解读《三言二拍》中的善恶报应
第五章 三言二拍
谢小娥智擒船上
盗》之“谜语”
2、“鸾胶续弦”法 “鸾胶续弦”，是粘合两条线索，使二者的遇 合自然合理、不露痕迹的结构方法。 （海外有凤麟洲）多仙家。煮凤喙及麟角，合 煎作膏，名之为续弦胶，……能续弓弩已断之弦。 ——东方朔《十洲记》 有鸾胶续弦法。如燕青往梁山泊报信，路遇杨 雄、石秀，彼此须互不相识，且由梁山泊至大名府， 彼此既同取小径，又岂有止一小径之理。看他便顺 手借如意子打鹊求卦，先斗出巧来，然后用一拳打 倒石秀，逗出姓名来等是也。都是刻苦算得出来。 ——金圣叹评点《水浒传》
凌濛初（1580——1644），浙江乌程（今浙江湖州市） 人，官至徐州通判。在政治上，凌濛初是一个封建主义的补 天派，而为政清廉，有直声，并对晚明社会的极度腐败有较 深的愤慨。有诗文集多种并有杂剧、传奇等著作多种。写作 “二拍”是凌濛初在屡试不中、绝望于科举仕途之后。四十 八岁时，居南京，开始创作“二拍”。崇祯元年（1628）初 编《拍案惊奇》刻成；崇祯五年（1632）五十三岁时《二刻 拍案惊奇》刻成。 《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》的创作受冯梦龙 影响，除少数作品可能来源于话本，多数属于自己的创作。 从“二拍”始，我国的白话短篇小说由集体创作，也就是由 说话人的世代口耳相传、加工，由此一变而为作家的独立创 作，并且达到了较高的水平，这在短篇白话小说发展史上， 是一个重要转折。
苏州府吴江县有个商民，复姓欧阳，妈妈是本府崇明县 曾氏，生下一女一儿。儿年十六岁，未婚。那女儿二十岁了， 虽是小户人家，倒也生得有些姿色，就赘本村陈大郎为婿。 家道不贫不富，在门前开小小的一杂货店铺，往来交易，陈 大郎和小舅两人管理。 ——《乌将军一饭必酬》
只因夜珠是这大姓的爱女，又且生得美貌伶俐，夫妻两 个做了一个大指望道：“是必要拣个十全、毫无嫌鄙的女婿 来嫁他，等他名成利遂，老夫妇靠他终身。亦且只要入赘的， 不肯嫁出的。”左近人家有几家来说的，两个老人家嫌好道 歉；便有数家像意的，又要娶去，不肯入赘。有女婿人物好、 学问高的，家事又或者淡薄些；有人家资财多、门户高的女 婿，又或者愚蠢些。所以高不成，低不就。那些做媒的，见 这两个老人难理会，也有好些不耐烦，所以亲事越迟了。— — 《盐官邑老魔魅色》
从善恶报应看三言二拍对官吏的道德期盼
提倡官员廉洁 自律，抵制贪
污腐败行为
强调道德责任 和良知，提高 官员的道德素
质
提倡诚信和公 正，维护社会
公平正义
强调个人品德 和修养，树立 良好的个人形
象
弘扬社会正气
强调道德教育，培养良好品德 倡导诚信、公正、廉洁的社会风气 鼓励社会成员积极参与公益事业，共同建设和谐社会 强化法律法规的执行力度，维护社会公平正义
仁爱之心
三言二拍强调官吏应有仁爱之心，对待百姓要公正无私。
作品中通过善恶报应的情节，警示官吏要行善积德，以仁慈之心待人。
三言二拍中的官吏形象往往受到仁爱之心的熏陶，展现出高尚的道德品质。
作品中的官吏常常因为缺乏仁爱之心而遭受恶报，突出了仁爱之心在道德期盼中的重 要性。
尽忠职守
三言二拍中强调 官吏应尽忠职守， 不畏权势，维护 正义。
促进社会公正和谐
强化官吏的道德责任感，提 高行政伦理水平
促进官吏廉洁奉公，抵制腐 败现象
推动官吏依法行政，维护社 会公正
促进社会和谐稳定，减少社 会矛盾冲突
提高道德水平
道德期盼对官 吏具有约束力， 要求他们廉洁 奉公，不贪污
受贿。
提高道德水平 有助于官吏树 立正确的价值 观，坚持正义， 不偏袒权贵。
道德教育应该注重 个体差异，尊重个 性，因材施教，让 每个人都能得到充 分的发展。
加强监督机制
建立完善的监 督体系，对官 员的行为进行
全面监督
强化媒体监督， 让媒体成为舆 论监督的重要
力量
鼓励公民参与， 提高公民的监 督意识与能力
加强对官员的 教育和培训， 提高官员的道 德素质和职业
素养
倡导廉洁自律
感谢观看
汇报人：XX
《三言二拍》读后感
《三言二拍》读后感
《三言二拍》是中国古代小说的经典之作，由冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》组成。
这些小说以其丰富的内容、生动的情节和深刻的社会洞察力，展现了明代社会的风貌和人民的生活。
1. 人物形象鲜明：书中刻画了各种各样的人物形象，从官员、商人到平民百姓，从善良正直的人到奸诈狡猾的人，都有其独特的性格和行为特征。
这些人物形象生动鲜明，让人印象深刻。
2. 情节曲折：小说情节曲折，充满了悬念和戏剧性的冲突。
故事往往以一个意外事件为开端，然后逐渐展开，引人入胜。
其中一些故事涉及爱情、家庭、友谊等主题，让人感受到人性的美好和复杂。
3. 社会写实：《三言二拍》反映了明代社会的种种问题和现象，如官场腐败、社会不公、道德沦丧等。
通过对这些问题的描写，作者呼吁人们关注社会现实，反思人性的弱点，并倡导正义、善良和道德。
4. 文学价值：这些小说在中国文学史上具有重要的地位，它们不仅是文学作品，也是社会历史和文化的见证。
小说中运用了丰富的修辞手法、优美的语言和独特的叙事风格，具有很高的艺术价值。
《三言二拍》是一部值得一读再读的经典之作。
它不仅让我们了解了明代社会的风貌和人民的生活，还让我们感受到了中国古代小说的魅力。
这部作品中的故事虽然已经过去了几百年，但它们所传达的人性、道德和社会问题仍然具有现实意义。
阅读《三言二拍》，不仅可以让我们享受到阅读的乐趣，还可以让我们从中汲取智慧，更好地理解自己和周围的世界。
漫说《三言》《二拍》中的情节小说
团圆的结 果却如 出一辙 。 公案 戏 、爱情故 事追求 的是 大 团圆 ，仙佛两道 追求 的极 乐世
界 、得道 正果拔宅 飞升一类 的也 是 大 团圆 。大 团圆里 有鬼 趣 、 狐
析 ，交代得 清爽流 畅 ，不沾 泥带 水。 人物受故事 驱使 。 作 品不提供
的情 节 中并 没有被 强调或 再次 表
现。 ‘
段 的人 物原型来 自《 李娃 传》 中的 荥 阳生 。 后半 部 的公案 中 ， 他 就变 成 了精 明干练 的主 审。虽然 人物 性 格可 能随其大起 大落 的阅历和
经验 的累积而发展 成熟 ，而 且这
综 复杂 的关 系 。明代 小说 的作者 对 于 复 杂错 综 之 叙 事 材 料 的驾 驭， 更 为熟练 和技巧化 。 这 类小说
改编成戏剧 也最热 闹好 看 ， 《 玉堂
个 人 物有 明代真 实人 物 做原 型 ， 但 叙事者如 果不把人 物的心理 变 化 纳入 其 叙 述 视 野予 以 表 现 的 话 ，人物前 后角色 和性 格 的差异 就 显得脉络 不清 ， 牵强而不 可信 。 由于叙事者 忙于情节线 索的构成 和 收拢 ，人 物则 成为戏 剧性情 节 和 事件 的担 当者与填充 物。 当然 ，不 能说叙事 者没有试
是 典型的代表 。 夫妻 团圆、 皇帝 旌
表、 状元 及第 、 洞 房花 烛 、 一床 锦
比作鲜花尽管 老套 ，他们 也懒得 再 动动 自己的脑 子 ，献上 略新鲜 的赞美 。他们 的机 巧全用来 愈翻 愈巧， 把谎话 编圆 了。 小 说是否有 真实感 ， 人物 能否立得住 ， 全 淹没 在意取 尖新的 比试 上 了。这 类小 说 的好 处是话头虽 繁杂但条 分缕
因果报应观在“二拍”中的表现及影响
因果报应观在“二拍”中的表现及影响因果报应观在“二拍”中的表现及影响养胃方法摘要:“二拍”作为明代文言短篇小说的代表作品，受佛学因果思想影响深重。
二拍中的因果故事题材多样、丰富多彩，因果观念成为小说主要内容或主导思想，对明代小说的内容产生了一定限制作用，所宣传的宿命思想有一定的消极作用，但也为我国古代小说的叙事模式提供了基本方式。
同时，“因果轮回”作为一种结构模式为古代小说家加大小说时间的跨度和增加情节的容量提供了一种非常好的选择，增强了小说的表现力。
关键词:二拍;因果报应因果报应思想是佛教的基本思想，佛教认为有因必有果，万事万物都处于因果报应之中，前世的种种都会报应于后世。
佛教因果观认为人的行为是造成个人命运走向的重要原因，积恶成疾必然受到报应，只有弃恶扬善才能获得善果。
作为明代文言短篇小说的代表作品，凌?鞒跛?做的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》(以下简称“二拍”)受佛学因果思想影响深重。
从内容上看，“二拍”中半数以上的故事都掺夹了因果报应的思想。
从形式上看，“二拍”中的很多故事都是采用因果或果因的结构模式。
一、因果报应思想在“二拍”中的表现“二拍”一共有八十卷。
其中宣扬因果报应思想的小说接近一半，直接涉及到因果报应思想的小说超过四分之一。
从内容上讲，这些受因果报应观念影响的故事大体可以分为婚姻爱情、经济逐利、官吏活动、世俗怪事百姓生活几类。
(一) 经济逐利明代商品经济发展，市民阶层扩大，商人活动成为社会生活中的主要活动，对利益地追逐成为一种正常的社会现象。
明代白话短篇小说反映了广泛的社会生活面，市民逐利成为其乐于反映的现象，所以反映当代商业活动和经济思想也成为“二拍”最重要的主题。
中国佛教因果说决定报应的通常是外力，如“天命”“鬼神”一类。
因此因果报应时常伴随着鬼神观念。
初刻卷十四《酒谋对于郊肆恶，鬼对案杨化借尸》就是通过鬼神来进行报应的。
故事主人公于大郊为谋财，杀死了单身穷军杨化。
杨化冤魂附身于李氏揭露于大郊恶行，终得昭雪。
《三言》的因果报应思想
《三言》的因果报应思想作者：马明来源：《青年文学家》2012年第03期摘要：三言大约一百二十篇，大都是通过一两个故事来说明道理或是宣扬教化，为了达到这个目的，作者总是有意无意运用佛教的因果报应思想，本文以三言文本为主，探索因果思想的内涵，并把书中的因果报应故事加以分类，来分析三言的思想特点。
关键词：因果报应、三言、佛教[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-03-0031-01冯梦龙的《三言》经常采用这样的情节结构—：开篇讲述一个小故事，由小故事道出“说话人”讲这段故事的主旨，接着讲述和这个主旨有关的一个故事，最后用故事中的主旨讽劝世人要积德行善。
冯梦龙的《三言》最常采用的就是“因果报应”的思想来达到他教化世人的目的。
在三言中我们可以看到很多和佛教有关的故事。
比如《白娘子永镇雷峰塔》里面的宝塔和降妖的禅师，《明悟禅师赶无戒》里面的三生因缘，作者在讲述完这些故事后经常用高僧的“偈子”来点明故事主题，借高僧之口来传达作者的“因果报应”思想。
“因果报应”思想是佛教教义的基本理论和根本要义。
虽然在中国，佛教分为很多的宗派，如禅宗、净土宗、天台宗、律宗等等，这些宗派的学说各异，但“因果报应”思想作为基本的理论，可以在佛教的各个分支中见到，尤其是面向普通民众的佛教。
由于当时民众文化水平较低，关于佛教里面“形而上”的很多理论，比如“佛性”有无，民众并不能真正明白，对于普通民众来说，能和他们普通生活联系起来，在他们理解范围内的佛教理论才是能为他们所接受的佛教理论。
因此，佛教的“因果报应”思想是封建社会最广为人知的佛教思想。
冯梦龙正是看到了“因果报应”思想在当时民众中的思想基础，才创造了大量的讲述这类思想的话本小说，来讽劝世人。
总体看来《三言》中因果报应大致上有三种模式：现世报；前生业，今世报；三生业报。
一、《三言》里面的现世报模式，主要就是今生种下的因，不论是好的方面，还是恶的方面，到在今生得到报应。
三言”“二拍”中的反面商人形象及其劝诫意义
“三言”“二拍”中的反面商人形象及其劝诫意义摘要：“三言”“二拍”中的反面商人形象打破了传统塑造反面商人形象的模式，客观地塑造了一些富有生命力的真实可信的反面典型。
这些反面商人形象不再是单一的平面，而是具有多方面的复杂的心理和性格、集多种道德品质于一身。
作者通过这些反面商人形象劝诫世人，做人应该老实本分，多做好事；为人贪婪，用心险恶，必然自取灭亡。
关键词：“三言”；“二拍”；反面商人形象；劝诫明中叶以后，商业思潮兴起，正面反映商品题材的一系列小说出现，“三言二拍”是其典型代表之一。
这两部作品犹如一面镜子，映照出明代社会的风云变幻，其中对商业活动的直观再现和商人阶层的真实描绘尤其引人注目，在此之前，从没有一部作品能如此关注商业活动的蓬勃发展和商人们的经商际遇、生活情态及其精神面貌。
作者冯梦龙、凌濛初作为具有启蒙色彩的思想家，看到了商业给社会带来的巨大变化，以极大的热情在作品中塑造了大量正面商人形象，赞扬了他们的高尚道德品质，同时也看到了商业经济的发展给社会带来的伤风败俗、道德沦丧的现象和行为。
因此，作为商人形象的补充，他们在“三言”“二拍”中描写了数量不少的反面商人形象，这些正反两方面的商人形象是晚明商人世界的真实再现。
这些商人形象作为那个时代的一面镜子，忠实地反映了那个时代具有的鲜明特征。
一、“三言二拍”中的反面商人形象据不完全统计，仅“三言”“二拍”作品而言，其主要表现商人生活的、或偶尔涉及商人生活的，则全部有六十六篇之多。
在这些篇章之中，涉及到反面商人形象的有二十六篇，占了整个“三言”“二拍”的三分之一左右，其比例是很高的。
“三言”“二拍”中具有代表性的反面商人形象见表1。
1、反面商人形象的特点“三言”“二拍”中的反面商人形象具有以前文学作品中反面商人形象的共同特点，其丑陋的心态和扭曲的人性为世人所唾弃。
1.1好色“三言”“二拍”中很多篇章对好色的商人作了生动地描述。
《乔彦杰一妾破家》（警世通言卷三十三）的商人乔俊“长而魁伟雄壮，好色贪淫。
ba因果报应观在三言二拍中的表现及原因
浅论因果报应观在三言二拍中的表现及原因◎赵玲霞（南华工商学院广东·广州５１０７２０）摘要佛教哲学讲究因果报应，任何思想和行为都有相应的原囡和结果．因果报应现在古代文学作品中屡见不鲜，以三言二拍为代表的古代白话小说中，因果报应由鬼神与天意探纵，控制人物命运的发展。
本文尝试通过表层现象去分析因果报应观在三言二拍中颊频出现的社会原因和作者个人因素．关键词因果报应观三言二拍表现原因明代中后期，资本主义萌芽产生，商品经济发展，市场繁荣，市民阶层兴起。
此时期冯梦龙编纂“三言”即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，受其影响凌漾初撰写“二拍”即《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
由于“三言”和“二拍”编著年代相近，内容形式类似，故后人常将其合并，称为“三言二拍”。
三言二拍以其特有的叙述方式反映出当时刚刚崛起的市民阶层的理想、愿望，折射出变化中的风俗人情，道德规范，具有丰富的思想内涵和较高的艺术成就。
同时由于时代的局限性，书中也有许多消极的思想出现，其中较为典型的是佛教中的因果报应论。
佛教哲学讲究“因果报应”。
所谓“因”，亦可以称为“姻缘”，泛指能产生结果的一切原因，包括事物存在和变化的一切条件；所谓“果”，亦称为果报，即是从原因而产生的一切结果。
“善有菩报，恶有恶报”任何思想和行为，都有会导致相应的后果。
因果报应是佛教思想体系的基础，早在三言二拍之前，就在古代文学作品中被封建文人鼓吹、宣扬，进而麻痹人民，维护封建统治。
但在三言二拍系列白话小说中，因果报应观却是以矛盾的面目出现的。
之所以说因果报应观在三言二拍中矛盾出现，与作者所处时代不无关系的。
冯梦龙，凌潆初生活所处的时代是明代末期，一方面，社会的发展及个人的人生遭遇（二人都是长期受困场屋，仕途坎坷，郁郁不平），赋予他们足够的资格代表当时的市民阶层对传统礼教提出质疑，反对程朱理学提出的“存天理，灭人欲”，要求人们尊重人，尊重人性。
另一方面，几千年的封建社会伦理教化深入人心，作者在进行创作活动时，难以罢脱“文以载道”的传统文学观，在文中多次可见竭力附着的道德说教，佛教中的“因果报应”观便是其中之一。
情欲的调控与伦理的张扬——“三言二拍”报应类婚恋故事探析
社会影响：报应机制在“三言二拍”中的运用，对社会伦理观念的强 化起到了积极的作用。
个人成长：通过阅读“三言二拍”中的报应故事，个人可以反思自己 的行为，从而更好地遵守伦理规范。
伦理观念在婚恋故事中的体现
忠诚：对伴侣的忠诚是婚恋故事中的重要伦理观念 尊重：尊重对方的感受和选择是婚恋故事中的伦理观念 责任：对家庭和子女的责任是婚恋故事中的伦理观念 诚信：诚实守信是婚恋故事中的伦理观念 宽容：对伴侣的宽容和理解是婚恋故事中的伦理观念 平等：男女平等是婚恋故事中的伦理观念
情欲的调控与伦 理的张扬——“三 言二拍”报应类
婚恋故事探析
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目录
01
报应类婚恋故事概述
02
情欲的调控
03
伦理的张扬
04
报应类婚恋故事的文学价值
05
报应类婚恋故事的现实意义
01
报应类婚恋故事概述
章节副标题
“三言二拍”中的报应类婚恋故事
故事背景：明代 社会，封建礼教 束缚
修养。
对婚恋观念的影响
揭示了婚恋中的道德观念和伦理规范 强调了婚姻和家庭的重要性 揭示了婚恋中的矛盾和冲突 对现代社会的婚恋观念产生了影响
对后世文学创作的启示
报应类婚恋故事揭示了人性的复杂性和道德 的边界，为后世文学创作提供了丰富的素材 和灵感。
报应类婚恋故事的情节设置和角色塑造 具有强烈的戏剧性和冲突性，为后世文 学创作提供了独特的叙事方式和人物塑 造技巧。
情欲调控对婚恋故事的影响
情欲调控是婚恋故事中的重要主题 情欲调控影响人物的行为和选择 情欲调控与道德伦理的冲突和协调 情欲调控对婚恋故事的结局和启示
论_三言_中的因果报应思想
论 三言 中的因果报应思想石 慧摘 要: 三言 作为我国话本小说的典型代表,其中有大量篇章受到了因果报应观念影响。
因果报应思想的掺入,一方面在艺术上使作品流于类型化的弊端,却也在一定程度上体现了人民群众惩恶扬善的美好愿望,也是 三言 精彩的重要因素。
关键词: 三言 ;果报;惩恶扬善中图分类号:F 123.16 文献标识码:A文章编号:CN 43-1027/F(2009)9-197-02作 者:湖南女子职业大学教师;湖南师范大学硕士研究生;湖南,长沙,4100081中国的古典小说在宋代以前基本上是文言小说,自宋末开始,随着城市经济的发展,市民阶层逐步兴起,市民文化日趋繁荣,出现了说书这一新兴行业。
话本小说因其通俗性和趣味性,也受到了市民阶层的欢迎,话本小说创作因此日渐增多,到明代,除了话本小说以外,还出现了大量拟话本。
三言 就是宋、元、明话本小说和拟话本小说的集大成者。
三言 的编撰者是明代的冯梦龙。
他毕生都在从事戏曲、民歌、白话小说等通俗文学的搜集、整理及编撰工作。
三言 即 喻世明言 、 警世通言 、 醒世恒言 ,三者均为白话通俗短篇小说集,各四十篇,共计一百二十篇。
三言 中三分之一为宋元旧篇,三分之二为明代的话本和拟话本,其内容非常广泛,涉及到社会生活的诸多方面。
三言 的问世,是我国白话小说发展的高峰,标志着话本小说发展到了最繁荣的阶段,对后世的文学创作影响很大。
因果报应 说是佛教的基本理论。
远在佛教思想传入我国之前,在我国的传统观念里就有类似的思想。
尚书 汤诰 中就有 天道福善祸淫 之说, 周易 坤 文言 : 积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
老子 第七十九章: 天道无亲,常与善人。
荀子 宥坐 : 为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。
可以说,这种中国传统思想中固有的报应观成为佛教因果报应思想传入与接受的心理基础。
所谓 因 是种因,为能生; 果 是结果,为所生。
由此因得此果,即为因果义。
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解读《三言二拍》中的善恶报应
作者：黄佳佳
来源：《文学教育》2014年第07期
内容摘要：笔者就《三言二拍》中有关善恶报应主题的篇目整理了一下，发现这类主题在《二刻拍案惊奇》中占30%，在《警世通言》中占25%，在《初刻拍案惊奇》中占22.5%，而在《喻世明言》和《醒世恒言》中也分别占到17.5%和12.5%的比重。
可见，善恶报应主题在《三言二拍》中所占比重是非常大的。
本文就此谈谈个人看法。
关键词：《三言二拍》善恶
初读《三言二拍》，并不喜欢，觉得其中的小说陷于一种模式。
很多都是甲由于贪念或私欲，害死了乙，然后丙又无辜受冤屈死，最后天理报应，冤屈得雪，真相大白。
这样的小说读多几篇就觉得乏味，即使中间情节再曲折，你也总能知道结局就是善恶有报，没有任何悬念。
笔者就《三言二拍》中有关善恶报应主题的篇目整理了一下，发现这类主题在《二刻拍案惊奇》中占30%，在《警世通言》中占25%，在《初刻拍案惊奇》中占22.5%，而在《喻世明言》和《醒世恒言》中也分别占到17.5%和12.5%的比重。
可见，善恶报应主题在《三言二拍》中所占比重是非常大的。
笔者于是思考，如此一而再，再而三地讲述着这样的故事，在善恶报应的主题上泼墨甚多，作者到底想表达的是什么？何种原因导致此主题在整部《三言二拍》中占据如此大的比重？
善，似乎是很高的追求。
人们总是渴望善，追求善，希望社会上充满善。
然而，善，在某种意义上讲，却是遥不可及的。
善恶的切分基于欲望。
善恶，是道德的标准。
如果我们生活着的是一个像庄子提倡的没有是非善恶之分，超越道德的非道德世界的话，那一切问题也就迎刃而解。
然而我们生存着的社会，却是一个真真实实的人的社会。
人生存着，就是本性和欲望而已，于是整个社会都充斥着欲望。
贪婪，自私都是人的本性，而这些本性就促使人有着强烈的欲望。
为了满足这些欲望，人往往就做出一些恶事。
《沈小官一鸟害七命》就是典型的代表，仅仅为了一两二文，就草菅了一条人命，最终牵涉到其他的六条人命。
诸如这样的作品还有《一文钱小隙造奇冤》，《十五贯戏言成巧祸》等等。
烧杀抢夺，奸淫掳掠，乃至统治者对于下层平民的压迫，这些都是源于人的欲望。
于是，社会混乱不堪。
人太无力了。
特别是平民。
《三言二拍》是满足市民阶层需要的，所以它迎合的是市民的品味，体现的是市民的思想。
对于恶，他们是束手无策的。
既然不能有什么实际的行动，那他们也只能在精神上自我安慰了。
所以他们相信善有善报，恶有恶报。
他们从不寄望于人，他们只寄望于天。
他们不相信法律，却希望有道德，他们相信上天有眼。
在《初刻拍案惊奇》第十一卷《恶船家计赚假尸银狠仆人误投真命状》中有这样的一段话：
“若不是前世缘故，杀人竟不偿命，不杀人倒要偿命，死者、生者，怨气冲天，纵然官府不明，皇天自然鉴赏。
千奇百怪的巧生出机会来了此公案。
所以说道：…人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
‟又道是：…天网恢恢，疏而不漏。
‟”
“善恶到头终有报，只争来早与来迟”这句话在《三言二拍》中出现的频率非常高。
人们冀望为善得善终，为恶有恶果。
这一方面是希望警戒为恶之人，以抑制恶的发生。
另一方面，则是宽慰自己，让人在这充满压迫和黑暗的社会有继续生活下去的勇气。
他们把一切归之于天，希冀善有善报恶有恶报，崇尚天的无所不能，这就更凸现人的无能。
除了天理，人们还相信有鬼神。
《二刻拍案惊奇》卷十三《鹿胎庵客人作寺主剡溪里旧鬼借新尸》中说：“古人说：…当令死者复生，生者可以不愧，方是忠臣义士。
‟而今世上的人，能见得死者的能有几个？”鬼神附身是《三言二拍》中洗雪沉冤的一个重要手段。
《初刻拍案惊奇》第十四卷《酒谋财于郊肆恶鬼对案杨化借尸》中说：“人杀人而成鬼，鬼借人以证人。
人鬼公然相报，冤家宜结宜分。
”人口难辩，要借助鬼神附身道出真相。
这暴露的是社会的另一个问题——法制。
沉浸在善恶有报，天理昭彰的信仰中，捧着小说拍手称快，在精神得到慰藉后重返生活。
这种阿Q式精神就是中国人的精神。
这确实挺可悲的。
希望社会美好一点，所以人们标榜道德，但其实道德和法律一样，不过是这个社会立同禁异的工具罢了。
是不是因为社会上太多不道德，所以才产生了道德？同样的是因为恶太多，所以才产生了善嘛？不得而知。
善，确实是很高的追求。
人会向善，但是在人满足了他的欲望之后。
而众所周知，人的欲望是无穷的。
善，像是一个遥不可及的空中楼阁；欲望，是通往它的阶梯。
每满足一个欲望，就上升了一个高度，也就更趋向于善。
然而，空中楼阁是可望而不可及的，那条通往它的阶梯，是没有尽头的……我们不要不道德的社会，但庄子提倡的非道德社会似乎比道德社会更理想，因为在那里人是真正自由的，不用收到任何东西约束，包括道德的约束。
然而一切理想的东西，都显得太缥缈了。
（作者单位：广东深圳市宝安区兴围小学）。