （pì） 如北辰，居其所而众星 共（ɡǒnɡ）之。”
孔子说：“用道德来管理国家政事， 就会像北极星那样，固守自己的位子， 群星就会四面环绕着它。”
众星拱辰：比喻许多事物围绕 一个中心或众人拥戴一个人， 也作众星拱北、众星拱极、众 星环极、众星拱月。众：许多 。共：通“拱”，围绕。
看释义背古文
读论语 学成语
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能坚 定自立了；到了四十岁，对任何事情都不再迷惑； 五十岁时，我明白了什么是天命，知道自己命中注 定应该干点什么，明确了自己的使命。在六十岁时， 耳朵里听到任何顺耳和逆耳的话，都能冷静地去分 析，对听到的一切，都能明白贯通，泰然对待了。 到了七十岁，才真正做到无拘无束，随自己的心意 去做，也不会越出法度和规矩。”
从心所欲：随着自己的心意和爱好，想怎样就怎样， 也做随心所欲。
读论语 学成语
活到老 学到老
犬马之养
子游问孝。子曰：“今之孝 者，是谓能养。至于犬马，皆能 有养；不敬，何以别乎？”
一次，子游问孝道。孔子说：“如今 所谓的孝，只是说能够养活父母便行了 。至于狗马都能够得到饲养；若不存恭 敬之心的话，那养活父母和饲养狗马又 有什么区别呢？”
（10）我们提倡向前看，并不等于要忘记
过去，而是
，牢记前车之鉴。
（11）这位老先生接近 么硬朗。
，身体还这
读论语 学成语
众星捧月： 而立之年： 熟能生巧：
为所欲为： 总而言之：
身不由己： 众叛亲离： 一言难尽：
（3）前面谈了那么多， 扬光大。
，就是要继续发
（4）他已经过了 富有朝气。
，但仍然像小伙子一样
（5）他获奖后，记者像 。
似的围着采访他
（6）你已经到了 脚的？
，怎么办事还是毛手毛
读论语 学成语
（7）
是学ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ上的重要方法。
（8）他 境界。
地弹着琴，已进入忘我的
（9）学习之道， 。
，就是学贵有恒
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《论语·为政篇》ppt课件
;.
9
【2·5】孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。”(2)樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙 (5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。”
注释
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临 终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮 助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。
;.
10
译文 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔
子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背 礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后， 要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
;.
11
❖ 评析 ❖ 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应
❖ 评析 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不 同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人 的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥贴。
16
【2·8】子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3) 馔(4)，曾是以为孝乎？”
21
❖ 评析 ❖ 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要
看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么 这个人就没有什么可以隐埋得了的。
22
【2·11】子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”
❖ 注释 (1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 ❖ 译文
《论语》第二章为政篇PPT
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人 与人勾结而不合群。”
wǎng
dài
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑、糊涂。
殆；疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题， 就会茫然无知而没有收获；只空想而不读书 学习，就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，
四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被 外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，
观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人 怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：已经过去的。 新：刚刚学到的知识。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你 明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道， 这就是智慧啊！”
18.子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言 其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡 尤，行寡悔，禄在其中矣。”
((1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子 小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
wǎng
dài
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑、糊涂。
殆；疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题， 就会茫然无知而没有收获；只空想而不读书 学习，就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，
四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被 外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，
观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人 怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：已经过去的。 新：刚刚学到的知识。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你 明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道， 这就是智慧啊！”
18.子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言 其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡 尤，行寡悔，禄在其中矣。”
((1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子 小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
高中语文人教版必修一《名著导读-论语(学而、为政、八佾 文意通释)》课件
【注释】①北辰：北极星。距地球约７８２光年。 由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速 运转。 ②共：同“拱”。环绕。
【今译】 孔子说：“［国君］治理国家，用道德教 化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方 位上，而群星都环绕在它的周围。”
【2·2】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之①，曰： ‘思无邪②。’”
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门 要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人 友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用 来学习各种文化知识。”
【1·7】子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力； 事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学， 吾必谓之学矣。”
【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。 比孔子小四十四岁，生于公元前５０７年，卒年不详。 ②贤贤：第一个“贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二 个“贤”是名词，即“圣贤”的“贤”，指有道德有学问的高 尚的人。易：轻视，不看重。一说，“易”释为“移”，移 好色之心而好贤德。 ③ 致：做出奉献。
【1·10】子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②， 必闻其政，求之与，抑与之与③？”子贡曰：“夫子 温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸 异乎人之求之与④？”
【注释】①子禽：姓陈，名亢（kàng抗），字子禽。一说， 即. 亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。 子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比 孔子小三十一岁，生于公元前５２０年，卒年不详。 ②夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人， 可称“夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。邦：诸侯国。 ③抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是.……”。 “与之”，给他。最后的“与”，同“欤”，语气词。 ④其诸：或者，大概。
【今译】 孔子说：“［国君］治理国家，用道德教 化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方 位上，而群星都环绕在它的周围。”
【2·2】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之①，曰： ‘思无邪②。’”
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门 要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人 友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用 来学习各种文化知识。”
【1·7】子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力； 事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学， 吾必谓之学矣。”
【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。 比孔子小四十四岁，生于公元前５０７年，卒年不详。 ②贤贤：第一个“贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二 个“贤”是名词，即“圣贤”的“贤”，指有道德有学问的高 尚的人。易：轻视，不看重。一说，“易”释为“移”，移 好色之心而好贤德。 ③ 致：做出奉献。
【1·10】子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②， 必闻其政，求之与，抑与之与③？”子贡曰：“夫子 温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸 异乎人之求之与④？”
【注释】①子禽：姓陈，名亢（kàng抗），字子禽。一说， 即. 亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。 子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比 孔子小三十一岁，生于公元前５２０年，卒年不详。 ②夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人， 可称“夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。邦：诸侯国。 ③抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是.……”。 “与之”，给他。最后的“与”，同“欤”，语气词。 ④其诸：或者，大概。
《论语》为政课件
——李零《丧家狗》
13-Nov-11
31
——李零《丧家狗》
13-Nov-11
16
2.18 子张学干禄。子曰：
“多闻阙疑，慎言其
馀，则寡尤；多见阙
殆，慎行其馀，则寡
悔。言寡尤，行寡悔，
禄在其中矣。”
13-Nov-11
17
郑曰：“弟子。姓颛孙，名师，字子张。 干，求也。禄，禄位。”
包曰：“尤，过也。疑则阙之，其馀不 疑，犹慎言之，则少过。”
13-Nov-11
11
人有所知，必有所不知，但界线不易明 辨。每以不知为知，以不可知者为必可 知。如问世界何由来，宇宙间是否真有 一主宰，此等皆不可必知，孔于每不对 此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗 教主，此乃孔子对人类知识可能之一种 认识，亦孔子教人求知一亲切之指 示。…/
13-Nov-11
12
半会儿分不清，最好保留，因为假的东西被
当做真的东西留下来，以后还可以往出择，
但如果把真的东西当假的东西淘汰，再往回
找，可就麻烦了。 13-Nov-11
30
这个道理，对辑佚也适用。这是学风的 一种。另一种是强调思考、假设和推测， 如郭沫若，他提到古人的另一种说法， “思之思之，又重思之，思之而不通， 鬼神将通之”（《管子·内业》）。 有人说，越是不知道，才越要想，不能 丢在一边不管，这也有一定的道理。
13-Nov-11
29
有趣的是，孔子教学生干禄的办法，后来也
被当做治学方法。王国维给容庚的《金文编》
作序，说古文字考释，用的就是孔氏“多闻
阙疑”之法。宋明讲义理，动言错简，妄改
古书，有思而不学、思之过甚的毛病，清学
矫之，提倡阙疑，非常必要，但矫枉过正，
13-Nov-11
31
——李零《丧家狗》
13-Nov-11
16
2.18 子张学干禄。子曰：
“多闻阙疑，慎言其
馀，则寡尤；多见阙
殆，慎行其馀，则寡
悔。言寡尤，行寡悔，
禄在其中矣。”
13-Nov-11
17
郑曰：“弟子。姓颛孙，名师，字子张。 干，求也。禄，禄位。”
包曰：“尤，过也。疑则阙之，其馀不 疑，犹慎言之，则少过。”
13-Nov-11
11
人有所知，必有所不知，但界线不易明 辨。每以不知为知，以不可知者为必可 知。如问世界何由来，宇宙间是否真有 一主宰，此等皆不可必知，孔于每不对 此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗 教主，此乃孔子对人类知识可能之一种 认识，亦孔子教人求知一亲切之指 示。…/
13-Nov-11
12
半会儿分不清，最好保留，因为假的东西被
当做真的东西留下来，以后还可以往出择，
但如果把真的东西当假的东西淘汰，再往回
找，可就麻烦了。 13-Nov-11
30
这个道理，对辑佚也适用。这是学风的 一种。另一种是强调思考、假设和推测， 如郭沫若，他提到古人的另一种说法， “思之思之，又重思之，思之而不通， 鬼神将通之”（《管子·内业》）。 有人说，越是不知道，才越要想，不能 丢在一边不管，这也有一定的道理。
13-Nov-11
29
有趣的是，孔子教学生干禄的办法，后来也
被当做治学方法。王国维给容庚的《金文编》
作序，说古文字考释，用的就是孔氏“多闻
阙疑”之法。宋明讲义理，动言错简，妄改
古书，有思而不学、思之过甚的毛病，清学
矫之，提倡阙疑，非常必要，但矫枉过正，
读论语 学成语 学而篇1 教学课件
读论语 学成语
孔子说：“年轻人在家要孝顺父母， 出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实， 博爱他人并且亲近有仁德的人，认真做 好这些事，还有剩余的精力，再去学习 书本上的知识。”
读论语 学成语
行有余力：处理好正常事务后， 还有剩余的精力。
读论语 学成语
人可以无才， 但不可以无德
读论语 学成语
贤贤易色 言而有信
贤贤易色：本指对妻子要重品 德，不重容貌。后多指爱护贤 者而看轻女色。 言而有信：说话算数，守信用。
读论语 学成语
诚信
读论语 学成语
补充成语
不亦 犯上 行有
有信
诗云 令色 易色
读论语 学成语
看释义背古文
子夏说：“重视贤德替代重视容貌， 侍shì奉父母能尽心尽力；侍奉君主能 全身心付出；与朋友结交，说话诚实 守信，这种人，即使他说没有学习过， 我也一定说他学习过了。”
读论语 学成语
这一阵子，为了排练六一儿童节的节目，我 忙得 。
我和小明是很好的朋友，我们经常互相借阅 喜欢的书看，而且一定会如期归还，我想， 这就是所谓的“与朋友交， ”吧！
他靠 讨好班主任当上了班长，但同学们 都不买他的帐
王老师首先做好自己的本职工作，使教学成 绩优秀， 时读书、写作，开心地忙碌 着。
读论语 学成语
不亦乐乎：不也是很愉快的事吗？用 来表示极度、非常，有淋漓尽致的意
思。也用作反语，表示程度过甚。 子曰诗云：泛指儒家言论和经典著作。 也形容儒生文人引经据典，迂腐不通
时务。
读论语 学成语
学习 读书
读论语 学成语
犯上作乱
有子曰：“其为人也孝弟， 而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务 本，本立而道生。孝弟也者，其 为仁之本与！”
孔子说：“年轻人在家要孝顺父母， 出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实， 博爱他人并且亲近有仁德的人，认真做 好这些事，还有剩余的精力，再去学习 书本上的知识。”
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行有余力：处理好正常事务后， 还有剩余的精力。
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人可以无才， 但不可以无德
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贤贤易色 言而有信
贤贤易色：本指对妻子要重品 德，不重容貌。后多指爱护贤 者而看轻女色。 言而有信：说话算数，守信用。
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诚信
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补充成语
不亦 犯上 行有
有信
诗云 令色 易色
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子夏说：“重视贤德替代重视容貌， 侍shì奉父母能尽心尽力；侍奉君主能 全身心付出；与朋友结交，说话诚实 守信，这种人，即使他说没有学习过， 我也一定说他学习过了。”
读论语 学成语
这一阵子，为了排练六一儿童节的节目，我 忙得 。
我和小明是很好的朋友，我们经常互相借阅 喜欢的书看，而且一定会如期归还，我想， 这就是所谓的“与朋友交， ”吧！
他靠 讨好班主任当上了班长，但同学们 都不买他的帐
王老师首先做好自己的本职工作，使教学成 绩优秀， 时读书、写作，开心地忙碌 着。
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不亦乐乎：不也是很愉快的事吗？用 来表示极度、非常，有淋漓尽致的意
思。也用作反语，表示程度过甚。 子曰诗云：泛指儒家言论和经典著作。 也形容儒生文人引经据典，迂腐不通
时务。
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学习 读书
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犯上作乱
有子曰：“其为人也孝弟， 而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务 本，本立而道生。孝弟也者，其 为仁之本与！”
论语为政篇.ppt
❖ 异于常人的家伙是不能随便消灭的。苏轼写 过一篇《论养士》。天生精力旺盛的人，不 给他安排很好的出路，就是社会的大问题。 思想工作做好了，引入正途，乱世之奸雄就 变成治世之能臣了。
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
语文版选修《论语》选读课件--为政以德 (共35张PPT)
一种是实物、银钱;
为
一种是力役,即征用民工,让农民从事无报酬的劳动。
政
以
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而 听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”
德
而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死 焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫
子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提
出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，
而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
“为政以德”的内涵②
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽
为
服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱， 民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”……仲尼曰：“善哉！政宽
（在物质充裕的基础上提高精神素养）
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违
为
农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不
政
可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之始也。
以
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚
德
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之
10-13
• 第十二课、第十三课： 感人的师生关系 学习教育
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 14/15：
• 第十五课：天道观
哲学思想
何谓“为政”？
为
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢
政
问人道谁为大？”孔子愀然作色而对 曰：“君之及此言也，百姓之德也，
高中语文《论语》选读 一为政以德课件 语文版 新课标.
职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。
他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，内心也觉得 季氏这样做不好，而且做出来一定要挨老师骂。可是这两人 到底不是孔子，认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有 坚决反对，但又怕孔子知道以后吃不消，于是两人来试探孔
子的意向。
3．孔子为什么反对季氏攻打颛臾？ 提示：孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是 颛臾在邦域之中，不可伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。 第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是
为政指处理政务。《论语》中“为政以德”，这样“为政”
才会得到人民的拥护。而此等“使君”“为政”却非常“腥 臊”(用“何”字以增加“腥臊”之度)，这就证实了“使君” 即是“豺虎”，它以百姓膏血皮肉为食。原来“其政腥臊” 正是百姓离心、国之将亡的表象。读《为政以德》会有哪些 感慨呢？
名 句 赏 背(学生用书P3)
3．一词多义
道千乘之国(导，治理 ) 怀其璧，从径道亡(小路 ) 道 于是废先王之道( 法令制度 ) 人道是三国周郎赤壁( 说 )
无乃尔是过与 愿枉车骑过之 过 人谁无过，过而能改，善莫大焉 古之人所以大过人者 ( 责备 ) ( 拜访，访问 ) ( 过失，过错 ) ( 超过 )
知能导练
一、基础巩固 1．下列加点字的读音正确的一项是( A．颛臾(zhuān) 柙槛(xiá) B．躬稼(jià) 靓妆(jìnɡ) C．虎兕(sì) 纶巾(ɡuān) 社稷(jì) 千乘之国(chénɡ) 必偃(yǎn) 前仆后继(pū) 溃浓(kuì) 买椟还珠(dú) )
D．后羿(yì) 刷白(shuà) 狭隘(ài) 叱咤风云(chà) 解析：A.乘—shènɡ；B.无错音；C.溃—huì；D.咤—zhà。 答案：B
七级语文为政以德课件(通用)
注意下列字的读音：
第一章：譬如 共之 第二章：道之以政 第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之国 第六章：颛臾 社稷 何以伐为 虎兕
柙 椟 近于费 第八章：盍彻乎 第十章：偃 第十二章：南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼
十七大代表、江苏省邳州市委书记李连玉，10月 24日从北京开会返回邳州后，动员武警、护士、学生 等全市各界数千人点鞭炮、放烟花、舞狮，夹道“热 烈欢迎李书记载誉归来”。
孔子的政治主张： 为政以德 这种为政之道的好处是： 居其所而众星共之 ——无为而治 民有耻且格 ——心悦诚服 自我约束
第一章：
孔子主张为政要以德，并指出其中的好 处是可以无为而治
第二章：
孔子认为，德治、礼治，能使人对不守 规则感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。
第一章： ，譬如北辰，
。 第二章：
之以 ， 之以 ，民
之以 ， 之以 ，
而
；
；
季康子两次问政 第十章： 如杀无道，以就有道，何如？
——如何建立一个有道之国
第十一章： 使民敬、忠以劝，如之何？
——如何让百姓更敬业
孔子两次言政 第十章： 子为政，焉用杀？
——反对通过杀戮来建立有道之邦
子欲善而民善矣。君子之德风，小人 之德草。草上之风，必偃
——主张为政者要以身作则
為政以德
——論語
《论语》
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
• 北宋时，朱熹将《大学》《中庸》《论语》 《孟子》编在一起，称为《四书》。