《鱼我所欲也》阅读答案及原文翻译赏析
《鱼我所欲也》文言课文翻译及赏析
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析一、原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
二、译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。
鱼我所欲也中考题含答案最新8篇
鱼我所欲也中考题含答案最新8篇鱼我所欲也原文、翻译篇一原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
九年级语文文言文对比阅读《鱼我所欲也》含答案
九年级语文文言文对比阅读《鱼我所欲也》含答案【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼．．，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶．有甚于死者，故患有所不辟．也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】卫律知武终不可胁，白单于。
单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。
天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。
匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。
别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。
杖．。
汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
21．解释下列加点词的意思。
（1）二者不可得兼．．( )（2）所恶．有甚于死者( )（3）故患有所不辟．也( )（4）杖．汉节牧羊( )22．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
23．下列对【甲】【乙】两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（）A．【甲】文行文流畅，论证严密，隐譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。
B．【乙】文通过详细记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动形象的刻画了苏武这一人物。
C．【甲】文强调人本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择。
9《鱼我所欲也》原文、翻译、书下注释、课后习题及答案和历年中考真题
9 鱼我所欲也孟子【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
（1）选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
（2）苟得：苟且取得。
意思是只为求利益，不择手段。
辟：同“避”。
如使：如果，假使。
（5）几可以得生者：一切可以得到生存的办法。
“者”这里指代办法。
（6）何不用也：什么手段不用呢？（7）由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。
是，指示代词，指某种办法。
（8）非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。
是，这。
丧：丧失（10）呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他（吃）。
尔，助词。
《鱼我所欲也》文言课文翻译及赏析
《鱼我所欲也》文言课文翻译及赏析鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9《鱼我所欲也》原文、翻译、书下注释、课后习题与答案和历年中考真题
9鱼我所欲也孟子【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以避患者何不为也！由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】孟子〔约公元前372年—约公元前289年〕，名轲，字子舆〔待考，一说字子车或子居〕。
汉族，东周邹国〔今XX省邹城市〕人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。
在政治上主X法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成?孟子?一书。
〔1〕选自?孟子·告子上?，题目是编者加的。
?孟子?是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
〔2〕苟得：苟且取得。
意思是只为求利益，不择手段。
辟：同“避〞。
如使：如果，假使。
〔5〕几可以得生者：一切可以得到生存的方法。
“者〞这里指代方法。
〔6〕何不用也：什么手段不用呢？〔7〕由是那么生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用。
是，指示代词，指某种方法。
〔8〕非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。
是，这。
丧：丧失〔10〕呼尔而与之：〔轻蔑地〕呼喝着给他〔吃〕。
《鱼我所欲也》原文、翻译及讲解
《鱼我所欲也》原文、翻译及讲解以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
文章包括两段，第一段可以分为三层。
第一层(从“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”)，首先提出自己的论点。
第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”;第二句话是由第一句的设喻引出来论点“舍生而取义者也”。
第二层(从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”)，这是对论点的进一步分析论证，是全文的重点。
先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不避开它。
这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。
于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，又从反面申述观点。
如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那幺，凡是可以保全生命的手段，什幺不可以采用呢?如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的，那幺，凡是可以躲避导致死亡的祸患的办法，什幺不可以采用呢?而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说，是多幺不能容忍的事情啊! 第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，得出结论，其实人人都有向善之心，“义”字本就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;辞让之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(shuò，消损)我也，我固有之也，弗思耳矣。
”故曰：“求则。
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《鱼我所欲也》阅读答案及原文翻译赏析《鱼我所欲也》阅读答案及原文翻译赏析鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。
(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜欢的东西。
欲，想要，喜欢。
(3)熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼：两种东西如果不能同时得到。
可得，同义词复用，能。
兼，同时得到。
(5)者也：语气词复用，与“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。
亦，这里同“固”，本来。
(7)义：公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。
而，连词，并列关系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主语，“有”是谓语，“甚于生者”是宾语。
于，介词，比。
(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。
苟得，苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶：死本来是我厌恶的。
恶，讨厌，不喜欢。
(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。
患，祸害。
有所不避，有不该躲避的祸害。
所，代“不避”的祸害。
辟，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。
如使，假如，假使。
之，结构助词，的。
(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢?者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示……(人、事、物)，这里是……的手段。
(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。
莫，否定副词，没有。
(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来逃避祸患的手段，有什么不能采用呢?则，连词，表承接，就，那么。
(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采用它。
由，介词，用。
是，近指代词，这。
(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的。
是故，由此。
(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有胜过死亡的。
(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。
非独，不仅。
(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丧失这种信念罢了。
耳，而已。
(22)一箪(dān)食：一筐饭。
箪，古代盛饭用的圆形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。
豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。
羹，用肉或菜做成的带汤的食物。
(24)弗(fú)：不。
(25)呼尔而与之：如果吆喝着施舍给人家。
呼尔，吆喝的样子。
尔，为副词词尾。
之，泛指“与”的对象，译作“人家”。
(26)蹴(cù)尔而与之：如果用脚踢着让人家来取。
蹴尔，用脚踢的样子。
踢。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。
不屑，瞧不起。
(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义就去接受它。
万钟，指优厚的俸禄。
钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。
不辨礼义，即“不辨以礼义”，不按礼义来分别。
(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢!加，增益，这里指所获得的益处。
焉，语气词。
(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。
宫室，住宅，上古宫与室同义。
(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。
妻妾，正妻和小老婆。
(32)所识穷乏者得我(yú)：(为了我)结识的穷苦人感激我吗?所，起指示作用。
穷乏，贫困，贫苦。
乏，缺少钱财。
得，通“德”，名词作动词，感激。
德我，认为我有恩惠。
，助词，表示疑问。
(33)乡为身死而不受：从前情愿牺牲生命也不接受。
乡，通“向”，从前。
为，肯，情愿。
(34)为：动词，接受。
(35)是亦不可以已乎：这种作法难道不应该停止吗?是，这些。
亦，加强语气，无义。
已，停止，结束。
(36)本心：指舍生取义。
相关试题及答案：1.本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
还学过他的文章有《得到多助失道寡助》、《生于忧患死于安乐》(附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》)2. 本文先以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点舍生取义。
从正面论述了舍生取义是人的本心;从反面论述了舍义取利是丧失本心。
“舍生取义”毕竟是在特殊情况下的行为，孟子认为“舍生取义”的前提是“二者不可得兼”;如果生和义可以同时兼得的时候，孟子认为则应该“凡可以得生者何不用也?”“凡可以辟患者何不为也?”文中体现了孟子“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.本文所用的论证方法有哪些，试举例说说。
[答]①比喻论证例。
如：以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点：舍生取义。
行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。
②对比论证。
如：鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向合今对比。
③举例论证。
如：一箪食，一豆羹;行道之人弗受，乞人不屑论证以嗟来之食为羞。
不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。
4.怎样评价孟子的把道义看成人心所固有的的观点?[答]这是唯心主义先验论，这是不可取的，但他认为为了道义而舍生是有道理的。
5.课文中写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌”的用意是什么?[答]意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。
6.本文观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。
[答]①取义成仁今日事，人间遍种自由花。
②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7.孟子用“ 舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)，文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
8.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
[答]不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请述一个这样的例子。
[答]抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪，以身殉国。
朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。
作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?[答]能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。
社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
11. 孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?[答]人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
二：1. 解释下列加点的字在文中的意思(1)避 (2)丧 (3)皆 (4)患2.本段提出了____________________的中心论点，接着运用________________的论证方法论证这个论点。
3.你能说说文中“舍生取义”的“义”与社会上哥们义气的“义”有什么不同吗?(限定50字以内)4.译下列句子(1)二者不可得兼，舍生而取义者也(2)所欲有甚于生，故不为苟得也(3)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
5.下列句子中加点词意义和用法相同的一组是( )A.由是则生而不用也/禽鸟知山林之乐，而不知人之乐B.蹴尔而与之/行道之人弗受C.所恶有甚于死者/刻唐贤今人诗赋于其上D.今为妻妾之奉为之/项燕为楚将，数有功6.请说说文中画线句子中的“是心”具体指的是什么?7.下列加点词的意义完全相同的一项是( )A.屋舍然/舍鱼而取熊掌者也B.故患有所不避也/且人患志之不立C.非独患者有是心也/是进亦忧，退亦忧D.同舍生皆被绮绣/是故所欲有甚于生者8.根据文段内容填空.(1)选段中,作者将______比作鱼，将______比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应___________。
(2)孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”此处的“大丈夫”与文段中的“_________”这个词意义相同。
9.孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。
贤者：_________名句：_____________________________10.出自该文的成语是_________，现在的意思是：11.对加点的词解释不准确的一项是( )A.故患有所不避(躲避)也B.所欲有甚(超过)于生者C.乞人不屑(因轻视而不肯接受)也D.此之谓失其本心(自已的修养)12.选出对本文理解有误的一项( )A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B.首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍而取义”的道理。
C.第二段主要用对比的方法阐明不应为物欲所获而丧失本心D.文中用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。
13.能括全文中心意思的句子是：参考答案：1.(1)躲避。
(2)丧失。
(3)都。
(4)祸患，灾难2.生，亦……取义者也正反对比论证3.孟子的“义”指的是大义它事关人民，民族国家的利益(或是与进步的，正义的事业有关的仁义)，而哥们义气是与小团体、个人私利有关的江湖义气(或只着眼于个人和小团体的无原则的私利)。
4.(1)(如果)两者不能同时得到，那么就会舍弃生命，选取正义。
(2)(我)所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不敢做苟且偷生的事。
(3)由此可见采用某种手段就能够活命，可是有的'人却不肯采用;采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。
5.A6.在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。
7.C8.(1)生，义，舍生取义(2)贤者9.鲁迅：“我以我血荐轩辕。
”文天祥：“人生自谁无死，留取丹心照汗青。
”陈毅：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。
”夏明翰：“砍头不要紧，只要主义真。