吐蕃王朝分裂时期
吐蕃王朝行政区建置
吐蕃王朝行政区建置吐蕃王朝（649年-907年）是中国历史上重要的政治力量之一，其行政区建制的设立对于王朝的管理和治理起到了重要的作用。
本文将就吐蕃王朝行政区建置问题进行探讨，着重分析其行政区的组成、分布以及管理和治理的方式。
首先，吐蕃王朝的行政区主要分为三大区域：西藏区、内地区和边疆区。
其中西藏区是吐蕃王朝的核心地区，由蕃汉两族共同管理。
吐蕃王作为该区域的最高统治者，派遣部下来管理地方事务，确保各级行政官员的任免、税收征收、法律裁判等事宜正常进行。
内地区由内地大臣和官员负责管理，辖区内的行政事务通常采取中央集权的方式进行。
边疆区则由边疆大臣和官员负责管理，应对外来势力入侵以及边境贸易等事务。
其次，吐蕃王朝的行政区分布十分讲究地理位置和族人居住地。
西藏区居民以藏族为主体，主要分布在今天西藏自治区的地区；内地区居民以汉族为主，主要分布在今天的内地省份；边疆区居民则主要是各个边疆民族，如回、蒙古、回鹘等，分布在吐蕃王朝西北边境地区。
这样的分布不仅考虑了当时各个地区的行政管理需求，也考虑到了族人的居住地理和文化背景，有利于王朝对各个地区的有效管辖。
再次，吐蕃王朝的行政区建置不仅仅是为了管理和治理，更重要的是促进各个地区的经济发展和文化繁荣。
为了实现这一目标，吐蕃王朝采取了一系列措施。
首先，王朝推行土地制度，调整土地归属关系，推动农业生产和官庄经济的发展。
其次，吐蕃王朝积极开展贸易往来，建立了一套完善的商业制度，以刺激经济发展和民生改善。
此外，王朝也鼓励文化交流，推动佛教和汉传文化在各个地区的传播，为各个地区的文化繁荣奠定了基础。
最后，吐蕃王朝行政区建置为中国历史上的行政管理和治理提供了有益的启示。
吐蕃王朝的行政区划考虑到地理位置、族群分布和文化背景的因素，兼顾了各个地区的管理需求和经济发展。
同时，吐蕃王朝注重土地制度和商业发展，为经济和文化的繁荣创造了条件。
这些经验可以为今天的行政管理和治理提供指导，鼓励地方特色发展，提升地方经济和文化的水平。
西藏行政区域变迁史
西藏行政区域变迁史西藏地处青藏高原西南部，占青藏高原面积的一半以上，北靠新疆，东接四川，东南交云南，东北连青海，同在青藏高原，南部为南亚和东南亚的国家和地区，包括缅甸、印度、不丹、尼泊尔、克什米尔。
西藏与周边国家国界线长4000多公里，是中国重要的战略地区。
西藏平均海拔在4000米以上，地形分为藏北高原、雅鲁藏布江流域、藏东峡谷地带三大区域，面积122.84万平方公里。
目前西藏有7个地级行政区，常住人口343.82万人。
西藏地形图历史上的西藏约公元6世纪，正处在中原的隋唐时期，西藏地区形成了数十个部落联盟，最终合并成12个邦。
唐朝初期，吐蕃建立了历史上第一个统一青藏高原的政权，称为吐蕃王朝。
唐太宗把文成公主嫁给松赞干布，带去了中原先进的文化，中原和藏族地区开始密切交流。
唐中宗时，金城公主又嫁到吐蕃，唐朝和吐蕃合同为一家。
唐朝吐蕃形势图五代十国，北宋、南宋时期，藏族政权与中原和北方的各个政权保持着密切交流，藏文化和汉文化一直在密切交流和融合。
北宋时期地图南宋时期地图公元9世纪，吐蕃王朝灭亡，后世的将近400年，青藏高原上没有统一的政权呈分裂状态。
元朝，西藏地区正式接受中央政府的直接管辖，在西藏地区设置宣政院，下属有三个互不统属的宣慰使司：吐蕃等处宣慰司都元帅府（又称朵思麻宣慰司）、吐蕃等路宣慰司都元帅府（又称朵甘思宣慰司）、乌斯藏纳里速古鲁孙三路宣慰司都元帅府（又称乌思藏宣慰司）。
元朝的行政区域规划成为后世的基础。
元朝地图明朝沿袭元朝，继承了对西藏地方的国家主权，将行政区划和军政机构进行了更改，设立乌思藏、朵甘两个卫指挥使司和俄力思军民元帅府，官员均需皇帝批准。
明朝疆域清朝时期，继承明朝及历史定例在西藏行使主权，中央政府册封达赖和班禅，确定了他们在西藏的政治宗教地位。
雍正年间，正式设立驻藏大臣处理西藏事务，确定了西藏的界线。
清朝地图中华民国时期中华民国时期，《中华民国临时约法》中明文规定：西藏是中华民国22个行省之一。
吐蕃、西藏历代君主列表
吐蕃、西藏历代君主列表吐蕃国王：吐蕃王朝是一个位於青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。
按照藏族历史的传统，松赞干布是第33任吐蕃国王，但是因为在他即位之前藏文尚未创制，所以很难肯定在他之前的吐蕃王的历史正确性。
在《贤者喜宴》等藏文历史书和在敦煌发掘的古藏文历史文献里记载著松在赞干布之前的吐蕃赞普的许多传说。
姓名谥号，称号年数在位时间生卒年备注吐蕃(宝髻)[勃窣野氏](约前360-877)聂赤赞布穆赤赞布丁赤赞布索赤赞布美赤赞布达赤赞布师赤赞布志共赞布布德共杰艾雪勒德雪勒提雪勒古茹勒仲谢勒伊雪勒萨南森德德楚南雄色诺南德色诺布德德诺南德诺布德结布德珍藏结多日隆赞赤赞南赤扎邦赞赤脱吉赞赤脱脱日宁谢揭利失若赤宁松赞勃弄若仲宁德乌讵素若达日宁色论素赞南日松赞11 618-629 ?年-628年弃宗弄赞松赞干布21 629年-650年?年-650年共日共赞 4 651年-655年638年-655年乞黎拔布芒松芒赞23 656年-679年653年-679年乞黎弩悉笼,器驽悉杜松芒波杰25 679年-704年679年-704年弃隶缩赞赤德祖赞41 704年-742年680年-742年赤松德赞42 743年-785年730年-785年乞犁悉笼纳赞,乞立赞,乞黎苏笼猎赞,娑悉笼腊赞木奈赞普 1 786年762年-786年足之煎牟尼赞普 2 797-798菊之穆底赞普 1 798惹巴瑾牟如赞普11 798.11-819年赤德松赞20 798.12-817 764年-817年可黎可足赤热巴巾,赤23 815-838 806年-838年彝泰(23)祖德赞达磨达玛赞普(8) 839年-841年803年-841年琳乞离胡(云丹) (20) 846-866微松(欧松) (11) 866-877拉达克历代王朝世系：公元８４２年，吐蕃最后一代赞普朗达玛因内部矛盾激化被弑，其两个王妃在王族和外族的支持下各为其子争夺王位，使王室分裂为二，不相统属。
吐蕃—搜狗百科
吐蕃—搜狗百科吐蕃赞普（王）世系，如下表所⽰： 吐蕃赞普（王）世系，如下表所⽰：达布聂赛（讵素若，公元六世纪中叶） 达布聂赛（讵素若，公元六世纪中叶）囊⽇论赞（论赞索，公元六世纪末～七世纪初）⼁〔达布聂赛⼦〕⼁〔达布聂赛⼦〕 囊⽇论赞（论赞索，公元六世纪末～七世纪初） 原为吐蕃⾸领，后统⼀西藏⾼原称尊。
在位11年，为旧贵族毒死，葬于顿卡达贡⽇索嘎陵沦赞弄囊，祖上世代为吐蕃⾸领。
他袭位时，年富⼒壮，思想敏锐，励精图治，发奋⾃强，于公元620年攻灭苏毗部，统⼀了西藏⾼原，被尊称为“朗⽇沦赞”（意为政治如同天那样⾼明，盔甲如同天⼭那样坚强的君王）。
朗⽇沦赞统⼀西藏⾼原后，重⽤在统⼀战争中⽴功的新贵族，引起旧贵族的仇视。
晚年，旧贵族（⽗王三⾂和母后三⾂）先后叛乱，并乘机毒死了他，不少属部纷纷叛离，吐蕃⼜陷于分裂。
⼁〔囊⽇论赞⼦〕年）⼁〔囊⽇论赞⼦〕松赞⼲布（弃宗弄赞，约617～650年） 松赞⼲布（弃宗弄赞，约在位）⼁〔松赞⼲布孙〕⼁〔松赞⼲布孙〕芒松芒赞（乞黎拔布，弃芒论芒赞，⽣年不详，650～676在位） 芒松芒赞（乞黎拔布，弃芒论芒赞，⽣年不详， 松赞⼲布孙。
松赞⼲布病死后继位。
在位26年，病死，葬于俄西⼫保陵，因其⽗贡松贡赞 早死，祖⽗松赞⼲布于公元650年5⽉病死后，他于同⽉继位。
芒松芒赞幼年即位。
在位期间，由相禄东赞⽗⼦相继执掌国政，总揽实权，完善了王朝的政治组织，并划定⽥界，实⾏改⾰，使国⼒继续得到增强。
对外他攻灭了吐⾕浑（鲜卑族的⼀⽀，唐时迁灵州⼀带），⼜和唐朝兵⾰相见，北攻西域（今⽢肃省敦煌西北⽟门关以西地区），与唐朝争夺安西4镇（龟兹、疏勒、于阗、马耆），向东攻击巴蜀，占领了羌族居住的12个唐朝边境州，是吐蕃王朝军事上的全盛时期。
公元676年，芒松芒赞病死于后藏巴昂冈芒。
⼁〔⼦〕在位）⼁〔⼦〕都松芒布结（器弩悉弄，⽣年不详，676～704在位） 都松芒布结（器弩悉弄，⽣年不详， ⼜译为器弩悉弄、弃都松。
吐蕃王朝灭亡的原因
试析吐蕃王朝灭亡的原因【摘要】吐蕃王朝是西藏历史上的第一个政权，也是最有影响力的一个政权。
该政权统治时，西藏地区得到了较全面的发展，在西藏历史上具有举足轻重的地位，但该政权经过两百多年的统治后走向了灭亡。
本文简单介绍吐蕃政权的建立、发展，试图分析其灭亡的原因。
【关键词】吐蕃王朝；佛教；灭亡；原因吐蕃王朝是7～9世纪时古代藏族建立的政权，是一个位于青藏高原的古代王国，从松赞干布到达摩延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权，也是最有影响力的一个政权。
自吐蕃政权之后，西藏地区再也没有出现类似可以统一整个西藏地区的强大政权。
但是盛极一时的吐蕃王朝在经历了百余年的统治后也走向了灭亡，难道仅仅是达摩灭佛造成的吗？答案肯定是否定的，吐蕃在公元877年结束可以说也带有一定的必然性。
历来很多人把吐蕃王朝的灭亡仅仅或者更多的归于达摩灭佛，这是不全面的，我认为主要有以下几点原因：一、军事征战与吐蕃的灭亡众所周知，吐蕃王朝是一个靠军事征伐建立的一个统一王朝。
松赞干布登基后，先平息内乱，稳定内部，巩固王权，迁都拉萨（逻些）建立西藏历史上第一个王朝——吐蕃王朝。
随后他用武力使吐蕃的疆域扩展到北至吐谷浑，南至泥婆罗（今尼泊尔），天竺（今印度），东与唐朝相邻，形成了有史以来吐蕃疆域最大的时期。
不仅是松赞干布，吐蕃历代赞普都致力于用军事征伐扩大王朝的疆域。
吐蕃从建立至灭亡，先后与周边的各个政权发生过战争，有的甚至不止一两次。
其实吐蕃这样不断扩张领土也是有原因的。
首先，吐蕃王朝的建立者是藏族先民雅隆部，这是一个骁勇善战的民族，对于领土有着极大的野心；其次，他们的社会生产以农业和畜牧业为主，由于农业技术不发达，只有依靠更多的土地才能有更多的产出，畜牧业要不断迁徙，所以，从经济发展来看，军事征伐也是必要的；再次，吐蕃建立后，与北边的蒙古民族一直存在军事上纠纷，这也大多是为了领土或者民族尊严。
长期无休止的军事征战，给吐蕃社会发展造成了极其不利的影响：（1）军事征战大量消耗王朝的财力、物力、人力。
中国历史上的少数民族：吐蕃
中国历史上的少数民族：吐蕃吐（tu）蕃（b6），7－9世纪时古代藏族建立的政权，是一个位于青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。
吐蕃人是藏族的祖先，生活在青藏高原，以游牧为业，也从事农耕，手工业有一定的发展，纺织和治铸业水平较高。
7世纪前期，吐蕃杰出的首领松赞干布统一各部，建立了强大的奴隶制政权，都城在逻些。
松赞干布629年继位为赞普，当时年仅十三岁。
他父亲朗日论赞在奴隶主集团相互争夺中被毒死，国内混乱，父王诸臣和母后诸族举兵公开叛乱，与羊同、苏毗诸部内外呼应。
松赞干布“骁武多英略”，在叔父论科耳和宰相尚囊等帮助下，查出毒死父亲的主谋，将其满门抄斩，从而消灭了宫廷内部的敌对力量。
他团结支持王朝的力量，经过二三年的准备，组织训练了一支精锐军队，随即出兵平叛，攻取了叛乱者所据地区。
平定内乱后，决定迁都逻些，因为那里形势险要，原野秀美。
布达拉山居高临下，雄峙中原，在布达拉山修筑王宫，即碉堡式的布达拉宫。
迁都后真正据有了西藏高原的心脏地区，接着又征服了强大的苏毗、羊同等部，统一了西藏高原，建立起吐蕃王朝。
松赞干布是藏族历史上也是中国历史上的一个杰出人物，他在位的时候，创制了吐蕃文字，即今天的藏文，同时还制定了官制、兵制和法律。
原来寂寞无闻的中国广大西部地区，因强有力的吐蕃奴隶制政权的出现，变得有声有色了。
当时藏族还处在原始的氏族部落时代，就开始和汉族建立了联系，年轻的松赞干布决心跟唐朝建立友谊。
公元634年，第一批吐蕃使臣访问长安，唐朝使臣很快到吐蕃回访，成为汉藏两族友好关系的良好开端。
松赞干布遣使献贵重礼物向唐王室求婚，唐太宗未允。
640年，又命大相（宰相）禄东赞为使官，以黄金五千两及珍宝数百件作聘礼，请许婚。
唐太宗允将宗室女文成公主出嫁到吐蕃。
松赞干布和文成公主对汉藏两族的友谊和吐蕃社会的进步做出了重要贡献，直到今天，藏族民间仍流传着许多有关公主的美好传说；拉萨市的布达拉宫和大昭寺内还供奉着松赞干布和文成公主的塑像；布达拉宫还保存着他俩结婚的同房遗迹；大昭寺前的唐柳，传说是公主亲手所栽。
唐蕃战争的五个阶段与转折（上）——太宗至武周时期
唐蕃战争的五个阶段与转折（上）——太宗⾄武周时期唐蕃战争绵延⼆百余年，历来都是⽹友们关注的焦点，其中的⼤⾮川之战、⽯堡城之战、吐蕃陷长安之战、维州之战更是被津津乐道，但关于唐蕃谁输谁赢的却⼀直观点泾渭分明，有⼈说唐朝⼀败百年，⽽有⼈则认为唐朝因其雄厚的国⼒并未伤筋动⾻。
今天，我⽤⼀篇万余字的长⽂将唐蕃百年战争，分为五个阶段，每个阶段⽤⾄少⼀个典型案例分析双⽅的战争局势。
看看这两个⼀⽣之敌究竟给我们这些爱好者奉献了⼀幕怎样的⼤戏。
因⽂章实在太长，已经不适合掌上阅读的习惯，故将其分割成上下两个部分。
上篇从唐太宗和松赞⼲布的松州之战讲起，直到武则天时期，⼤概五⼗年的岁⽉。
下篇则从⽞宗时期讲起，直到德宗朝唐蕃最后⼀次会盟为⽌。
通过唐蕃战争的五个阶段，给您展⽰⼀个全景式的百年国战。
以我个⼈对唐蕃关系的理解，两国对峙⼤概经过了五个阶段：⼀、松赞与太宗的不相上下；⼆、吐蕃初占上风（禄东赞、钦陵与⾼宗、武周时期）；三、唐朝夺回主导权（⾚德祖赞与唐⽞宗时期）；四、吐蕃获得全⾯优势（⾚松德赞与唐肃宗、代宗时期）；五、双⽅重回均势（⾚祖德赞与唐德宗、宪宗时期）。
下⾯我们分阶段，⽤具有代表性的战例来分析⼀下。
松赞⼲布和李世民时期，唐蕃两国处于完全陌⽣的状态，吐蕃不知唐之⼤，唐不知吐蕃之远。
这段时间两国基本是瞎⼦摸象，难窥对⼿全貌，因此并没有发⽣太多交集。
其中，最为⼤家熟知的便是“松州之战”和“⽂成⼊嫁”。
⽽这⼆者之间是⼀种互为因果的联系，不能割裂开来解读。
唐贞观⼗⼀年（637年）秋，松赞⼲布率军进攻吐⾕浑，刚被李靖、侯君集、李道宗（贞观⼗年）打残了的吐⾕浑不是吐蕃的对⼿，逃奔唐境寻求庇护。
这是吐蕃第⼀次对唐朝盟友下⼿，理由是“吐⾕浑搅黄了，吐蕃求娶唐朝公主的好事。
”没办成事⼉的吐蕃使⾂，回拉萨是这么汇报的：其实，唐蕃两国在此之前便有使节来往。
贞观⼋年（634年），吐蕃⾸次遣使长安，李世民派冯德遐代表唐朝回访。
但显然吐蕃并没有给冯德遐留下多好的印象，他回国后对吐蕃观感是这样的。
两宋时期的吐蕃
两宋时期的吐蕃两宋时期的吐蕃分裂割据下的吐蕃诸部强盛的吐蕃王朝末代赞普（王）、反佛教的达磨（也作达玛，俗称郎达玛），于唐会昌二年（842）被佛教僧侣拉隆贝吉多杰刺死后，发生了达磨小妃所生的遗腹子哦松（也作欧松），与冒充为掌权的大妃的亲生子实为领养的云丹（也作永丹，即《新唐书·吐蕃传》“乞离胡”）争夺王位，吐蕃王朝迅速分裂。
随后发生了东部多康地区（今西藏昌都地区、四川甘孜地区）的韦·科协列东（阔协列登）起义，一直打到逻些（今拉萨）附近；伍如地区（今拉萨西）的韦·洛波洛琼（罗泊罗穷）起义；南部的秦浦（今札囊地区）和逻些城东的工布（今工布江达及以东地区）秦木贡米珠、许布达孜聂（许布岱则）等起义，许布达孜聂起义军，一度攻占历代赞普陵墓所在地秦瓦达则（今琼结），并捣毁了除松赞干布陵以外的所有陵墓。
这次从相当于唐末到五代前期，长达半个多世纪，先后爆发在广大地区的奴隶、平民大起义，藏史称为“邦金洛”，意为编氓反上。
不仅给奴隶制以毁灭性的打击，促进了封建农奴制经济的发展，也摧毁了吐蕃王朝，形成了以吐蕃王室后裔为主的，分裂割据的众多封建领主政权。
吐蕃王朝云丹后裔据有首府逻些城地区，史称拉萨王系。
哦松后裔之一退居纳里（今阿里）地区布让城（今普兰），史称阿里王系；其中一支居于西部麻域（亦作孟域，即拉达克，今印度控制的克什米尔地区）地区，史称拉达克王系；另一支的后裔居于布让东的亚泽（今尼泊尔西部）地区，史称亚泽王系。
哦松的另一支后裔在雅隆地区（今地不详，当在今西藏东南部），史称雅隆觉阿王系；其中的一支后在青唐（今青海西宁地区）活动，史称青唐羌，宋代的唃厮啰，就是青唐羌的著名首领。
除了上述由吐蕃王朝王室后裔建立的各自独立的割据政权外，其他许多封建领主也分别割据一地，各自为政，史称：“族种分散，大者数千家，小者百十家，无复统一矣”①，这种状况一直延续到蒙古国和元朝统治吐蕃地区为止。
藏传佛教（喇嘛教）的兴起相当于唐代初年，公元7 世纪前期的松赞干布（弃宗弄赞）时期，佛教已传入吐蕃。
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吐蕃王朝分裂时期自朗达玛被杀,吐蕃王室内部争权,致王朝分裂,形成世俗和宗教的封建割据局面.这一时期是从唐末公元八四二年朗达玛死后起，至元初八思巴封为帝师,受供十三万户,建总制院以前,即公元一千二百七十年为止,其分裂时期,共约三百余年。
阿里王系尼玛贡逃于阿里建立王权。
彼生三子。
长子白德日巴贡据孟域；次子扎西德贡据布让；三子德祖贡据象雄。
德祖贡有二子即柯热与松额。
兄出家名耶协沃[注释：耶协沃：又称拉喇嘛•耶协沃。
凡王族出家人名前均加“拉”字，是一种尊号。
他未出家前曾娶妻生有二子，即纳嘎热咱和德瓦热咱。
他后半生因阅读先祖史册，心生感慨，奋然立志欲继承祖先宏法事业，遂出家为僧。
此时已无传戒经师，他只有在佛像前为自己授戒。
曾建托林吉祥神殿，派遣二十余名聪慧少年赴迦湿弥罗学经，培养出了大译师有仁软桑布、小译师扎九喜饶等人，对于佛教大作饶益。
耶协沃为欲迎请班智达来藏宏法，曾往印度边区觅金，不幸为边地伽尔劳王所擒，索取多金不获，遂被害（《汉藏册府》216-218页）。
《青史》说耶协沃系带兵攻打伽尔劳，战败被擒，伽尔劳要他放弃信仰佛教，否则以身相等之黄金来赎则释（《青史》300页]。
斯时前宏佛教趋于衰落，迎请班智达之规，亦已废弛。
历经多时，始有尼婆罗一善巧译师名勒汝哲，迎请班智达•查拉仁瓦与米底二师来藏。
勒汝哲忽卒于途中，二师不解藏语，遂致长时流落藏地。
米底曾于道那［注释：道那：道那河的河谷地区，在日喀则的西北，南木林县的西边］作牧羊人，久之，始遇一有识之士，二师方能行至朵康，略开讲听之宏法事业。
米底曾著有《语门利刃论》。
盖此时藏地誉为法师之人，多于经教缺乏智眼，乃骄慢愚鲁之辈，审观此情，诚如萨迦班智达所云：“如果去到独足国，两足反不算人类”。
又云：“所谓旃檀虽胜金，愚者以之作木炭”。
此诚真实不虚之语也。
拉喇嘛耶协沃迎请东印度班智达达磨波罗来藏，广宏毗奈耶之讲解及实修。
其随行弟子有三波罗。
所传律戒则称为上路律传［注释：上路律传：藏人习惯称西北为上，东南为下，因为康藏几大河流都是从西向东流的，故甘青藏区称为朵麦，属下路，阿里称为堆，属上路。
律戒是佛教的根本，朗达玛灭佛，破坏佛制，首先破坏僧相。
佛教重兴，则以恢复戒律传持为其重要标志。
故达摩波罗等从阿里开创的戒律传承，则称为上路律传，喇钦布、贡巴饶色等从朵康开创的戒律传承，则称为下路律传］。
柯热之子拉德迎请班智达•苏布提室利辛地广译“波若”类经论。
复依止大译师仁钦桑布作为顶首供境师。
仁钦桑布，生于谷格之娘旺热那渚村，两岁时则能诵梵文声韵咒字，并于地上作画，示现种种奇迹。
故其前生决非愚昧如羊之辈，而乃班智达之世代转世者。
其受鼓动去印游学之因，先是有一化缘班智达，不解诵读梵本，桑布心生烦闷，乃就树荫假寐，梦中见一具足空行德相妇女与之言曰：“迷恋故乡入魔网，如蚕吐丝缚自身，若入欲求解脱道，当往北方迦湿弥，如水奔流印东西，教诲译藏方为安”。
师经此指点，作为增上因缘，曾多历艰辛，始抵迦湿弥罗国。
旋至迦拉卫日城，遇一婆罗门，相其手纹，则为之祝福赞颂。
又运用“如意宝珠神行法”，至达玛拉萨里达罗城，拜谒班智达•高羯罗哇玛，听受瑜伽续及其修法教授，译成藏文。
并在众多班智达前请教决疑。
方拟回藏，依梦兆指点，又往访那若巴、迦玛拉古布达、阇那米扎等诸大德，听受难以数计之甚深和广大经论教授。
总共依止班智达大师约七十五人，可谓已达经论教诲之彼岸，佛教后宏时期，译师之中无有能与之相颉颃者。
智王•耶桑孜巴亦云：“后宏密教之鼎盛远过于前宏者，亦此译师之力也”。
曾有如是之赞语。
拉德有三子：沃德，希瓦沃，绛曲沃。
第三子比丘绛曲沃者，为精通内外诸法及善巧译事之人也。
先是，耶协沃以王位授与其弟，自任将军，率兵远征伽尔劳，兵败被擒。
伽尔劳劝其舍弃皈依三宝，否则将以身量相等之黄金相赎，二者随办其一，则可获释。
如此张其巨口，使诸侄等为寻多金，致稽延时久。
耶协沃遂云：吾年已迈，纵然赎出难益佛事，比金不如以之往迎天竺大德，宏扬正法。
不久即卒。
勒钦•衮坚瓦云：拉喇嘛耶协沃为寻金故，为伽尔劳所获。
是说也，竟视拉喇嘛为凡俗乞讨之相，实属浅智之言。
盖拉喇嘛系阿里之赞普王裔，多由于事件原委不加详究之过也。
当是时，出现一类骑鼓腾空，炫奇矜异之人；尚有十八部阿惹谟班第等各种派别，或持械杀人，或恣意酒肉，或纵情***乐。
至于佛教律制，别如前述，已有喇钦布等传持宏广，惜前宏期中诸班智达所立法规，大都坏失；而新来之班智达堪为准绳者，又为数不多。
于是藏地法师遂各从所好，创立宗规。
拉喇嘛•绛曲沃深知藏地尚无有人，如天竺善巧所讲一切律学，既详自尽，能深契“四分律”及其疏释之要旨者。
因之，欲迎请印度精通五明大德，来此雪域，如迎来红日，可以扫除一切非法邪见之昏暗。
而勒钦•衮坚瓦[注释：勒钦•衮坚瓦：“勒钦”，职位名，意为大管事。
衮坚瓦为衮噶坚赞的略名，宗喀巴的再传弟子。
1494年他写成了《噶当源流智者惬意史》一书，颇闻名]则言，因阿咱热玛布[注释：阿咱热玛布：“阿咱热”，梵语，意为游方者，“玛布”意为红色，其衣着色红，合为红衣游方者，本名桑瓦协饶。
初为罽宾国婆罗门，信奉外道，后至邬仗那，为六贤门的中柱金刚所折伏，乃皈信内道，成为密咒大师。
约在公元10世纪拉德王时入藏，翻译密咒明点部，使出家人多染凡尘云]翻译密教“明点法门”，以致众多出家沙门皆降为在家俗人，实为邪法之堪布云云。
诚然有一类出家沙门，未达密咒要旨，不能与班智达之证德相等，而产生***秽邪行。
然班智达桑瓦协饶乃成道自在者，诋毁为邪法堪布，此种言论，唯有使已种下无边恶道之因而已。
诸有智者，祈慎思之！诗曰：欲天军中绀色女，乐有千瓣园凋残，幸遇良缘七马力，善哉！又迎教日妍[注释：诗一：这首诗是说佛教经朗达玛破坏后又得重光之情。
首二句说破坏之情。
“欲天界”，为三界之一。
此界众生耽于食色眠等诸欲，故名欲界。
“绀色女”，即吉祥天女，为婆罗门所供之恶神，后转为佛教的护法神。
常带领魔军征战。
“乐有”，此神贪着世间，喜爱尘世有情，不喜出世间有情，故名乐有。
“千瓣园”，“莲园凋残”比喻朗达玛疯狂反佛。
佛教衰亡。
三、四句“七马日车，迎接红日，”比喻达玛虽然破佛，后来幸仗阿里诸王努力，比如日车；从印度迎致班智达，重光佛教，比如日车迎来红日]。
具足威力勇顽强，诸方尊胜祥金刚，利器出弦一声响，能使暴君胸膛伤[注释：诗二：这诗是赞颂拉隆•白季多吉，勇敢无畏诛除恶王。
“祥金刚”即藏文白季多吉之意译、属嵌名诗]。
学高德重实堪赞，洞察邪恶如钩眼，菩提千光放射者，美名常在耳上传［注释：诗三：这首诗是赞颂阿里拉喇嘛•绛曲沃的，绛曲沃译言菩提光。
首句说其学识高深，戒行谨严。
次句言其具有慧眼，观见当时佛教堕落，邪法横行，便有重光之志。
三句用嵌名法，点出他的名字菩提光（绛曲沃）。
末句说他的美名常常在人们的耳上流传着］。
上乃行文之间所作之诗句。
拉喇嘛•绛曲沃及哲德王复次，底邦噶热室利咱那［注释：底邦噶热室利咱那：梵语，译言吉祥燃灯智，为阿底峡尊者的法名。
敬称为觉阿吉。
“觉阿”，意为尊者，“吉”，意为救主。
他对后期佛教之兴贡献很大，人们为了赞美他的功劳，故敬称他为救主尊者。
壬午年（982）生于印度摩羯陀国的萨霍尔王族。
他博通显密，善巧五明。
曾任毗扎玛罗尸罗寺（超岩寺）座主。
壬午年（1042）他受阿里王绛曲沃之请进藏传法。
常以三士道次第，修菩提心和显密并重的一整套学说，教诲学僧。
将佛译经教无有偏废，皆组织成为修学的教授，由库、俄、仲三大弟子继承，后来发展成为一派，称为佛语教授派，藏名噶当派。
阿底峡住藏12年，甲午年（1054）病逝于前藏聂塘］者乃已得成就之大德班智达。
具有卓越勇力无所动摇；广修佛子菩萨大行，而毫不退缩；严持戒律清净，犹如八功德水；对佛教正法宝幢[注释：宝幢：“幢”，旗盖之类，古为将军刺史之仪仗，佛教徒则用以装饰神堂庙顶，幢是属于胜利的象征。
文章中则常用以比喻高僧大德]之大德，能以苦行精进作为侍奉；且著有共不共诸种明处[注释：共不共诸种明处：“明处”，意为学问，古时把一切学问分为五大科，即通称五明。
谓工巧、医学、声律、因明、佛学五种。
前四种称为共通学科，即一般人均可求学的学问，后一种称为不共，即只有求解脱者所求之道，见前注［９］]之坚铠，故能高竖贤明功德之云裳白幡[注释：云裳白幡：“幡”，悬旌之类，通常以绢绸作之。
云裳是形容其细软如天神所穿之云裳雨衣。
白幡是声誉的象征]，而飘扬于三有之顶首[注释：三有顶首：三有顶，是天界的顶端，此上再无有天。
以白幡高高飘扬于天界顶端，比喻名声之高，遍传于上下各方]。
如此美声誉，喇嘛绛曲沃早有所闻。
适纳措译师[注释：纳措译师：是贡塘人，出家受比丘戒，法名楚逞杰瓦，初曾往天竺学法，后阿底峡来藏，他依止阿底峡广译显密经教，成为后宏早期有名的译师之一]留学印度，学成返藏。
复令其启动莲足，作为使者，赍黄金等重聘，再赴西竺。
纳措登程，安抵毗扎玛拉尸罗寺，得嘉尊僧格[注释：嘉尊僧格：他曾受阿里谷格王拉喇嘛耶协沃派遣，往印度迎请阿底峡尊者，携带大量黄金，携同使者上下约百余人，然迎而未成，大多死于病热。
后拉喇嘛绛曲沃又派遣纳措译师来印，由嘉尊之力，阿底峡始允来藏。
尊者62岁癸未年（1043）到达尼婆罗，嘉尊僧格又因受外道施放咒术被害身亡。
尊者便说，整个吐蕃福薄命浅，嘉尊僧格死了，即无精通语文之译师，我去藏地又有何益！不如回印。
由于纳措恳切请求下，始将尊者迎来藏地]之助，始拜谒阿底峡尊者。
于是献呈礼品，详陈往昔藏地佛教兴衰之情。
并言今藏地佛教虽然复兴但能依三藏经教实际修行者甚少，且于修行理趣中，于应取应舍之处能作指导之师，除尊者外，其他班智达颇难有所饶盖。
如是等情陈述之后，纳措译师乃暂留此求学。
尊者即启问本尊及成就瑜伽母，蒙本尊指示云：总于一切公私事务有大发展，尤以依托邬婆塞迦[注释：邬婆塞迦：梵语。
旧译优婆塞，义为居士，即既受持戒律而未出家的人。
这里指的仲敦巴]，利益更大。
于是，尊者运用善巧方便行至阿里，驻锡托顶寺[注释：托顶寺：或译托林寺。
在今阿里专区扎达县扎朗区。
公元996年拉喇嘛耶协沃建，仁钦桑布大译师即住持此寺。
阿底峡至阿里亦在此寺驻锡。
后来哲德王的丙辰法会（1076年）就是在此寺召集的，为阿里有名的大寺之一]。
为拉喇嘛等具足法缘之人，讲授各种深广法要。
对治藏中之一切狂妄邪法，特著有名胜论《菩提道炬论》。
当尊者从印来藏时，纳措曾于超岩寺长老尸罗迦热前许下诺言，定三年为期，期满即送师还。
因此尊者方欲起程返印。
适仲敦巴•[注释：仲敦巴•杰卫炯乃：“仲”古代部落名，转为氏族名。
“敦巴”意为导师、大师。
即仲大师之谓，此系敬称，杰瓦炯乃为其本名。
宋真宗景德元年甲辰（1004）生于伍茹北部的南木切马隆。
阿底峡来藏，曾迎至卫部大传法要，从此他一直追随尊者，得尊者将所有显密教授传授给他。