心学研究的方法论——孟子心学研究
孟子“义内”思想重探——以对“仁义内外之辩”的反思为重心
孟子“义内”思想重探——以对“仁义内外之辩”的反思为重心摘要“仁义内外之辩”是先秦时期一个较为流行的话题，孟子在与吿子交谈时反驳了吿子“义在外”的观点从而声明了自己“义在内”的观点。
孟子所提出的“义内”是孟子心性之学的一大重要命题，但它并非是一个全新的观点，它有诸多思想来源可以被追溯。
作为在孟子心性学范畴被熟知的“义内”命题，多被学者们作形而上学的解读，即从先验的本体论进路作阐释，将“义内”命题视为孟子论证性善论的材料。
然而通过直面“义内”命题提出的语言环境，即孟告二人的“仁义内外之辩”，仔细分析该辩论双方说辞可知此辩论实际上是双方在不同问题意识下的言语争执，吿子是在伦理关系问题意识下言说“义外”，意指“义”的行为取决于外在对象跟“我”的关系，而孟子是在工夫论问题意识下言说“义内”，意指“义”的行为决定于“我”主观自发的愿望。
因此孟子所言说的“义内”实际上应属于其心理修养之本体工夫的内容。
此外，结合二人另外几处辩论中对于人性善恶的讨论，不仅可以反映出此处辩论两种歧见的根源在对人性的设准不同，也可分析出此处辩论中的“内”、“外”还有更深层次的意指。
沿工夫论进路提出的“义内”拥有本体与工夫两个面向，并且它与孟子的其他修养工夫有着深层次的内在联系。
而实际上，孟子“义内”思想的全貌是在与“尚志”、“操存舍亡”、“养吾浩然之气”、“践形”等一系列工夫理论的联结中才得以相对完整的显现。
孟子以工夫论为进路的“义内”思想对儒学自身的理论发展有较大影响，以致后世儒者不断对其进行强调与发挥。
关键词：孟子；仁义内外之辩；义内；本体工夫ⅠAbstractThe debate on whether benevolence and righteousness are inherent was a popular topic in the pre-Qin period.Mencius opposed the viewpoint of"righteousness is outward"when talking to Gaozi,thus declaring his own view that"righteousness is inherent".The"righteousness"put forward by Mencius is an important proposition in Mencius'study of mind and nature,but it is not a new point of view,and it has many ideological origins to be traced back to.As a well-known proposition of"righteousness is inherent"in the Mind theory of Mencius,most of them are interpreted by scholars in a metaphysical way,that is,from the transcendental ontological approach,and the proposition of"righteousness is inherent"is regarded as the explanations of Mencius'theory of virtuous humanity. However,by facing up to the linguistic environment put forward by the proposition of "righteousness",that is,the"he debate on whether benevolence and righteousness are inherent"between Mencius and Gaozi,we can see that this debate is actually a verbal dispute between the two different consciousness of problem.Gaozi said"righteousness is outward"actually means that the behavior of"righteousness"depends on the relationship between the external object and the"I",while Mencius said "righteousness is inherent"with a consciousness of the Kungfu theory is wanted to show that moral behavior depends on subjective will.Therefore Mencius said that the "righteousness is inherent"should actually belong to the content of his theory of psychological Kungfu.In addition,the discussion of the good and evil of human nature in the context of the other debates between the two can reflect not only the difference in the validity of the differences between the two views in the debate here, but also"inside"and"outside"have a deeper meaning in this debate.The"righteousness"was put forward along the way of psychological Kungfu theory,and the theory has two aspects:Ontology and Kungfu.In addition,it has a deep and internal relationship with Mencius'other Kungfu theory.In fact,the wholeIIappearance of Mencius'thought of"righteousness"is relatively complete in the connection with a series of time theories,such as“shang zhi(尚志built up an ambitiom)","cao cun she wang(操存舍亡practice will lead to gain,but not practice will lead to loss","hao ran zheng qi(浩然正气，awe-inspiring righteousness)","jian xing(践形realize one's self-shape)"and so on.Mencius'thought of"righteousness", which takes the theory of Kungfu as the way,has a great influence on the theoretical development of Confucianism itself,and it is constantly emphasized and brought into play by Confucianism in later generations.Key words:Mencius;the debate on whether benevolence and righteousness are inherent;inherent righteousness;Ontological KungfuIII目录摘要 (I)Abstract (II)绪论 (1)一、选题背景及研究意义 (1)二、国内外研究现状 (2)三、研究方法 (7)四、研究思路 (7)五、创新点 (8)第1章孟子“义内”说的背景与提出 (10)1.1“义”的概念疏解 (10)1.1.1“义”在商周时期的字义探究 (10)1.1.2“义”在春秋时期的字义探究 (12)1.2孟子“义内”思想的渊源 (15)1.2.1孔子寓义于道的思想 (15)1.2.2墨家后期“仁义内在”的思想 (17)1.2.3郭店楚简《六德》“仁内义外”的思想 (19)1.3孟子对“义内”的提出与证明：仁义内外之辩 (20)1.3.1杞柳之辩 (21)1.3.2长与长之 (21)1.3.3秦人之炙与吾之炙 (22)1.3.4叔父与弟谁敬 (23)第2章对孟告“仁义内外”之辩的反思 (24)2.1辩论焦点：“义”的内外问题 (24)2.2“仁义内外”之辩之真相还原 (26)2.2.1二人对仁、义、内、外概念理解的分歧 (26)2.2.2显在真相——不同问题意识下的争论 (27)2.2.3潜在真相——道德来源之先天与后天的争论 (28)第3章孟子之工夫论进路的“义内”思想 (32)3.1“义”为何而“在内”——孟子的正面解释 (32)3.2“义内”之特质——即本体即工夫 (33)3.2.1“义内”之本体论面向 (33)3.2.2“义内”之工夫论面向 (37)3.3“义内”与其他本体工夫之关联 (40)3.3.1“义内”与“由仁义行” (40)3.3.2“义内”与“先立乎其大” (42)3.3.3“义内”与“持其志无曝其气” (43)3.4“义内”与“知言”“养气”等具体工夫之关联 (44)3.5“义内”与“践形”境界工夫之关联 (48)第4章“义内”思想的嬗变与评价 (51)4.1后世儒者对“义内”思想的继承与发展 (51)4.1.1董仲舒对孟子“义内”思想的政治学改造 (51)4.1.2理学与心学对孟子“义内”思想的承继 (53)4.1.3王夫之对孟子“义内”思想的创新与丰富 (58)4.1.4牟宗三对孟子“义内”思想的重构 (61)4.2简评孟子“义内”思想 (64)结语 (67)参考文献 (68)致谢 (71)绪论一、选题背景及研究意义1.选题背景首先，就理论研究层面而言，有关“义”的话题在先秦各家都有讨论，在儒家更是一个重要议题。
体知、为己与成人——先秦儒家心性论体系的三重维度探赜
基金项目：国家社会科学基金重大委托专项（１８ＶＸＫ００１）作者简介：陈吉祥（１９９５—），男，重庆人，大连理工大学人文与社会科学学部博士研究生，主要从事中国哲学史与历史哲学研究；陈高华（１９８０—），男，江西永新人，大连理工大学人文与社会科学学部教授，哲学博士，博士生导师，主要从事政治哲学与历史哲学研究。
２０２２ ６Ｎｏ ６，２０２２学 术 探 索ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ２０２２年６月Ｊｕｎｅ，２０２２体知、为己与成人———先秦儒家心性论体系的三重维度探赜陈吉祥，陈高华（大连理工大学 人文与社会科学学部，辽宁 大连 １１６０２４）摘要：先秦儒家心性论体系旨在塑造理想性人格典范，成就修身为己乃至成人晋圣的践形智慧。
概述而言，先秦儒家心性论体系包括三重维度：首先，体知禀性构建心性论的认知范式，认识人的本始之性意涵，进而设置作礼教人与复礼求仁的实践规范。
其次，仁义思想是心性论的实质内容，立足仁义视阈建立修身以敬养气集义的为己方法，促使心性达到尽心和不动心的要求，构建仁者爱人推己及人的为己之学。
最后，人格理想成为心性论的价值归宿，深究心性深处的道德根源理念，洞见成人之道的三维演绎进路。
先秦儒家心性论体系的要义在于，通过建构主体人格内修与外事并进而行的践履理路，致力于彰显儒家承接斯文默契天道的人道理想。
关键词：先秦儒家；心性论；仁义；体知；成人之道中图分类号：Ｂ２２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０２２）６－０００１－０７ 中国古典思想中关于心性论的思想范畴，学界就此论域历来是集思广益且颇有建树。
心性作为中国文化中重要哲学概念之一，强调以“身心不二”“性命合一”的认知形式，旨在从个人切身体验与心性感悟出发，刻画身处现实的主客体合一知识来源特征。
通过修身为己成人进圣的践行历程，昭示蕴藏在人道其间的哲思智慧，展现出中华文明“身而体道”“思在合一”式精神特质。
因此，追溯心性内在体知秉性的生发机制，明晰心性论内在成人之道的本质，必须深究传统经典学说的核心领域，探寻心性思想体系研究的精髓所在，推展先秦儒家心性论思想论证分析的新框架，增添理解中国先哲文化思维的新思路，以期就此论域将相关学术问题呈于吾侪诸君共斟酌之。
尽其心者,知其性也,知其性则知其天矣。翻译
尽心尽力者，知其性也，知其性者，知其天也。
翻译孟子尽心章句上第一篇，是相当重要的一个篇章。
我下面引用的是杨伯峻《孟子译注》的翻译，我不完全但比较赞同这个翻译：【原文】孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”【译文】孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。
懂得了人的本性，就懂得天命了。
保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。
短命也好，长寿也好，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。
”一开篇我来说说我对这一章的理解:孟子自称是孔子的私塾学者，后被称为“亚圣”，也是儒家思想的源头。
我认为孟子真正理解和完善了孔子的思想体系。
孔子代表了中国儒家思想的初始阶段，孟子代表了儒家思想的初步完成。
孔孟代表了儒家的真正精神。
孟子是心学的源头，所以心在孟子那里是一个非常重要的概念，“尽其心者”的心是什么心？孟子之重视“心”，决不只在于它在认知方面的理性功能。
孟子更看重“心”的道德本性。
也就是说，在孟子那里，“心”不仅是一个认识心，更重要的是，它是一个道德“本心”。
而孟子的，“尽其心者”的心指的就是这个道德本心，而不是认识之心。
那什么是认识之心呢？认识之心是人认知方面的理性功能，它的对象是外在客观世界，它的结果是形成各种关于外部世界的经验和知识。
比如我知道1+1=2，我知道水在零度会结冰，我知道地球围绕着太阳转，我知道怎样炒一个菜，我甚至知道怎么建造一栋楼，这都是属于认识之心的功能以及由此获得的经验和知识。
如果拿孟子和荀子做一个对比，那么荀子所说的心是一种认识之心。
孟子所说的心是一种道德本心。
那什么又是孟子说的“道德本心”？我引孟子的一段话：【原文】孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
理学2
格物致知
陆九渊
宋 明 理 学
课堂活动1
阅读材料，探讨心学思想
心是天地万物的渊源， 材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾 理在心中。 风吹旗动，一位僧人 心，吾心便是世界” 说是旗动，另一位说 主观唯心主义，即认为世 材料二 王守仁同朋友在郊外观赏 是风动，慧能过去跟 界的本源在人的意识，它 风景时，朋友指着山中开花的树木 这两位僧人说，既不 具体体现为人的感觉、精 问：“你说天下无心外之物，山中 是风动，也不是旗动， 神、意志等 树上的花自开自落，同我心有何相 是仁者心动。 关？
第3课 宋明理学
南北朝时期儒、佛、道三教并立，成为中唐以后儒学复兴的 重要背景。在一批心志高远的儒家学者促进下，理学于宋代兴起， 在明代掀起一个高潮，将儒家思想发展到新的高度。它绵延700 余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
一、背景：
二、含义：
什么是理学？ 它形成的历史 背景是什么？
宇宙观: “理”是世界的本源,理先气后
理是天下万物都要遵循的普遍原则
程朱理学
材料一 宇宙之间一理而已。天得 之而为天，地得之而为地，……其张之 为三纲，其纪之为五常……
——《朱文公文集》
材料二 所谓天理，复是何物？仁、 义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
——《四书章句集注》
陆王心学
（1）南宋思想家陆九渊是心 学的开创者 （2）心学的出现，标志着重 建儒家信仰的理论任务已经 完成 （3）王守仁，世称阳明先生。 他建立了系统的心学理论， 是心学的集大成者
陆九渊三十四岁那一年途径富阳，当时富阳主簿（相当于 今天的法院院长）杨简向陆九渊讨教“什么是本心”这一 问题，恰好有人来打官司，杨简出去把案子处理好以后回 来，继续问：“先生，什么是本心啊？我还是不太明白。” 陆九渊说：“刚才你断案，知道怎样合理判断是非，不偏 不倚，这就是你的本心啊。”杨简问：“仅仅是这样吗？” 陆九渊大声回答说：“你还要什么？”杨简顿悟。
论二程孟子研究的异同
（ 临沧师范高等专科学校政教系 ，云南
临沧 ６７０） ７００
摘
要 ：孟 子及其 著作在宋代 的地位得 到了很 大的提 升 ，在这 一过 程 中，二程作 出了重要 的贡
献 ，他们从相似的角度研 究了 《 孟子 ＞的心 、性 、理 、情等概念 ，肯 定了孟子在儒学上 的地位 ，但二
人对相关概念的理解不尽相 同 ，研 究的范围和深度也有差异 。总之 ，程氏兄弟通过对 （ 孟子 ＞及其它 经典的研究 ，建立了 自己的理论体系，为理学的形成奠 定了坚实的基础 。 关键词 ：程颢 ；程颐 ：理学 ； ＜ 孟子 ＞
物 皆然 ，都 自这 里 出去 ，只是物不 能推 ，人则 能推 之 ” 、 “ 通 人 物 而言 ” 。（《 义 ＞ 万 此 精 物 皆 备 于我 章 ） 颐 在有 关 孟 子 的解 说 中也 多 程
断 ，以 ＜ 中庸 ＞ “ 天命之谓性”涵盖 “ 生之谓
性 ” ， 以 ＜ 传 ＞ “ 之 者 善 也 ，成 之 者性 易 继
创 始人孔 子语 录 ，地位 尊崇 ；只有 《 孟子 》，
先 秦 时 为诸 子 之 一 ，汉 唐 时 期 也 并 不 受 人 关
的重 要 概 念 的 阐发 ，界 定 了 一 系 列 重 要 的 概
念 ，并 探讨 它们 之 间的关 系 ，为 理学 体系 的最
注 ，而到了宋时却一跃为经，与其它三部著作 并称。这一引人注 目的变化与众 多学者的努力
其实一也 ”，（ 精义 ． 孟子日富岁子弟多赖章） 关于 心 、性 、天三 者 的关 系 ，他 认为 “ 自理 言 之谓之天 ，自禀受言之谓之性，自存诸人言之 谓之心”（ 精义 ． 孟子 日尽其心者章） 。可 以看 出，程颐从适用条件来区分这些名词 ，使得之 前较 为含糊 的重 要概念 有 了清晰 的解释 。
中国儒学心学介绍
中国儒学心学介绍心学是中国儒家的一种影响广泛的哲学体系，这一体系强调自心，主张修身养性、返身而诚。
先秦孟子和宋明陆王都是心学哲学冢。
战国时代的儒家孟子讲“浩然之气”，讲“尽其心”，讲“反身而诚”，都是强调人的主观性，并且认为在顺境或逆境下也不能动摇，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。
南宋时陆九渊发挥孟子思想，《语录下》记云：门人詹子南问：“先生之学亦有所受乎?”陆九渊说：“因读《孟子》而自得之。
”(《陆九渊集》卷三十五)陆九渊强调人的主观意志方面的思想，创立了心学，以心即人的主观性作为哲学的核心，并和他的学生形成一个学派，称为“南宋陆学”。
后来明朝王守仁继承并发展了这一学说，因而又称“陆王心学”，可以说，心学也是从儒学中分化出来的一个重要学派。
“心学”在南宋与程朱理学、陈亮叶逋的功利学鼎足而立，在明朝则与理学分庭抗礼。
在宋明几百年中也是一个显学，是很有影响的学派。
陆九渊(1139～1193)，字子静，抚州金溪(今属江西)人。
曾居贵溪之象山，故又号象山先生。
他是南宋陆学的首领，是宋明时代“心学”的创始人。
哲学家的特点就是要探讨宇宙的统一性。
老庄之学认为宇宙统一于道，所以叫道学，程朱理学把理作为宇宙的统一性的实体。
陆九渊则把“心”作为宇宙的统一性的实体，所以形成心学思想体系。
说也奇怪，陆九渊似乎在先天气质上就与众不同，“举止异凡儿”，他思想内向，不活泼，多深思，(《语录下》：“吾自幼时，听人议论似好，而其实不如此者，心不肯安，必要求其实而后已。
”深思求实，是陆九渊治学的特点。
)三四岁时就问父亲天地有多大，到哪儿才到头。
由于思考过多，可能影响健康，直到14岁，手和脚都没有温暖过。
也由于思考深入，少年时代就有了自己的思想体系。
他听别人读程颐的文章，就觉得与自己的思想不一致，又感到程颐跟孔子、孟子的说法有区别。
他第一次读《论语》时，喜欢曾子的观点，不喜欢有子的说法。
论王阳明“心体论”对孟子“本心”思想的发展
论王阳明“心体论”对孟子“本心”思想的发展肖阿如【摘要】孟子强调人性本善,并开创性地提出了“本心”思想,使性善具有了形上之义.王阳明在此基础上进一步探寻“心之本体”,得出人心至善的结论,既肯定了人性本善,并对其加以丰富和发展,又强调了心体的无滞性及其所追求的本然的自得之乐,而这一思想的形成则与其丰富多变的为学经历和坎坷不平的入仕经历紧密相关.【期刊名称】《贵阳学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(010)002【总页数】4页(P37-40)【关键词】“本心”;“心之本体”;性善;至善【作者】肖阿如【作者单位】安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】B248.2;B222.5心性之学是儒家论人之基础，孟子对其具有奠基之功。
在孟子的生活时代，思想家们多论人性之善恶，而他在人性论的基础上，进一步提出“本心”思想，将人们的视野扩充到了一个新的境界。
张岱年先生就曾指出:“孔墨老都没有论心的话;第一个注重心的哲学家，当说是孟子。
”［4］233他即心言性，由人心本善自然生发出人性本善，并以具有形上意义之“本心”赋予其立论根据。
所谓的“本心”即是心之本然的善的状态，是人人所固有的。
孟子的这一思想在王阳明处得到了极大地回应与发展。
宋明理学家们多即性言理，以朱熹为代表，往往具有“支离之病”，而王阳明则力图打破这一思想桎梏，在陆象山思想的基础上建立起“心学”的体系，一切从“心”出发，黄宗羲在《明儒学案》中曾点明这一点:“先生以圣人之学，心学也”［2］1544。
王阳明在孟子“本心”思想的基础上详细地论述了“心之本体”思想，并将心与性在本体意义上归于一体，阐明了“本心”思想的深刻内涵，即由孟子所提的善发展到“至善”。
一、“本心”与“心之本体”“本心”一词在《孟子》中仅出现一次，《孟子·告子上》中有“此之谓失其本心”，孟子认为，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”［3］242，可见，在孟子看来，这是人先天所具有的一种共性。
试论孟子的“养心”说【最新哲学类】
华中科技大学硕士学位论文摘要孟子的“养心”说是孟子思想的一个重要方面。
本文立足于《孟子》文本，同时吸收了一些新的研究成果，尝试为孟子的“养心”理论勾勒一个大致的轮廓。
本文通过对《孟子》文本的解读，首先分析了《孟子》中“心”的多重内涵，揭示了“养心”的含义。
“养心”主要是存养主宰心和道德心，存养主宰心能使人自觉其为人，而存养道德心能使人成为圣人。
其次，结合孟子的思想主旨，说明了“养心”的原因。
因为道德心是人特有的“良贵”，而心的“善端”又容易放失，所以，“养心”就非常必要。
再次，通过对《孟子》相关篇章的分析，总结了孟子“养心”的主要方法和“养心”的境界。
“养心”的方法有尚志、存心向善、寡欲、反求诸己和养气。
“养心”的境界是天人合一。
最后从思想史的角度，通过对《孟子》文本与相关新出土的郭店楚简儒家佚籍和《管子》四篇的比较分析，简要阐明了孟子“养心”说的影响和意义。
本文认为“养心”说的意义在于高扬了人的主体精神，同时也为儒家的工夫论奠定了基础。
关键词：孟子心“养心” “养心”的方法“养心”的境界华中科技大学硕士学位论文AbstractThe theory of“cultivation of mind ”is a very important aspect of Mencian thought.On basis of Mencius original text,this thesis absorbs some new research results and tries to draw the sketch of the theory of “cultivation of mind” of mencius.Firstly,by analysing many meanings of “mind” in Mencius, this thesis expounds the meaning of“cultivation of mind”.“Cultivation of mind” means the cultivation of self-controlled mind and moral mind:The cultivation of self-controlled mind can make people realize themselves;The cultivation of moral mind can make people saint.Secondly,this thesis analyses the reasons of“cultivation of mind”by combining the main viewpoint of mencian thought.“Cultivation of mind”is very necessary because moral mind is people’s “Liang Gui”,and people’s “good beginnings”is easily gone.Thirdly,by analysis of mencius chapter related to the theme,this thesis concludes the main ways and spirit realm of“cultivation of mind”.The ways of“cultivation of mind”include Shang Zhi,keeping mind to good, discreasing desires,resorting to oneself and Yang Qi.The spirit realm of“cultivation of mind”is the unity of heaven and human being.Finally,from the aspect of history of thought, by comparison the Mencius original text with the Guo-dian new unearthed materials of confucianism and Guan-zi Four-chapters, this thesis briefly accounts for the influence and significance of the theory of“cultivate mind”of mencius.The author believe the significance of the theory emphasizes two points:One is that Mencian “cultivate mind”theory uplifts people’s subjective spirit;The other is that the theory lay the foundation of confucianism moral self-cultivation theory.Keywords:Mencius mind cultivation of mind the ways of “cultivation of mind”the spirit realm of “cultivation of mind”独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
二十世纪孟子研究中_西学化倾向_的发展和趋势_杨泽波
”
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济 思 想 对 一 些 长 期 争论 不 休 的 问 题 提 出了
自 己 的 看 法 其 中 不 少 都有 很 高的 学 术 价 值 但 与 此 同 时 冯 友 兰 也 认 为 孟 子 的很 多思 想 如 万 物 皆备 于 我 有 神 秘 主
。
四 十年 代末 随 着 政 治 的 变 化 一 批 学 者
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现 在 正 值世 纪 之 交 对 本 世 纪 孟 子 研 究 的情 况 作 一 个
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粗 线条 的 简 要 回 顾 举 一 反 三 从 中 可 以 得 到 很 多 教 益
,
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孟 年 康 有 为 撰成 《 子 微 》 成 为近 百 年 来 孟 子 研 究
,
的 第 一 人 也 标 志 着 近 百 年 孟 子 研究 西 学 化 倾 向 的 开 始
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发 展 的 结 果 并 明 确 提 出 性 善 论 以 心 善 为根 据 所 谓 性 善 即 心 善 的 观 点 这 些 都极 具 学 术
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价 值 可 能 是 和 早 年 参政 的 经 历 有 关 徐 复 观
的孟 子 研 究 始终不 离政治 不 离现 实 著有
《 家 政 治 思 想 与 民 主 自 由人 权 》 该 书 认 为 儒
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的 自 由平 等 钱 穆 未 作具 体 区 分 笼 统说儒 家 有 自 由平 等 说 明 用 西 方 思 想 研 究 孟 子 学 说
在 当 时 是 非 常流 行 的 的影响
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冯 友 兰从 另 一 个 角度 受 到 西 学 化 倾 向
_庄子_内篇的心学_上_开放的心灵与审美的心境
・中国哲学・《庄子》内篇的心学(上)3———开放的心灵与审美的心境陈 鼓 应一、《孟》、《庄》心学的特点──道德心与审美心由春秋末期到战国中期,是古代历史上的大变局:在那苦难的时代,战争频仍,政局动荡不安,人民长期陷于生死存亡的极限困境中。
同时代的孟子和庄子对于“心”的议题的关注,反映了那个特定时代对如何安顿生命的迫切需求。
古人认为心是精神活动的主体,因而可以说,对心的重视也就是对于生命的重视。
从文献来看,《论语》谈到心只有6处,《老子》谈到心也只有10处。
在这苦难时代的前阶段,孔子把“心”和“仁”作了一次松散的联系①,老子则把“心”和“虚”作过一次紧密的联系②。
孔、老在“心”概念的理解上虽各有特点,可是尚未在哲学领域中形成一个显明的思想观念。
经过一两百年的发展,到了战国中期的孟庄时代,对于心的论说才由隐含性的题材发展成为受到热烈关切的哲学议题。
“心”在《孟子》中出现120次,在《庄子》中则出现180次,孟、庄的心学在这一概念出现的频率中,展现出前所未有的丰富的思想内涵。
孔、老以较为素朴的方式偶尔谈及“心”,直到孟、庄时代才各自发展成独特型态的心学,并汇成一股以关怀生命为主题的时代思潮。
③战国中期诸侯各国相互侵伐,导致生灵涂炭的惨状,正如孟子所说:“老弱转乎沟壑,壮者散而之四方。
”(《孟子・梁惠王下》)庄子也说:“今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,形戮者相望也。
”(《庄子・在宥》)孟、庄目击广大苦难人民的悲惨命运,而发出如此悲痛的呼声,反映着这样的时代意义:第一,对于人类处境的反省。
在那烽火不息的时代环境中,孟、庄借由心的议题发出了拯救苦难人群的呼声。
第二,在生命关怀的前提下,思考着整体人类精神生活的出路以及个体内在世界的展示。
第三,个体意识的觉醒,唤起价值主体的重建。
由各自的学说出发,孟子着重在道德意识的发扬,庄子则关注于人类精神生活中的自由如何可能的问题,以及由此种自由精神所透露出的审美意识及艺术情怀。