满族文化事业发展现状和困境
关于满族民族文化传承与保护现状的调查
暑期社会实践报告报告题目：关于满族民族文化传承与保护现状的调查研究实践类型：√社会调查□社会服务与生产劳动□科技发明□学习参观√科技、文化、卫生“三下乡”活动□科教、文体、法律、卫生“四进社区”活动报告人：付荣昊指导教师：军实践日期： 2015年8月1日关于满族民族文化传承与保护现状的调查--以省双城区乐群乡为例摘要我国政府高度重视少数民族地区的经济社会发展，不断加大扶持力度，完善支持少数民族地区发展的政策措施，使各少数民族分享国家现代化建设带来的发展成果，为促使少数民族地区的发展以及少数民族的建设，党和政府制定了一系列的民族文化政策，以提高民族地区经济文化的发展，实现民族文化的共同繁荣。
本次调查以满族较大的聚集地——省双城区乐群乡为例，对满族文化的传承和保护现状进行调查研究，通过调查满族文化了解满族文化的传承和发展状况，发现其发展过程中存在的问题，提出相应的建议。
一、引言满族，原称满洲族，之前亦称为满民、满人等，是中国的一个少数民族。
满族散居中国各地，以居住在的为最多，其他散居在、、、、、、等省区。
形成大分散之中有小聚居的特点。
现在的主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有若干个满族乡。
随着现代化浪潮的加剧和现代化进程的加剧，少数民族传统文化断层、失传的危险日益显现。
由于人口较少、文化的自我调节能力较弱，在与主流文化的接触和交流过程中，少数民族的文化脆弱就显现出来。
调查分析满族文化的现状，发现传承过程中面临的挑战与新问题，积极出台保护与传承满族文化的政策和具体措施，促进满族文化、社会、经济的可持续发展。
二、调查方法（一）访谈及问卷调查本次访谈及问卷调查以双城区乐群乡乐群村的村民为调查对象，对部分村民进行家庭访谈，详细了解满族文化及满族先民事迹。
向村民发放问卷，进行了大规模的问卷调查。
（二）收集满族文献资料通过对村民的走访，询问一些满族先民遗留的文物及参考资料，收集此类信息，图片等。
“满族文化进校园的困境与出路
“满族文化进校园的困境与出路一、传承满族文化是时代使命满族是中国东北的一个少数民族。
满族文化是由包括满、蒙、汉等多民族创造的，它不仅融入于满族人社会生活的方方面面，甚至影响着今天中国人的生活习惯、审美观念以及民族感情。
2022年联合国教科文组织发布第一张“世界濒危语言地图”，满语被列为极度濒危语言。
语言是文化的载体，如果一个民族的语言消亡，那么这个民族的文化也将走向尽头。
满族文化自其诞生之时就与传承千年的汉族文化不断交融，历经三百余年后，很多传统的满族风俗习惯在汉文化和西方现代文化的冲击下，逐渐退出历史舞台。
因此，拯救满语，保护和传承满族文化，已经刻不容缓，保护文化多元性，促进各民族文化和谐发展，有利于增强中华民族的文化自信，是我们不可推卸的时代使命。
二、传承满族文化，小学教育任重道远传承满族文化，离不开学校教育的高度参与，特别是小学教育的积极探索。
根据辽宁省教育厅的统计，截止到2022年，抚顺市共有小学123所，若以全省小學校均419人计算，抚顺市小学生共有52000人左右，小学毛入学率达到98.6%;小学升学率为99.1;师生比为11.3，排在辽宁省第二位;小学教师的学历达标率为99.9%。
以上一系列数据表明，抚顺市具有良好的小学教育基础。
教育对于国家和民族发展的重要性与特殊性决定了其自身处于优先发展地位的必然性。
义务教育是国民教育体系中的坚石，小学教育又是义务教育的基础环节，因此，可以毫不夸张的说，在小学教育阶段，学校传授给学生什么样的知识，培养学生成为什么样的人，就决定了未来十年、二十年之后社会的中坚力量具有什么样的素质。
抚顺是一座具有悠久历史的城市，满族文化从这里走向全国，我们应当充分发掘、利用本土的文化资源，使我们的学生切身体会到满族文化的魅力，引导学生形成热爱家乡、热爱祖国的情感共鸣。
在小学教育中传承满文化，不仅是对满族文化的保护与发扬，还能提高学生的民族自豪感与自信心。
但是，传承满族文化，并不会一蹴而就，需要我们有勇气面对现实存在的种种困难与挑战，发扬实干精神，立足实践，破冰而行。
小议辽宁省满族文化资源发展中存在的几个问题
推动文化创新
鼓励满族文化创新，推动传统文化与现代元素的 融合，为满族文化的传承和发展注入新的活力。
促进文化交流与合作
积极参与国际文化交流与合作，推动满族文化的 传播和发展，增强辽宁满族文化的国际影响力。
THANKS
文化资源与旅游产业融合不够
旅游产品单一
辽宁省满族文化资源与旅游产业的融合不够紧密，旅游产品相对单一，缺乏深度 和广度。
缺乏专业人才
文化资源与旅游产业融合需要具备专业知识的人才，而目前辽宁省在这方面的人 才储备相对较少，限制了产业的发展。
04
解决辽宁省满族文化资源发 展中存在的问题的对策
加强宣传教育，提高文化资源保护意识
路和产品。
辽宁省的满族文化资源在国内外市场上的知名度还 有待提高，需要加强品牌推广和市场营销。
辽宁省在满族文化资源的开发利用方面还需要加 强创新思维和商业模式探索，提高资源利用效率
和经济效益。
03
辽宁省满族文化资源发展中 存在的问题
文化资源保护意识不强
缺乏传承与保Leabharlann 意识辽宁省满族文化资源丰富，但当地居民对传统文化的保护意 识较为薄弱，导致一些珍贵的文化遗产逐渐流失。
推广文化旅游品牌
通过宣传和推广，打造具有影响力的满族文化旅游品牌，提高旅游业的竞争力和吸引力。
05
结论与展望
结论
01
满族文化资源丰富
辽宁省拥有丰富的满族文化资源，包括历史遗迹、传统民俗、口头传
说等多种形式，具有极高的历史文化价值和社会发展潜力。
02 03
保护与传承面临挑战
然而，在现代化进程中，满族文化的保护和传承面临诸多挑战，如城 市化、工业化带来的文化冲击，以及缺乏专业人才和资金支持等问题 。
回眸与审思：地方民族高校 活态教学传承满族非物质文化遗产的困境与出路
回眸与审思：地方民族高校活态教学传承满族非物质文化遗产的困境与出路一、引言满族非物质文化遗产是中国传统文化的重要组成部分，具有丰富多彩的特色。
然而随着现代化的发展，这些文化遗产面临着严峻的挑战和困境。
在地方民族高校，如何将满族非物质文化遗产融入到教学中，成为了一个亟待解决的问题。
本文将从困境和出路两个方面来探讨这一问题。
二、困境1. 文化遗产的日益丧失随着时代变迁和社会发展，满族非物质文化遗产正日益丧失。
传统的民间乐舞、手工艺、民俗等文化元素逐渐淡出人们的生活，年轻一代对这些文化的认知和传承也日益淡薄。
地方民族高校所在的地区，原本是满族文化的重要传承地，如今却面临文化断层的情况。
2. 教学内容缺乏满族文化元素在地方民族高校，教学内容大多是按照国家统一的课程标准来设置的，满族非物质文化遗产并未得到充分的重视和融入其中。
学校的教学资源和教师队伍大多来自于非民族地区，对满族文化了解不够深入，导致教学内容缺乏满族文化的元素，学生们难以获得对满族非物质文化遗产的全面了解和传承。
3. 缺乏有效的传承机制由于现实的种种环境和条件限制，地方民族高校缺乏有效的传承机制。
学校往往没有专门的课程或活动来传承满族非物质文化遗产，教师对文化传承的理念和方法也缺乏统一的认识，导致传承工作不够有序和系统化。
三、出路1. 优化课程设置，增加文化元素地方民族高校应该适应时代的发展，优化课程设置，增加满族文化元素的内容。
可以设置专门的满族非物质文化遗产课程，让学生们更加深入地了解和传承满族的传统文化，提高他们的文化自信和认同感。
2. 搭建文化交流平台，传播文化价值学校可以积极搭建满族文化交流平台，邀请专家学者和乡土文化传承人来校传授相关知识和技艺，举办文化节、展览、演出等活动，让学生在参与和亲身体验中感受文化的价值和魅力。
3. 引入实践教学，增强传承能力学校应该引入实践教学，鼓励学生参与到满族非物质文化遗产的传承中。
可以组织学生到当地村落进行实地考察和体验，让他们亲身感受传统文化的魅力，增强他们的传承能力和责任感。
满族文化事业发展现状和困境
民族理论与民族政策实践讲授暑期观察陈诉——以辽宁省新宾满族自治县永陵镇赫图阿拉城和清永陵两景区为例学院：化学与质料科学学院专业：高分子质料与工程学号：10083056姓名：关畅摘要：作为在清朝政权的起源地之一，辽宁省新宾满族自治县不但记载了历史，更担负起了传承文明的重要历史使命。
在文化多元化的今天，在种种文化的融合历程中，满族文化在这个地方，不光面临机会，也遇到了许多挑战。
要害词：永陵镇满族传统民俗文化生长现状掩护步伐一．根本情况1.满族表面满族是中国最陈腐的民族之一，也是惟一在中国历史上曾两度创建过中原王朝的少数民族。
满族历史悠久，其渊源可上溯到距今约6000-7000年前肃慎族系新开流文化和茶啊冲文化。
满族旧称满洲族，之前亦称为满民、满人、旗人等，满族旧称女真，后更名满洲族。
目前满族人口凌驾一千万（据2000年统计满族人口为1,068万），以居住在辽宁的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、福州、成都、西安、广州、银川等大、中都会，有“大杂居，小聚居”的特点。
现在的主要聚居区已创建伊通、岫岩、新宾、青龙、丰宁、宽城、清原等满族自治县及滦平、隆化等民族县，和若干个满族乡。
2.新宾县表面辽宁省抚顺市新宾满族自治县，东与吉林省通化市、柳河县搭界，南与本溪市、桓仁满族自治县为邻，西与抚顺市相连，北与清原满族自治县毗壤。
新宾是长白山支脉延伸部分，阵势由东北向西南倾斜，介于北纬41°14′10″至41°58′50″，东经124°15′56″至125°27′46″之间，属于长白山支脉延伸部分，阵势由东北向西南倾斜。
全境工具长100公里，南北宽84公里，最狭处35公里，总面积4432平方公里，总人口32万。
共辖15个乡镇、14个国营林场、180个行政村，73个农、林、畜场，800多小我私家参场。
县人民政府驻新宾镇，距抚顺110公里，距沈阳170公里。
满族历史及现状
满清
1635年11月22日，后金国汗 皇太极颁布了一项极为重要的 命令。自此以后，“满洲”作 为正式的民族称谓被固定下来 并统一使用。直到今天，满族 将这一天视为自己民族的诞生 日，称为“颁金节”。 1644年，李自成攻入北京，明 思宗自缢身亡。旋即，满蒙八 旗铁骑入关，席卷大江南北， 彻底推翻了统治疆域比元代大 为缩小的明朝，建立起辽阔的 大清帝国。清王朝成为中国历 史上最后一个，也是统治时间 最长久的少数民族中央统一政 权。直至1911辛亥革命，持续 了260多年。
清朝定都北京以后，满洲八旗的主力则按 旗驻扎在北京城内外，人们称之为“禁旅 八旗”。除正阳门外，北京的八个城门都 有八旗兵驻防。
满族与北京
满语语法对汉语的影响主要表现为对北京 方言的影响，如表达过去进行时时态的 “……来着”，表示“不过……而已”之意 的“罢了”（来自满语助词dabala）等。
满族面临的问题
黑水靺鞨
靺鞨部落中的另一部分黑水部 分布很广，其生活地域在今黑 龙江省爱辉县以东、依兰县以 北、直临大海的黑龙江下游地 区。唐玄宗时，又设黑水军、 黑水府。渤海国被灭以后，黑 水靺鞨向南迁移，《辽史》中 契丹人称其为“女直（女真） ”（《辽史》称“女真”为“ 女直”是为避辽兴宗耶律宗真 之讳）。此后靺鞨这一称谓便 被“女真”所取代。
目录
靺鞨（mò hé）人
满族历史悠久。其族源可追溯到公 元前中国史籍中所记载的肃慎人。 肃慎人生活在黑龙江、乌苏里江、 松花江流域，东临大海。到了北朝 和隋唐时期，肃慎的后人被称为“ 勿吉”和“靺鞨”。他们与中原王 朝不仅有密切的经济联系，而且也 有了密切的政治联系。 公元7世纪末，因为战乱一部分靺 鞨人东迁，后定居于松花江上游、 长白山之北，建立了“震国”，唐 玄宗封其首领大祚荣为“渤海郡王 ”，自此以后便以“渤海”为号。 唐中期，渤海统一了拂涅、号室等 部，统辖地域北至松花江下游、南 至朝鲜半岛北部、东临大海、西南 达今辽宁省北部及东部。渤海建国 200多年，后被辽政权所灭。
满族文创产业发展趋势
满族文创产业发展趋势满族文创产业发展趋势摘要：满族作为中国传统民族之一，拥有丰富的文化底蕴。
近年来，满族文创产业得到了高度重视，取得了快速发展。
本文通过对满族文创产业的概念、历史发展、现状和问题进行整理和分析，总结出满族文创产业发展的趋势，包括文创产业的多元化发展、数字化技术的应用、文化遗产保护与利用、区域合作与产业链协同等。
同时，提出了促进满族文创产业发展的政策建议，以期为满族文创产业的持续发展提供参考。
关键词：满族文化、文创产业、发展趋势、政策建议一、满族文创产业的概念和历史发展满族文创产业是指以满族文化为核心内容，以文化创意、创新设计和创业创新为主要形式的产业。
满族文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，包括语言、文字、艺术、建筑、服饰、音乐、舞蹈等多个方面。
满族文化具有自身特色，具有很高的欣赏价值和商业价值。
满族文创产业的发展可以追溯到清代，清朝是满族的统治者，满族文化在清朝时期得到了广泛传播和发展。
然而，由于历史原因和社会变迁，满族文化长期以来没有得到充分的开发和推广。
直到近年来，随着文化产业的兴起和国家对传统文化的重视，满族文化得到了重新关注和发展。
满族文创产业也从此开始蓬勃发展。
二、满族文创产业的现状和问题目前，满族文创产业在中国的发展较为活跃，但相对于其他少数民族文创产业仍存在一定差距。
满族文创产业的主要表现在以下几个方面：1. 产品和品牌建设不够成熟。
满族文创产品虽然有一定的市场需求，但大部分产品还处于初级阶段，市场竞争力有限。
满族文创品牌的建设也存在薄弱环节，品牌知名度和美誉度较低。
2. 文创产业链不完整。
满族文创产业链中的设计、制作、销售环节相对薄弱，缺乏有效的产业链协同机制。
这导致产品的设计与制作过程中存在问题，影响了产品的质量和市场竞争力。
3. 文创创新能力有待提高。
满族文创产业缺乏创新能力，产品创新和设计创新不足。
这使得满族文创产品难以与其他文创产品相竞争，无法满足消费者的多样化需求。
满族传统文化今天现状
摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。
关键词：满族；传统文化；文化变迁。
文化的变迁是一种常态。
通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。
［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。
通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。
一、物质文化的变迁。
物质文化也称之为物态文化或显形文化。
满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。
1.满族传统服饰被现代服饰取代。
作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。
满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、兜肚、靰鞡等，满族男子多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。
这是由于满族先民长期生活在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四季分明，冬季较长，自然环境和生活条件以及渔猎和采集为主的生活方式决定了他们服饰的用料和款式。
但在今天，这些传统服饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研过程中，我们只在本溪满族自治县的一户老人家里见到了以前留下的灰色粗布长袍，但当时这件长袍已经被老人剪成两段，准备做坐垫，让我们觉得非常可惜。
据我们了解，在新宾腰站村还有少量的满族传统服饰，但也多放于衣柜中，平时很少有人穿，只在节日等表演节目是会穿。
据吉林乌拉街镇韩屯关秉正老人（男84岁）介绍，他小时候是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族服装，妇女穿旗袍。
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民族理论与民族政策实践教学暑期调查报告可东可乐——以辽宁省新宾满族自治县永陵镇赫图阿拉城和清永陵两景区为例学院：化学与材料科学学院专业：高分子材料与工程学号：10083056姓名：关畅摘要：作为在清朝政权的发源地之一，辽宁省新宾满族自治县不仅记录了历史，更担负起了传承文明的重要历史使命。
在文化多元化的今天，在各种文化的融合过程中，满族文化在这个地方，不但面临机遇，也遇到了很多挑战。
关键词：永陵镇满族传统民俗文化发展现状保护措施一．基本情况1.满族概况满族是中国最古老的民族之一，也是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王朝的少数民族。
满族历史悠久，其渊源可上溯到距今约6000-7000年前肃慎族系新开流文化和茶啊冲文化。
满族旧称满洲族，之前亦称为满民、满人、旗人等，满族旧称女真，后改名满洲族。
目前满族人口超过一千万（据2000年统计满族人口为1,068万），以居住在辽宁的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、福州、成都、西安、广州、银川等大、中城市，有“大杂居，小聚居”的特点。
现在的主要聚居区已建立伊通、岫岩、新宾、青龙、丰宁、宽城、清原等满族自治县及滦平、隆化等民族县，和若干个满族乡。
2.新宾县概况辽宁省抚顺市新宾满族自治县，东与吉林省通化市、柳河县搭界，南与本溪市、桓仁满族自治县为邻，西与抚顺市相连，北与清原满族自治县毗壤。
新宾是长白山支脉延伸部分，地势由东北向西南倾斜，介于北纬41°14′10″至41°58′50″，东经124°15′56″至125°27′46″之间，属于长白山支脉延伸部分，地势由东北向西南倾斜。
全境东西长100公里，南北宽84公里，最狭处35公里，总面积4432平方公里，总人口32万。
共辖15个乡镇、14个国营林场、180个行政村，73个农、林、畜场，800多个人参场。
县人民政府驻新宾镇，距抚顺110公里，距沈阳170公里。
为全国第一个满族自治县，目前满族人口占全县总人口的70%以上。
1616年，清太祖努尔哈赤在新宾赫图阿拉城登极称汗，建立后金政权，奠定了清王朝268年的基业。
由于新宾在满族发展史上具有特殊地位，所以这里的满族文化遗存十分丰富，其中以永陵镇的赫图阿拉城和清永陵两景区的满族文化最有研究价值。
3.永陵镇概况永陵镇隶属于辽宁省新宾满族自治县，位于东经128度18分，北纬41度43分。
辽宁省东北部新宾满族自治县中部，是清王朝的发祥地，满族的故乡，因其境内的清永陵而得名。
拥有以世界文化遗产关外三陵之首——清永陵和全国AAAA级景区清朝第一都城——赫图阿拉城为代表的丰富的人文自然景观，是全国历史文化名镇，全国重点镇。
全镇4.2万人口中，满族人口占75%，被誉为“中华满族第一镇”。
4.赫图阿拉城概况赫图阿拉城位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇。
西距世界文化遗产、全国重点文物保护单位清永陵5公里。
“赫图阿拉”是满语，汉意为横岗，即平顶小山岗，是辽宁省重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。
明万历三十一年（1603），努尔哈赤始建城堡于此。
2年后，又增修外城。
内城周2千米，努尔哈赤及其亲族居住。
外城周4.5千米，居住精悍部卒。
外城北门外，铁匠、弓匠分区居住。
四十四年，努尔哈赤即汗位，建国号为金（史称后金），建元天命，定都于此。
今仅内、外城城墙有部分残存，城门遗迹尚清晰可辨，其余建筑已荡然无存。
5.清永陵概况清永陵是清王朝的祖陵，位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇西北起连山脚下，始建于1598年。
清天聪8年（1634年）称兴京陵，顺治16年（1659年）尊为永陵。
在陵内埋葬着努尔哈赤的六世祖、曾祖、祖父、父亲及他的伯父和叔父，辈分位居关外三陵之首，也是我国现存规模较大，体系完整的古代帝王陵寝建筑群。
清永陵不仅以神奇的风水，丰富的内涵，重要的价值闻名于世，而且在建筑形制、布局、造型、工艺上都有自己的建筑特点和艺术特色。
1988年被公布为全国重点文物保护单位，2004年被列入世界文化遗产名录。
二．发展现状1.赫图阿拉城情况赫图阿拉城从内城开始走起，第一站到达的是一个传统满族农家小院。
门外有石碾，门内有石磨，据说这二者有转运神碾和神磨之称，有转运和镇宅之意。
院子用矮篱笆隔开，菜园子里有酱缸，种有紫苏，这些都是满族传统的小吃及小吃的原料。
房子的烟囱在屋外，高门槛，门楣上贴有挂笺，门两侧挂有满语书写的对联。
墙上供有灶王爷。
进屋之后首先是厨房，墙上挂有摆放未熟面食的帘子，筛选五谷杂粮的簸箕，还有一些小农具等。
四角有四口大锅，进门左手侧，也就是西侧第一口锅上也挂有灶王爷的画像。
厨房两侧是东西屋，屋内又分南北炕。
房梁上挂着摇篮，摇篮内放有虎头枕。
炕边放有泥火盆，在当时的年代，泥火盆冬季用来取暖，其他季节用来保存火种。
炕沿边放一陶盆，内有做靰鞡鞋的模具，嘎拉哈，和口袋。
窗台上放有缠线板、洗衣锤等。
炕梢有炕柜，炕柜上有黑腰被和满绣枕头。
西墙侧供有先祖牌位，牌位旁写有家谱。
再来说说这枕顶刺绣。
满族民间刺绣已有近四百年的历史，它吸收、借鉴了我国中原苏绣、蜀绣、汀绣、广绣这四大名绣之长，几百年来一直植根于满族人民生活之中。
岫岩满族民间刺绣针法行云流水，套针、抢针、乱针、长针各显其能，锁针、花针、扎针、纳针综合并举，其中蕴含着我国民间工艺美术概、凝练的艺术语言，具有很高的学术价值和艺术水准，展现了满族先民古朴的民风习俗和八旗女人们的智慧。
然而，现代生活方式影响了传统的生活习惯。
这院子本是努尔哈赤舅舅的国舅府，现在由国舅府的后人掌管，大家都尊称老人为“冷姨”。
冷姨和所有传统的满族人一样热情、淳朴，不过也已经不懂满语。
在她向我介绍满族传统习俗时，也纠正了一个被很多人错误理解的习俗。
她说，东北三大怪中的大姑娘叼个大烟袋，其实应该把大姑娘说成是小媳妇。
这并不是部分人理解的农忙时抽袋烟解乏，而是小媳妇为了孝敬婆婆，替婆婆点烟。
又因为当时女子出嫁年龄较小，所以外人便把小媳妇误会成了大姑娘。
离开农家小院，就到了文庙。
这是努尔哈赤为加速后金政权封建化进程，广泛吸收融合汉文化的产物。
正方挂有“万世师表”的匾额，内供孔子。
东侧两厢房一次是观音殿和关公殿。
其他房子已禁止参观。
但据导游说，文庙院内融合了佛教、道教、儒家三种文化。
接下来比较大的景点就是汗王寝宫和汗宫大衙门。
汗宫大衙门为八角亭，是后金政权的金銮殿。
汗王寝宫系有高台建筑，石滴皿楹，进深二间，前有长廊，为硬山式青瓦建筑，木体结构。
金銮殿后有以萨满神堂。
金銮殿、汗王寝宫以及萨满神堂的前台皆为13个台阶。
作者虽不知何故，但却注意到这与西方文化有很大不同。
出了内城，到达外城后，直奔满族博物馆。
路上还经过了靰鞡鞋和嘎啦哈的模型。
满族博物馆分为八个展厅，分别从农业、渔猎、手工、建筑、生活、经济、政治等方面，介绍满族。
2.清永陵情况第二天前往清永陵。
关外三陵之首的永陵，占地面积不是很大。
大门采用了少有的栅栏门。
栅栏门和四碑亭之间的两厢房，现在分别做文物展和陵主人介绍只用。
四碑亭墙横雕有飞龙，竖雕有坐龙。
坐龙为龙头狗身，以狗的姿势坐立。
这据说缘于智犬在大火中救了努尔哈赤的性命，陵园内不能雕有狗，所以便雕为坐龙。
这在清朝建筑中是独一无二的。
再向后走，前往启运门。
两侧厢房分别为做贡品的膳房和果房。
启运门两侧的墙上雕有龙的图案。
双侧双面，共四条龙。
启运门下的青砖已被玻璃保护起来。
启运门是进入方城的唯一门户，门阔三楹，中为神门，皇帝和皇后分别走东西便门，官员出入为东便门，司事人走西便门。
现在中门已关闭，游客进出都走东西两便门。
过了启运门，就是启运殿，建于明末，内供有四皇四后的神牌神位。
清朝康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝曾先后来此拜谒。
3.永陵镇旅游设施情况永陵镇镇内没有旅游景点，但是饮食很有满族特色，很多家沿街小吃打着满族八碟八碗的牌子，口味也很正宗。
三．发展窘境及原因赫图阿拉城和清永陵不仅传承了满族文化，更向来自世界各地的人们宣扬的满族文化。
但是，随着现代社会的文化交流日益频繁，在永陵镇正在发展的旅游事业背后，却也面临着窘境。
经过田野调查，笔者发现了两景区在文化事业发展方面的不足首先，景区的的开发情况。
景区交通并不十分方便。
抚顺市和新宾县前往永陵镇的公路正在新建，永陵镇没有铁路，公路客运站简陋而且车次路线都较少，公共交通并不方便。
永陵镇内到达各景区的交通也并不便利，这体现在两点。
其一，指示牌数量不够，对于徒步从镇内前往景区的游客，没有恰当的方向指示；其二而对于乘车前往的游客，来往打车也并不方便。
景区内的卫生情况并不理想，主要表现为公共卫生设施的简陋和少人打理。
景区的部分建筑保护的不够妥善。
例如，不少房屋已经长出很高的青草；永陵外的下马碑更是直接在公路旁的荒草丛中出现裂痕；赫图阿拉城外城的满族街建筑残破，已几乎荒废。
景区内满族博物馆中展品较少，甚至存在解释牌摆错位置的情况。
景区工作人员虽然态度很好，但是难免出现有散漫的情况，很多景点少有、没有工作人员；永陵内的建筑周围，随处可见工作人员的生活用品。
景区周围住宿并不方便。
一是住宿地点几乎全部都在镇上，离景区较远；二是住宿条件欠佳，成规模的宾馆酒店太少。
还有一个有待推敲的问题是，永陵镇内很多以狗肉为主的饭店。
这与满族人不吃狗肉的习俗背道而驰。
这种情况出现在满族文化旅游为主的地方，多少还是有些不协调的。
在满族自治地区，尤其是满族文化游景点周围，经济发展是不是也应参考、尊重民族习俗？其次，赫图阿拉城虽然大体上保存了满族的建筑风格和生活习惯，但是不少细节仍被现代化，比如在农家小院的厨房里出现了白色陶瓷的水槽，与建筑整体格格不入，非常不协调。
第三，在文庙、关公庙、萨满神堂以及永陵中，全部由和尚看管。
这不仅是对文化的混淆，也亵渎了不同的文化。
这些和尚对游客的态度分为两种，进香者可简略参观院内建筑，对不进香者态度恶劣粗鲁，并禁止其在院内建筑间走动。
这些不仅对景区发展造成了不好的影响，也会对文化的传承造成不应有的误解。
第四，导游的措辞并不严谨。
虽然相比较其他清朝遗迹景点而言这两处景点游客不多，但是导游也应做到严谨认真，在很多概念和名词的阐述解释上，不应出现纰漏和错误。
作者认为，新宾的满族文化旅游资源得天独厚，但是以上四点，会给原本就并不十分景气的景区增加没有必要的负面影响。
2.产生窘境的原因对于以上几点不足，作者试概括出了这样几点原因：（1）主观原因：观念落后，意识淡薄保护意识的缺乏。
（2）客观原因：民俗文化资源流失。
近些年来，随着城市化、现代化的加快，社会发展的加速，人口流动的加剧，民间艺人急剧消失，民间文化资源迅速消亡，民间艺术日渐衰落。
①民俗文化传承后继乏人。
如枕顶刺绣、剪纸等，在景区内未见到相关艺人。
说部、秧歌等传统民俗活动也未见踪影。