论谢道韫_魏晋奇女_形象的时代性_李杰
收稿日期:2008-11-15
作者简介:李杰(1975-),男,甘肃宕昌人,陇南师专中文系,讲师,西北师范大学中国古代文学专业在读硕士,研究方向:
古代文学。
论谢道韫/魏晋奇女0形象的时代性
李 杰
(陇南师范高等专科学校 甘肃 陇南 742500)
摘 要:5世说新语6中的新女性代表谢道韫,以魏晋时期奇女子的形象见诸于大家笔端,诸多研究倾注于其散朗之气、林下之风的称颂和/布帏之障0赞叹。本文拟从魏晋时代之风对女性的影响和对谢道韫奇女形象的促成做一论述和阐释。
关键词:谢道韫;女性形象;时代性
中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1671-6469(2009)01-0015-04
魏晋上承秦汉之余绪,下开隋唐之大端,既是我国各民族大融合的一个重要阶段,又是我国历史上一次思想大解放的时期。宗白华先生在5论3世说新语4和晋人的美6中写道:/汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓
于热情的一个时代。0[1]
伴随着礼教式微,经学一统的局面被彻底打破,统一的思想道德规范失去了权威,玄学随之兴起,人的自觉意识逐渐开始,人们的思想得到了解放,儒家男尊女卑的观念受到冲击,女性的束缚相对减轻,社会地位得到了相对的提高,魏晋女性呈现出一种前所未有的精神风貌。徐公持先生指出:/至于为什么魏晋南北朝文学具有突出个性?当然不是此时期偶然出了特别多的性格怪僻思想极端之人,而是此时期四百年恰是中国历史上儒学最衰落式微的时期。儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性
的摆脱束缚和自由发展。0[2]
女性意识的逐渐觉醒,孕育出了以谢道韫为代表的魏晋女性个性鲜明的形象,赋予了其神韵独特的时代烙印。在5世说新语6中,刘义庆以社会话语权的代言人的角度承认并持一种欣赏的态度允许了魏晋女性所表现出的个性特征和出格举动。以谢道韫为代表的魏晋女性,展现出独特的个性和风采,给中国女
性史增添了独树一帜的女性形象。谢道韫的女性形象,既是时代使然,又是女性在追求自由,向往平等方面的进步和体现。分析和探索谢道韫的形象对我们重新审视魏晋时代的社会特点和社会风貌有极大的启迪意义。
一、魏晋/人的自觉0与谢道韫之婚姻追求谢道韫,东晋陈郡阳夏(今河南太康县)人,安西将军谢奕的女儿,指挥淝水之战大获全胜的东晋重臣谢安的侄女,大书法家王羲之的儿子、左将军王凝之的妻子。受魏晋/人的自觉0影响,女性意识逐渐觉醒的众多的新女性中,尤为突出者即为晋代才女谢道韫,魏晋新女性的精神风貌在她身上得到完美的体现,成为时人赏识和推崇的女性典范。李泽厚和刘纲纪合著5中国美学史6云:/极大地强调人格的自由和独立,这是玄学区别于儒学的一个根本之点。这种强调带有-人的
觉醒.的重要意义。0[3]
蒋述卓也曾言:/中古时期(曹魏建安至南朝陈亡)是一个思想活跃并出现重大变化的时期。儒学衰微,玄学兴起,老庄风行,佛教输入,从而打破了汉代儒学定于一尊的局面。,,大夫阶层的群体意识与个性意识都有了不同程度的觉醒,从哲学高度说,则是人的觉醒,与社会思潮变迁相适应。中古时期的文学思潮也表现出流动多变、丰富多彩的特点,在总体上则表现为文的自觉。0
[4]
这一时期人的觉醒和文学的
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自觉,给人们的思想观念带来了极大的冲击,女性作为社会成员中的一部分,也深受自觉思潮及新士风的影响,从而突破了/三从四德0礼教纲常的束缚,大胆彰显自己的个性和才情。据5隋书#经籍志6记载,魏晋时期能诗善赋的女性很多,如谢道韫、左棻、卫夫人等。两晋妇女有集者12人,共40卷,其中谢道韫最为世人所推崇。
5世说新语#贤媛6第26条载:
王凝之谢夫人既往王氏,大薄凝之。既还谢家,意大不说。太傅慰释之曰:/王郎,
逸少之子,人材亦不恶,汝何以恨乃尔?0答
曰:/一门叔父,则有阿大、中郎;群从兄弟,
则有封、胡、遏、末。不意天壤之中,乃有王
郎!0[5]
5易经#系辞6中说:/天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。0[6]这就把男尊女卑说成是一个自然法则。古人由此认为:天道为乾,地道为坤;乾为阳,坤为阴;阳成男,阴成女。故男性应刚,女性应柔,男子是主动的,女子是被动的。再加上从汉武帝/罢黔百家,独尊儒术0后,儒家名教更是要求女性要温柔、和顺、恬静、典雅,尤其强调一个/顺0字。在魏晋以前,人们对女性的要求是女性无权选择丈夫,婚姻天定,全靠父母之命,媒灼之言。东汉的女圣人班昭专著约束女性言行举止的书)5女诫6中言:/夫有再娶之义,妇无二适之文0。这种婚姻原则意味着女性要对男性作出无条件的顺从,遵循/在家从父,出嫁从夫,夫死从子0的礼教律令。谢道韫出身名门大族,又才情极高,自然对婚姻有很高的期许,虽然嫁给了一代大名士、大书法家王羲之之子王凝之,但谢道韫显然对丈夫不太满意,她并没有恪守/三从四德0的名教,并没有恪守班昭5女诫6中/择辞而说,不道恶语0的训条,而是将胸中的不平之气,尽情发泄,说出/没想到天地之间,竟会生出王郎这般窝囊的男人0的惊天之言。这大约是我们见到的历史上女子恃才骄傲、贱视丈夫的最早例子。
5世说新语6本是一部重点描写男性士人贵族生活的书,却专辟5贤媛6一门来描写女性,这本身就说明了女性在当时受到极大的重视。一位女性大胆表露自己对现实婚姻的极端不满,对美满婚姻的向往之情,竟能被刘义庆采入5贤媛6一门,可见其时封建礼教对社会女性的规范和约束已经减弱,世人对妇女地位的看法已较前代大为改观。谢道韫之奇举既体现了魏晋女性追求自我、追求自由的独立个性,又彰示出魏晋时代礼教式微后,女性的社会地位和言论自由有了很大的提高。正如李贽评言:/此妇嫌夫,真非偶也。0又云:/谢氏大有文才,大怨凝之,熟知成万世名者哉!0[7]
二、魏晋名士之风与谢道韫之/咏絮之才0
魏晋时期,受玄学与清谈的影响,整个社会都崇尚清谈,注重个人的修养,关注个体生命价值。鲁迅先生在5中国小说史略6中谈到:/汉末士流,已重品目,声明成毁,绝于片言,魏晋以来,乃弥以标格语言相尚,惟吐属则流于玄虚,举止则故为疏放,与汉之惟俊伟坚卓为重者,甚不侔矣。盖其时释教广被,颇扬脱俗之风。0[8]在这一特定时期,魏晋女性的唯美情怀直接受到魏晋名流雅士的影响,男性作为社会文化的主体在追求自己的人生价值)))虚无缥缈的名士风范的同时,不再刻意压抑女性,这样女性们就得以在男性们腾出的现实空间内施展其才华。女性对美的寻绎和追求表现出了超乎男性的想象和细腻。
5世说新语#言语6第71则载:
谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:/白雪纷纷何所似?0兄子
胡儿曰:/撒盐空中差可拟。0兄女曰:/未若
柳絮因风起。0公大笑乐。即公大兄无奕女,
左将军王凝之妻也。[9]
后世称赞能诗善文的女子为/咏絮才0即出于此典。关于谢道韫的聪明有才还有一记载:叔父谢安问她:/5毛诗6中何句最佳?0谢道韫答道: /吉甫作颂,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。0此回答深得谢安心意。谢道韫推崇的四句出于5诗#大雅#荡之什6。吉甫、仲山甫都是周王倚为股肱的重臣。吉甫在周宣王元年(公元前827年)率师北伐猃狁,获得全胜,谢道韫称道吉甫、仲山甫,不仅显示出她的才学,实亦暗含对指挥淝水之战大获全胜的这位叔叔的仰慕,谢安大赞其/有雅人深致0。道韫一生著作很多。据史载,她留有文集二卷,今已失传,仅存5登山吟6、5拟嵇中散咏松6等诗。
谢道蕴的咏絮之才形象,是魏晋名士之风和人们对于美的独特追求直接影响到女性的结果。
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在儒家礼教下关闭了多年的女性们,一旦逢着那样的时代,逢着那样的家庭环境,她们在当时那种名士风气的熏陶下,在思想上、文学上自然而然也走到了自由解放的路上去了,于是出现了谢道韫和左棻等以文学见长的众多魏晋女性,谢道韫也以/咏絮之才0闻名后世了。
三、魏晋清谈玄理与谢道韫之/步障之围0
汉末魏晋时期战乱频繁,政权更迭,/天下多故,名士少有全者0,[10]处身其中的文人学士,生命和心灵充满了危险和苦闷,他们为了能于乱世中全身,从多方面寻找安慰,或酒色,或药石,或音乐,或山水,或宗教,不一而足。因此,正统地位的儒家思想被迫趋于衰落,代之而起的是老庄学说的流行,佛经的翻译,道教的发展,清谈的兴盛。在这股清谈风气影响下,处于闺阁中的女性们纷纷任情而动,率性而行,做出一些与封建礼教要求不合的行为来。她们或尊重人物个性、性情,崇尚人物之超脱、风流;或喜好通辩能言,讲求逻辑思辨的清谈方式;或品藻、鉴赏人物,注重人物的精神天才;或率性而行、任情放达、不拘礼法轨仪;或追求精神超脱、物我两忘的精神境界,展现出魏晋时期玄学对女性的巨大影响力。
清代史学家章学诚在5文史通义#妇学6卷五中评价这一时期女性:/晋人崇尚玄风,任情作达,丈夫则糟粕六艺,妇女亦雅尚清言。步障解围之谈,新妇参军之戏,虽大节未失,而名教荡然。0[11]章学诚谈到的/步障解围之谈0指的正是谢道韫为小叔子王献子谈玄解围之事。
据5晋书#王凝之妻谢氏传6所载:
/凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:-欲为小郎解围。.乃施
青绫步鄣自蔽。申献之前议,客不能屈。0太
守刘柳慕名远来与之清议,谢道韫/风韵高
迈,叙致清雅,先及家事,慷慨流涟,徐酬问
旨,词理无滞0。[12]
在与男性的两次清谈中,谢道韫均占了上风,反映出她思维之敏捷、才智之高远。尤其是在小叔子王献之与人清谈,处于下风的危急时刻,道韫很替他着急,但又不便直接跑出来帮助他,于是特别/施青绫步障自蔽0,隔着屏风声援/小郎0献之))))这种戏剧性的场面,把魏晋女性强烈的参与意识和争强好胜的积极态度表现得如在眼前。
5世说新语#贤媛6第30则还载:
谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。有济尼者,并游张、谢二家。人问
其优劣,答曰:/王夫人神情散朗,故有
林下风气。顾家妇清心玉映,自是闺房
之秀0。[13]
谢道韫(王夫人)有散朗之气和开拓不羁之风,她的风采超越了闺房。济尼随未论及高下,但济尼认为她已经有竹林七贤诸名士的风度,而张玄妹只不过是/闺房之秀0罢了。从这里可以看到,人们已经普遍认同,甚至持有赞许的态度默许了魏晋女性的谈玄之行和谈玄之风。葛洪在5抱朴子6外篇5疾谬6云:/而今俗妇女,休其蚕织之业,废其玄紞之务。不绩其麻,市也婆娑。舍中馈之事,修周旋之好。更相从诣,之适亲戚,承星举火,不已于行。多将侍从,暐晔盈路。婢使吏卒,错杂如市,寻道亵谑,可憎可恶。或宿于他门,或冒夜而反。游戏佛寺,观视渔畋,登高临水,出境庆吊。开车褰帏,周章城邑,杯觞路酌,弦歌行奏。转相高尚,习非成俗,生致因缘,无所不肯。0[14]虽然葛洪是站在名教的立场上对魏晋女性的行为进行了激烈的批评,但这恰好从另一侧面说明了魏晋女性在婚姻、社交活动和个性追求等方面摆脱了传统儒学伦理的束缚,还可以与男性世界的名人雅士进行谈玄论道的智慧交锋,展现出魏晋时代女性独特魅力。又如谢道韫的婆婆王右军夫人,也有着不俗的谈玄言录和智慧。
5世说新语#贤媛6第31则载:
王尚书惠尝看王右军夫人,问:/眼耳未觉恶不?0答曰:/发白齿落,属乎形骸;至于
眼耳,关于神明,那可便与人隔!0[15]
从这则故事看出,王右军夫人擅长从细微之处品评人物的神韵。她认为/眼睛0和人的神韵是息息相关的,眼睛就如人身上的灯,眼睛亮了,全身就光明;眼睛花了,全身就黑暗。王右军夫人能从细微处见精神,足以证明魏晋女性在文学能力上已具有了高超的谈玄水平和艺术审美修养。
魏晋风度的形成是一个时代的结晶,是各种文化相互交融、渗透的结果。魏晋时代在造就一批个性迥异、风度高雅的名士的同时,也催醒了女性的自觉,并孕育了以谢道韫为代表的众多个性
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鲜明的时代女性。她们追求内在的精神自由和奔放,追求与男性分庭抗礼的智慧展现。魏晋女性呈现出的言辞上的机智和品德上的高洁,充分展现了魏晋时代赋予女性的一种自由风范,超越了传统意义上的女性形象。面对男性,她们不必附耳听命,而是以自己的智慧,自己的才思来赢得男性的尊重,她们已不再是男性附庸和赏玩的对象,而是呈现出一种独立之美。虽然在当时历史条件限制下,她们不可能真正地独立自由,但在谢道韫的身上,体现出了魏晋时代女性所特有的精神风貌,体现了女性独立人格的觉醒、生命意识的复苏和理性精神的高涨,成为中国文化史上一抹亮丽的风景线。
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浅谈艺术发展自律性
浅 谈 艺 术 发 展 自 律 性 与 装 潢 专 业 的 关 系 艺术设计学院 07装本三 王会（070180196） 2010年5月10号
要谈到艺术发展的自律性与我们装潢专业的关系，就要谈到好多方面的内容。譬如，我们首先要知道什么是现代艺术，什么是艺术发展的自律性，什么是装潢艺术设计，然后才能明确的判断出艺术发展的自律性与其有何关系与影响。 现代艺术不同于传统艺术的一个显著特征在于，现代艺术是作为一个独立的价值领域与社会其他价值领域区分开来。成为一个相对独立的，自给自足的世界。“它原本是纠缠在社会的各种目的关联之中的，因而美并非是具备自身权利的现象。”随着艺术从宗教和文化的目的关联中解脱出来，其自身也获得了自律。为了确定艺术自律性的意义，我们必须将它置于历史的角度，分析何为艺术发展的自律性，以及对艺术发展自律性的反思。 首先，什么是艺术发展，艺术发展就是艺术自身的内在发展规律，是艺术发展过程中继承借鉴和革新创造的不断辩证统一，是艺术发展的内在机制，它包括两个方面的内容： 第一，从艺术纵向发展来看，对本民族艺术优秀传统和遗产的吸收和接受。 第二，从艺术的横向发展来看，不同民族艺术之间以及民族艺术与世界艺术之间对优秀艺术传统和遗产的借鉴和吸纳。其中，继承与借鉴是艺术发展的普遍规律，革新创造是艺术发展的必然规律。 装潢艺术设计其实也可以称之为平面设计，平面设计是在一定的空间与时间内，运用各种艺术表现手法进行有效的传达信息设计过程，它的目的是营造一个良好的讯息，去创造一些具有物质实体性质
的物象形态，尽可能的从理性上控制好各种形象之间、形象与空间之间、空间与空间之间等的组织和比例关系。 那么，艺术发展的自律性与装潢艺术设计到底有什么关系呢，它对装潢专业有何影响？确实如此，艺术发展的自律性对装潢专业有一定的调节作用。有一句著名的艺术定律，叫做“艺术源于生活”，此观点只能说是具有一定程度上的正确性，而并非是绝对的。若将其绝对化便会全然排斥和从根本上否定艺术发展的自律性。其实，直白的说我们装潢专业也是一种艺术，它的自律性对其发展也具有一定的调节作用，在艺术作品中并不一定存在着现实之间的某种对应关系，艺术作品并不单纯的去“反映”现实或“记录”现实。作为一种结构，形式，它本身就是一种具有塑造力量的“现实”。不可否认生活中也确实存在着律动、高低起伏、强弱变化对比，明暗交替等于艺术诸要素相同通的因素，但我们显然不可以将“艺术源于生活”理解成为艺术依赖生活，从属于生活，没有生活艺术就一定不存在。艺术绝对不是，也绝不应该完全成为生活的奴仆。艺术情感不但不从属于日常生活，而且还开拓和丰富了人类相对贫乏的情感生活。艺术就是艺术，尽管它有与生活中诸多事物相共性的一面，但我们不可以就此否认它独特性唯一这种个性化的一面。我们常常在描述和解释艺术的时候有语言贫乏、似是而非、力不从心、画蛇添足之感，其原因就在于艺术最根本的本质上是自律性的而非他律性的。而在另一方面我们对一些艺术有时也能够做出大略的、某种程度上的、意向性的解释，这又是因为艺术具有相当程度上的他律性。艺术的自律性还表现在现实生活
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六、七年级《走进文言文》 【第一单元译文】 杨修啖酪：有人送给魏武帝曹操一杯奶酪，曹操吃了一点，就在杯盖上写了一个“合”字给大家看，没有谁能看懂是什么意思。按顺序传到杨修那里，杨修便吃了一口，说：“曹公叫我们每人吃一口啊，还有什么好犹豫的？” 王戎识李：王戎小时候很聪明，七岁的时候曾经和小朋友们一起玩耍。看见路边有株李子树，结了很多李子，枝条都被压弯了。那些小朋友都争先恐后地跑去摘。只有王戎没有动。大家问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。”其他小孩子摘来一尝，果然是这样。 诸葛恪得驴：诸葛恪字元逊，他是诸葛亮的兄长的大儿子。诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。一天，孙权聚集大臣们，差人牵一头驴来，用纸写在驴的脸上，写上：诸葛子瑜。诸葛恪跪下来说：“请求用笔增加两个字。”于是孙权听从给他笔。诸葛恪接下去写了：“的驴。”在场的人都笑了。于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。 谢道韫咏絮：晋朝名将谢安在一个寒冷的雪天，把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。 曹冲称象：曹冲长到五六岁的时候，知识和判断能力所达到的程度，可以比得上成人（如一个成年人）。有一次，孙权送来了一头巨象，曹操想知道这象的重量，询问属下，都不能说出称象的办法。曹冲说：“把象放到大船上，在水面所达到的地方做上记号，再让船装载其他东西（当水面也达到记号的时候），称一下这些东西，那么比较下（东西的总质量差不多等于大象的质量）就能知道了。”曹操听了很高兴，马上照这个办法做了。 【第二单元译文】 黄香温习：过去汉朝的时候，有一个叫黄香的孩子，是江夏人。当时才九岁，但他已经懂得了服侍父母的道理．每次当炎炎夏日到来的时候，就给父母的蚊帐扇风，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫和蚊子扇开，让父母好好睡；到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得暖和．于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。 陈遗贮焦饭：陈遗非常的孝顺，他的母亲喜欢吃锅底煮焦的饭。当时陈遗是一个郡的负责文书的官员，他一直带着一个袋子。每次煮饭后，就将锅底烧焦的饭收集起来，等到回家后就给母亲。后来遇上孙恩来掠夺陈遗所在的郡，郡守袁山松立刻出兵征战，当时陈遗已经收存了数斗焦饭，由于来不及回家，就带着这些焦饭从军作战。后来与孙恩的战役失败，全军溃散，逃进深山沼泽，由于没有粮食供应，很多人都饿死山野，但是唯有陈遗因为自己带的焦饭可以充饥而存活下来。人们都说这是陈遗的孝心得到上天的回报了！ 哑孝子：“哑孝子”生下来就喑哑，品行很孝顺，乡里人称赞他为“哑孝子”。他不仅天生喑哑，而且左手蜷曲，靠做佣工来养活父母。后来乡里发生了一次大饥荒，他在外行乞，别人怜悯他，就给他糟糠，但是他收下后把它们放到食具中留着，自己反而去挖掘野草来吃。回到家中后，就把他的残疾的父亲和生病的老母扶到茅檐下，倒出食具中的食物孝敬父母，父母完全依靠这些食物维持生存。一天，他在路上看见了一堆废纸，（发现）里面有别人遗失的财物，没等到失主。一个月以后，（仍然）没有等到来领取的人，他就用钱买了一头猪饲养，猪下仔后，于是就给父母准备棺材。他待人诚实守信，父母先后去世，他伤心地大哭，用棺材把他们葬在了荒山，后来不知道哑孝子到哪里去了。 郑人买履：郑国有个想要买鞋子的人，他先量好自己的脚的尺码，然后把它放在自己的座位上。等到了集市，却忘了拿量好的尺码。他在集市上挑选好鞋子，才想起自己忘了携带尺码。说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回取尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，于是没买到鞋。有人问：“为什么不用您的脚试一试呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。” 鲁人锯竿入城：鲁国有个拿着长长的竿子（想要）进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门。不久，又横过来拿着它，也不能进入城门。实在想不出办法来。不久，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。 【第三单元译文】 智永退笔冢：智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。 一箧磨穴砚：古时候有个学习书法的人，自以为学成了，告别师父离去。师父说：“我有一箱东西，不想送给其他人，希望安放在某山下面。”那个人接受了，乘机由于东西上的封条封得不是很牢，于是就打开来看，箱子中都是些磨出洞的砚台，有几十枚，才知道是师父过去用过的。顿时觉得十分惭愧，于是返回继续学习，直到精通了他的技艺。 王羲之书六角扇：王羲之，东晋的一位大书法家。曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着六角扇卖它们。王羲之（在）她的扇子上题字，每把扇子上写五个字，老妇人一开始有点生气。王羲之因此就对老妇人说：“只要说是王右军写的，可以卖到一百钱。”老妇人按照他的话做了，人人争着买扇子。过了几天，老妇人又拿着扇子来（找王羲之），求他再在扇子上写字，王羲之笑着不回答。 掩耳盗钟：范氏被韩、赵、魏、智四家贵族联合打败，逃亡齐国。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西（看见院子里吊着一口大钟）。（钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。）（小偷心里高兴极了），想把这口精美的大钟背回自己家去。可是钟又大又重，怎么也
中国历史上的女英雄 (魏晋南北朝)
木兰 汉朝是中国历史上最伟大的朝代之一。在汉朝的历史上出现的奇女子并非少数。例如西汉楚公主刘解忧和她的侍女冯嫽深入西域五十多年，安定乌孙，击败匈奴，振大汉天声于域外，完全当的上女英雄这三个字。不过我们主要讨论的是带过兵打过仗的女子，所以对这些著名人物就不得不割爱了。 汉朝末年爆发了震动全国的黄巾起义。不过，与其他农民起义不同的是，这次起义中并没有杰出的女首领的纪录。由于年代的久远，我们现在对于黄巾起义的认识只能来自很少的几部古籍。黄巾起义又失败的极快，所以即使有杰出的女将，大概也湮没无闻了。更何况，接下来的是人物荟萃的三国时代。对比如曹孟德、刘备之类的人物。除非有过人的战绩，史官才会在史册上为女将留名吧。《三国演义》中倒是有一位“祝融夫人”，不过这是小说，这里不取了。 不过，史册没有留名，并不等于这时就没有女战士了。自184年黄巾起义起至唐朝623年再次大一统,中国历经了439年的战乱。中间虽然有西晋和隋的短暂统一，但是旋即又有“八王之乱”、“五胡乱华”和隋末的军阀混战。这段400多年的战乱虽然给后世留下了撰写《三国演义》之类小说的素材，但是对当时社会的破坏是惊人的。人口锐减达百分之八十五以上。公元157年东汉鼎盛时人口达五千六百多万，大动乱后的公元260－28O年，魏、蜀、吴三国人口总数才760余万，不及原来的七分之一。王粲的“出门无所见，白骨蔽平原”就是对当时惨象的写照。由于连年的战乱，只征招男子当兵自然不够用，所以木兰的传说产生在这个400年的动乱时代就是顺理成章的事了。 木兰的事迹现在主要记载在《木兰辞》中。对于历史上是否真有木兰这个人依旧众说纷纭。否定者认为这首诗不过是民间传唱不能作为信史。但是如果以这个标准，希腊的《荷马史诗》也不能作为信史，但是谢里曼却依此发现了特洛伊古城。 《木兰辞》是经过整理的北朝乐府。北朝乐府中的很多诗篇都是从少数民族的传唱译为汉语后记录下来的。例如《敕勒川》这首民歌就是从鲜卑语意译而成。其原貌如何，无人知晓。《木兰辞》是否也是这样，不得而知。肯定木兰存在的学者们往往纠缠于木兰的民族问题。由于人口的大量减少，少数民族遂乘虚而入，填补真空。国家出于充实赋税的考虑也不得不大量接纳少数民族移民。在某些地区，例如关中，少数民族的比例甚至达到百分之五十以上（见江充《徙戎论》）。而大多数少数民族都实行全民皆兵的制度，女子和男人一样要接受军事训练，上阵杀敌。所以，木兰如果真有其人，她是少数民族的可能性是很大的。其实木兰属于汉族还是五胡中的一支又有何重要？经过一千多年之后，汉族和五胡早已融为一体了。 不过，如果《木兰辞》真是少数民族的史诗的话，则其原文和内容必定要比现在看到的版本长的多。中国现存的几大少数民族史诗如《格萨尔王》、《江格尔传》等都是宏篇巨制。
艺术的民族性与世界性
艺术的民族性与世界性 艺术的民族性与世界性 中文摘要：艺术的世界性与民族性是既有差别又有联系的辩证统一关系。艺术的世界性与民族性的联系在于：凡是世界的，都是民族的。离开民族的，就没有世界的。艺术的世界性与民族性的差别在于：并非一切民族额都是世界的。新世纪里，面对历史悠久的民族艺术传统，我们要从根源、借鉴与融合民族性与世界性，继承传统在艺术领域中的重要性并把它发扬光大。 关键词：民族艺术传统民族性世界性辩证关系艺术发展中国 引言：关于艺术民族性与世界性的关系有以下两种观点，其一认为艺术的世界性超越民族性：由于时代的前进，文化艺术同经济一样会在相互借鉴的基础上趋于统一，形成具有同一特点的超越民族性的世界性艺术潮流，这种具有世界意义的国际化艺术将成为今后世界艺术发展的主流；其二认为艺术的世界性同样具有民族性。持这种观点的人认为：随着艺术的发展，以及人们对艺术民族性认识的深入，只有在积极吸收外来文化的基础上，不断发展民族艺术，才能使艺术作品具有真正的民族性。我认为，艺术的民族性与世界性既不能等同，也不能截然分开。二者是互相联系又互相区别的一对矛盾的两个方面。
正文： 一、艺术的民族性 （一）艺术的民族性是指“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族气派和民族风格。” 具有民族性特点的艺术作品立足于本民族的文化艺术传统及审美意识，采用传统艺术形式创作，主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。 艺术的民族性来自民族精神，民族精神来自民族的社会生活的特殊性。 ①而民族精神的差异性就必然造就民族艺术的多元性。艺术的民族性，是艺术成熟的标志。 针对西方和东方这两个代表文化详细谈论，我们要用正确的态度对待中西方文化差异。 （二）首先，不能盲目的接受西方文化。主张“全盘西化”，对待艺术传统的民族虚无主义态度和在西方现代文化冲击下不顾国情和自己的传统盲目照搬现代诸流派艺术，则是在落后状况下民族自卑心理的表现。这种态度除了反映出对东方传统文化的无知，同时还包含着一个误解——即将经济和物质技术上的进步和艺术发展水平混同为一了。 其次，也不能盲目的排斥西方文化，夸耀本国文化。正如当我们看到一个乞丐大言不惭地向人们诉说其祖其父曾经是如何如何的高官巨富时，相信任何人都不会同情他，甚至有人会骂他是败家子。先贤
魏晋南北朝小说女性形象研究
魏晋南北朝小说女性形象研究 摘要 魏晋南北朝时期，由于儒学衰微而玄学盛行，社会风气大为开放，受社会环境的影响，这一时期的女性呈现出了和以往不同的特色。《搜神记》中女性大胆追求真爱，自由穿戴服饰，勇于抗争。《世说新语》中女性追求美，崇尚夫妻平等，风雅又睿智。二者的区别在于虚构与写实，但是却都彰显了魏晋时代女性的新气象。
魏晋南北朝小说女性形象研究 ——以《搜神记》和《世说新语》为中心 引言 宗白华曾说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。1魏晋南北朝时期，由于战争频繁，外来少数民族的大量迁入，形成了这个时期独有的文化心态。人们的思想较为开放，原先的封闭状态被打破，经学式微，儒教尽失，礼教破损。继而玄学兴起，以老庄学说为核心，力倡“任自然”，其根本性的内涵即是对个性价值的重视。人们更多的注重对个体精神自由的追求，不同于以“修身、治国、平天下”为人生追求的汉儒，魏晋士人能自主地选择适合自己的生活方式。在思想上，士人们反抗现实，看不惯一切人为的法度，不关心政治，只在意个人安危和心灵是否得到解放；在行动上，他们消极地逃避现实，安于现状。他们寄情药酒，行为放达，毁弃礼法，以表示对现实的不满和不合作。他们不愿把个人看作是社会的附属品，不愿把依附于封建国家视为个人必然的义务，而强调个人的独立人格和自由意志，要求社会对此予以尊重。在这种社会思潮的影响下，生活在这个时代的女性也更加注重个体价值的追求，她们有着相对自由的生存空间，个体意识觉醒，追求本然生命的自由张扬，从而使其才智、风情、品性得以较自由地发挥，展示出迷人的智慧魅力和个性风韵。魏晋六朝的女性正是在这种解放、自由的空气中尽情地呼吸，流泛着夺人的异彩。 魏晋南北朝小说主要包括志怪小说和志人小说。其中，志怪小说主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论；志人小说，则指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。其代表作分别为《搜神记》2和《世说新语》3。这里仅以此两本书为例，来分析魏晋南北朝时期小说中的女性形象。 1宗白华：美学与意境[M]，人民出版社，1987，P183。 2[晋]干宝撰，上海古籍出版社，1995年10月第一版。 3[南朝宋]刘义庆撰，张撝之译注，世说新语译注，上海古籍出版社，2007年3月第一版。
浅谈艺术的时代性
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得收藏 教学论文经济论文理工论文管理论文法律论文行政论文艺术论文医学论文文史论文农科论文英语论文课程改革教育法规教育管理家长频道 全免费 ,无需注册 ,天天更新！ 浅谈艺术的时代性 摘要 :时代需要艺术。时代影响文化心理结构的转变 ,进而影响艺术的变化。艺术家受时代观念影响所形成的特定文化心理结构,决定了艺术作品的内容和形式。我们应该站在时代的角 度看待艺术。关键词 :艺术时代文化心理结构从原始社会到现代 ,艺术发展的每个阶段都有其鲜明的时代特征。在艺术的发展过程中,每个时期都有代表其最高成就的艺术类型,这 些艺术无一不是应时代的需要而产生的,艺术作为意识形态的性质就决定了它必须在总的发 展趋势上同当时的时代要求相一致 ,它或是走在时代前面 ,为先进意识鸣锣开道 ,或是拖在时 代后面 ,为保守意识鸣冤叫屈 ,而且它在时代前后波动的曲线正好体现了它是时代精神的具体表现。艺术是建立在经济基础之上的上层建筑的一部分 ,它与上层建筑的其他组成部分、与其他语境中的经济基础和上层建筑都存在着各种各样的联系。经济只有通过影响上层建筑的政治 ,宗教 ,道德,哲学才能进而影响艺术。但是 , “不仅不能从单纯的自然和社会政治经济直接推及艺术。横亘在自然和社会诸因素的关系模式与艺术
《走进文言文》六年级备课资料
走进文言文（六年级） 杨修啖酪 【原文】人饷①魏武②一杯酪③，魏武啖少许，盖头上题④“合”字，以示众。众莫之解。次⑤至⑥杨修⑦，修11便啖，曰：“公教⑧人啖一口也,复⑨何疑?” 【译文】有人送给魏武帝曹操一杯奶酪，曹操吃了一点，就在杯盖上写了一个“合”字给大家看，没有谁能看懂是什么意思。按顺序传到杨修那里，杨修便吃了一口，说：“曹公叫我们每人吃一口啊，还有什么好犹豫的？” 【注释】①饷：同“飨”，泛指请人受用。②魏武:指魏武帝曹操。③酪：牛、羊等的乳制品。④题：写上⑤次：传递⑥至：到⑦杨修：曹操的谋士。⑧教：让。⑨啖：吃。复；又便：就 【练习】1、问：杨修为什么敢吃？ 答：“合”字拆开就是“人一口” 王戎识李 【原文】王戎①七岁,尝②与诸③小儿游④。看道边李树多子⑤折⑥枝，诸儿竞走⑦取之，唯⑧王戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之,信⑨然。（选自：刘义庆《世说新语》） 【注释】1.王戎：晋朝人，做过官。是历史上有名的“竹林七贤”之一。2.尝：曾经。 3.诸；众多。 4.游：玩耍。 5.子：果实。 6.折：压弯。 7.竞走:：争相跑过去。走：跑。 8.唯：只有。 9.信：果真，的确。然：这样。信然：确实这样。 【译文】王戎七岁时，曾经和小朋友们一起玩耍。路边有株李子树，结了很多李子，压弯了枝条。小朋友都争相跑去摘，只有王戎没有去。别人问他为什么不去，他回答说：“这树长在路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。”其他小孩子摘来
一尝，确实这样。 【练习】王戎为什么不去和别的小朋友摘李，事先就知道李子是苦的呢？ 答：如果李子甜，早就被别人摘光了。 【启示】 1、我们应善于观察，对事物有强烈好奇心，且有丰富想象力。 2、我们要在观察事物时善于动脑筋，能根据有关现象进行推理判断，从而得出正确的结论。 我们应该学习王戎的观察仔细，善于动脑筋，能根据有关现象进行理智的推理判断。文章最后讲“取之信然”说明他的推理是正确的，他是一个聪明、机智、善于动脑的孩子。 诸葛恪得驴 〖原文〗诸葛恪字元逊，诸葛亮的兄瑾⑴之长子也。恪父瑾面长似驴⑵。一日，孙权大会⑶群臣，使人牵一驴入，以纸题⑷其面曰：诸葛子瑜。恪跪曰：“乞请笔益两字。”因听⑸与笔。恪续其下曰：“之驴。”举⑹座欢笑。权乃以驴赐恪。 〖译文〗诸葛恪字元逊，他是诸葛亮的兄长的大儿子。诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。一天，孙权聚集大臣们，差人牵一头驴来，用笔在纸上写了诸葛子瑜，贴在驴的脸上。诸葛恪跪下来说：“请求用笔增加两个字。”于是孙权听从给他笔。诸葛恪接下去写了：“的驴。”在场的人都笑了。于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。 〖简要评析〗这是一篇文言文历史故事，说的是诸葛恪如何用他的聪明才智把窘迫变成了一场闹剧、转危为安的。从侧面烘托出诸葛恪的聪明。可以看出诸葛是个才
从《世说新语》看魏晋女性个体意识
从《世说新语》看魏晋女性个体意识 [摘要]《世说新语》中有相当一部分是记载了魏晋时期众多女子的言行、性格和往事,与之前中国古代社会中的女性不同，由于受当时的社会的影响，她们追求自由、肯定自我、明理善辩、甚至有强烈的女性个体意识的体现，有“巾帼不让须眉”的女性觉醒。 关键词：世说新语女性觉醒自由个体意识 一、魏晋时期的女性观 魏晋时期，政治的动荡冲垮了自秦汉以来中央统治的大堤，皇权逐渐衰落；社会的离乱，少数民族入逐中原加居了民族的交流和融合；外来文化的深入、碰撞带来了新的文明思想。此时玄学流行，此时男子普遍清心寡欲、行为乖张，或涂脂抹粉，或顾影自怜。不为利禄所想，也不为稻梁所谋。整日不谈世事，空知杞人忧天。而在这男子犹如扶不起的阿斗的时代，女子又是处于另壹种与前代和后朝均不同的生活状态中的。 由于政治的动荡的和民族价值观念的冲击下。魏晋的战火划破了女人们耕田织布、相夫教子的小家小国梦。金钗粉黛经过迷漫的硝烟更加坚强自立，她们不再像盛世华音下的女人舞态翩翩，悠闲自得。面对乱世，她们必须作出这者生存的勇气，时代要求她们改变，要求她们有坚毅的个性，不摧的志气和随机应变的本能。单单依靠男人做温柔红粉梦是不行的，特别是当男人也成了“扶不起的阿斗”的时候，女人不论是自愿或是被迫，只能成为强者！因此，她们要精明能干，要懂人情事故，要承受生命之重。其次，魏晋经济逐渐走向私有化，大家族制度渐渐松驰，个体家庭的意识浮出水面，这洋，以个体家庭注重个体为特点的意识替代了大家族中注重群体的意识，女子逐渐找到了自己生存的位置观念。再次，随着儒家思想的泯灭和玄学的产生，人们对生存的意义和价值有所改变，特别是女性，对人生的意义的追求，成就了魏晋时期作为“女性的觉醒”的时代。[1] 引用纵观魏晋南北朝社会生活的名著《世说新语》来证明观点。 许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：「是桓郎。」桓郎者，桓范也。妇云：「无忧，桓必劝入。」桓果语许云：「阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。」许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：「妇有四德，卿有其几？」
商务礼仪与职业形象塑造(1)
商务礼仪与职业形象塑造(1) 简介:现代商务礼仪体现个人职业素养，对现代职业人士而言，拥有丰富的礼仪知识，以及能够根据不同的场合应用不同的交际技巧，往往会令事业如鱼得水。但交际场合中事 事合乎礼仪，处处表现得体着实不易。本课程将通过交往礼仪导论、服务礼仪、公关礼仪、社交礼仪、政务礼仪、国际礼仪等内容，全面展示现代交际礼仪与交往艺术的精华所在， 从而为职业人士打造个人交际魅力提供有效的指导。 我能通过本课程学到什么? ――通过学习本课程，您将实现以下转变： 1、全面掌握商务礼仪知识，塑造职业人士形象； 2、熟悉专业商务礼仪知识的具体运用，推动事业成功； 3、了解商务礼仪中的诸多忌讳，规避人际交往中的尴尬； 4、掌握待人接物的技巧实现有效的时间管理； 5、掌握的文件资料管理、处理、档案管理能力。 参加对象:经常出席各种社交场合的管理者、活动社交场合的公关人员、希望提升个 人修养与交际水平的各界人士 时间:2020年3月18-19日 地点:北京 精彩授教:丁欣： 企业网景特聘高级培训师、北京大学现代工商管理高级总裁研修班特聘培训师。8年 知名外企培训经验，中国第一代企业培训讲师。历任北京首信诺基亚移动通信有限公司培 训讲师，北京九州同创信息技术有限公司首席顾问讲师、北京伟利讯科技发展有限公司人 力资源部经理。任职期间，多次与同行参与国内最新培训项目的课件制作，并亲自授课， 在培训领域有极深的见地。曾参与设计的课程有《员工职业化培训》、《商务礼仪与职业 化形象塑造》《绩效管理》、《变化管理》、《员工激励》等。在几年的培训经历中，丁 老师总结了很多现代成功理念，其中比较经典的有：“快乐来源于智慧”、“没有第一， 只有动态第一”、“有高山的地方必有低谷”、“一切问题皆因沟通不利”等等。丁老师 授课风格灵活幽默，鼓励学员参与，注重实用性。自97年至今，培训人数近万人，并获 得学员好评。服务过的客户有：诺基亚、京华时报、中房集团、华洋海事、中科信、柏丽 橱俱、山西老万炉业、工化国际物业、卓轮（天津）机械公司、泰士特…… 课程内容:第一天：商务礼仪
艺术的时代性
摘要：时代需要艺术。时代影响文化心理结构的转变，进而影响艺术的变化。艺术家受时代观念影响所形成的特定文化心理结构，决定了艺术作品的内容和形式。我们应该站在时代的角度看待艺术。 关键词：艺术时代文化心理结构 从原始社会到现代，艺术发展的每个阶段都有其鲜明的时代特征。在艺术的发展过程中，每个时期都有代表其最高成就的艺术类型，这些艺术无一不是应时代的需要而产生的，艺术作为意识形态的性质就决定了它必须在总的发展趋势上同当时的时代要求相一致，它或是走在时代前面，为先进意识鸣锣开道，或是拖在时代后面，为保守意识鸣冤叫屈，而且它在时代前后波动的曲线正好体现了它是时代精神的具体表现。 艺术是建立在经济基础之上的上层建筑的一部分，它与上层建筑的其他组成部分、与其他语境中的经济基础和上层建筑都存在着各种各样的联系。经济只有通过影响上层建筑的政治，宗教，道德，哲学才能进而影响艺术。但是，“不仅不能从单纯的自然和社会政治经济直接推及艺术。横亘在自然和社会诸因素的关系模式与艺术结构之间，还必须有一种中介结构，即文化心理结构。”文化心理结构是由艺术家生理心理中自然秉赋予与他一生中通过学习和实践获得的文化性经验两大领域的因素构成。自然赋予人类先天的心理结构，包括集体无意识在内的许多遗传信息，是人类从童年的原始时期经历每个时代的变化逐步形成的心理结构形式。它的发展变化是极度缓慢的，但却深深保留着时代变迁的痕迹。人类在漫长岁月的实践中不断发展所形成的社会文化内容，特别是艺术家后天的经验学习获得的信息更直接影响艺术家本身以及作品。 也就是说，只要伴随着社会与文化的转型，时代综合因素不断变化，文化心理结构无疑也发生相应的转变。而这又影响了审美文化的走向和审美心理结构的变化。进而影响了创作主体——艺术家，促进了艺术的发展变化。任何一个艺术家的艺术作品，任何一种艺术风格或艺术形态，都不能被关在时代精神凝聚的文化心理结构之外。文化心理结构是经过历史积淀而来，渗透于每个个体心灵深处，无声无息地发挥着作用，对于善于体会生活的艺术家而言，这种作用尤为显着，推动着他们在艺术创作中加以表现。 “心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类流传下来的社会性的共同心理结构。”艺术作品一旦产生，便完全属于全人类的时代成果，并由时代对它进行优劣筛选。只有符合时代精神和反映真实的文化心理结构的艺术作品，才能最终具有永恒的魅力。希波战争的胜利和奥林匹克运动的发展，那个时代需要创造新的典型，讴歌奴隶主民主政治和战争的胜利。那个时代的艺术任务就是刻画有充沛生命力的理想的自由民。时代需要艺术，艺术品体现时代特征。只有蕴含时代精神内容的艺术作品才能在漫长的历史长河中经得住考验，而一直闪烁着人类智慧的光芒。 时代不同，文化心理结构不同，审美心理结构不同，艺术也因此不同。瑞士艺术史家海恩瑞希在其《艺术史原理》中指出，不存在某种能适合一切时代的艺术形态与风格，艺术作品及其风格，形式特点的形成，不仅同艺术家的个性有关，而且同他浸染接续的时代精神有关。 艺术史家一般都把毕加索的艺术经历分为几个时期：蓝色时期、玫瑰红时期、立体主义时期、晚年艺术。毕加索一生绘画风格的不断更新和变化，这与艺术家本身心理和后天经历有极大的关系。但在他身上，正好印证了变化了的时代赋予艺术家不同的时代观念。从写实绘画到抽象，立体的形象变化，绘画一连串发展在毕加索各个时期淋漓尽致地被表现出来。艺术的每一种形式都既是艺术主体内心深处的自我表现，又同时是时代观念变化的化身。 艺术家和艺术作品风格的存在，其本身成为时代风潮与社会风气的预兆，成为其所处时代社会生活环境的回响。丹纳在《艺术哲学》中说，“要了解一件艺术品，一个艺术家，一
(完整版)《世说新语》中的女性形象
魏晋六朝时期，女性审美意识的复苏，使其对异性的美貌、举止、气质、才行的欣赏和追求。《世说新语·妍媸迥殊》中，讲述了美男潘安和丑男左思的不同命运：潘岳妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。再如《世说新语·看杀卫玠》中，人们久仰卫玠的大名，当卫玠出门时，围观他的人像一堵墙，致使卫玠体力不支病倒死去，可见魏晋时期女性审美求美之疯狂。《世说新语·韩寿娶妻》中，韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问。韩寿如此貌美，致使贾充之女寄情吟咏，最终嫁给韩寿。而《世说新语·李势之妹》中，魏晋女性的唯美情怀，竟然使善妒的南康长公主“化干戈为玉帛”，在李势女“姿貌端丽、神色闲正”的气韵神情之美面前，由利刃相加骤变为对美的拥抱和友善。可见魏晋南北朝时期，女性对美的无限崇尚。 （二）女性风雅睿智中国女性本身的从属地位决定女性很难获得良好的封建教育，而且久经礼教束缚，女性自然形成卑下柔顺的性格，大多具有传统的依附心理。因此在国家动乱、家道衰败之时，便会落得无依无靠，任人宰割的境地。然而魏晋时期的女性却一改以往娇柔、懦弱的姿态，展现出镇定自若、逢危解难的大无畏精神，她们遇事睿智沉稳、风雅卓群，丝毫不逊于男性，甚至长与男性。 《世说新语·贤媛篇》中，许允在妻子的指导下，先是解除了仕途中 的一大危机，后其妻早预见到丈夫会出事，又教导儿子避祸策略，使许家不致彻灭，显示出了她见识卓越、才智过人，善于辨析、判断，深明事理，具有敏锐的政治洞察力。而《世说新语·玉台获赦》中，庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进。阍禁不内。女厉声曰：“是何小人！我伯父门，不听我前？”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉台一门。庾玉台子妇一语救全家，足见其遇事极为机智，有着超强的应变能力。再如《世说新语·李重自杀》中，李平阳，秦州子，中夏名士，于时以比 王夷甫。孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望，不可杀，减李重者又不足杀。”遂逼重自裁。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重，重看之色动。入内示其女，女直叫“绝”。了其意，出则自裁。此女甚高明，重每咨焉。从这些故事中我们可以看到，部分上层魏晋女性在知识和思想方面已经不甘被封闭在狭小的圈子里，她们试图理解向来只允许男性活动的政治 领域，甚至一些见解、应变之道更胜于男子。又如《世说新语·贤媛篇》中
个人形象与职场礼仪
个人形象与职场礼仪 个人形象的塑造-职场礼仪 office是个很特别的地方，office的hr们还真得掌握一些必要的礼仪，充分展现你大方得体的内涵，以最快的速度建立良好的人际关系，自然也会得到老板的重视,看看我们给你的建议：需要从以下几个方面着手来培养自己： 相信很多hr都收到过这样的请柬，上面要求“请着正装或晚礼服出席”。特别是进入社交季之后，那么怎么穿，你才不会成为派对上的另类或不合时宜者呢？接待与拜访 我们生活在一个讲“礼”的环境里，如果你不讲“礼”，简直就是寸步难行，被人唾弃。求人要送礼，联络关系要送礼，“以礼服人”、“礼多人不怪”，这是古老的中国格言，它在今天仍有十分实用的效果。 拜访和接待是社会交往中必不可少的环节，下面我们就来简单说说拜访和接待礼仪：
一、拜访礼仪：拜访前应事先和被访对象约定，以免扑空或扰乱主人的计划。拜访时要准时赴约。拜访时间长短应根据拜访目的和主人意愿而定。一般而言时间宜短不宜长?? 二、接待礼仪：接待人员服饰要整洁、端庄、得体、高雅；女性应避免佩戴过于夸张或有碍工作的饰物，化妆应尽量淡雅?? 商务宴请礼仪 眼见生意就要谈成，客户提出约会，于是地点订在城中有名的高级餐厅。这次不但不可在客户面前失态，更要留下良好印象。马上开始餐桌礼仪特训，为这重要一“餐”做好准备。其实所谓餐桌礼仪是为了让餐膳可以不受阻碍和破坏，而得以顺利流畅地进行的实用守则。谨记“整齐、清洁和保持安静”三项原则便可无往而不利。 下面给大家讲个小故事： 因为很少吃西餐，袁小姐在餐会上出了不少“洋相”。餐会一开始，袁小姐端起面前的盘子去取菜，之后却发现那是装食物残渣的盘子；为节省取食的路途，袁小姐从离自己最近的水果沙拉开始吃，而此时同事们都在吃冷菜，袁小姐只得开玩笑地说自己“减肥”；因为刀叉位置放得不正确，她面前还没吃完的菜就被服务员给收
经典设计及其时代性(一)
经典设计及其时代性(一) 摘要]在设计领域，“创新是设计的生命”已是不争的共识，然而有没有“常青”的设计暨“经典设计”则众说纷纭，莫衷一是，始终存在争议。本文以辨证的、历史的观点作为立论依据，结合实例系统地阐述了经典设计的有无及如何界定；经典设计的时代性等问题。并侧重从审美的意义上将经典设计上升为一种精神、一种文化，又将设计大而化之，从不同的侧面和不同的范畴对经典设计进行了剖析，归纳出未来经典设计的几大趋势或者说特点，即：国际化与民族化并重；技术化与艺术化互生，最终更侧重艺术化；侧重形式与内容的高度统一——“和谐即美”的观点。 关键词]经典、经典设计；时代性、经典设计的时代性；文化 从蔡琴说起 “午夜的收音机，轻轻传来一首歌……”，歌声悠远，“琴”韵依依。动笔的时候，耳畔恰放着蔡琴的这首老歌，遂拿来作了开篇之句。蔡琴，台湾著名歌手，经她演绎过的许多歌曲像《你的眼神》、《南屏晚钟》等等都已成为经典之作，传唱久远而不衰。一谈到她的经典之作，也便和本文的主题挂上了钩——“经典设计及其时代性”。不过，在论及“经典设计”及其时代性之前，不妨先来看看什么叫做“经典”，什么叫做“时代”。 一、经典设计及其界定 《现代汉语词典》（中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆1985年版）对“经典”的解释①是： 1）指传统的具有权威性的著作； 2）泛指各宗教宣传教义的根本性著作； 3）著作具有权威性的著作。 对“时代”的解释②是： 1）指历史上以经济、政治、文化等状况为依据而划分的某个时期； 2）指个人生命中的某个时期。 对以上的释义大致又可以作如下的延伸，即：由经典的传统性衍发出的其背后的特定历史时期，即其时代性；由其权威性而来的代表性及深刻性等等。 不妨先来看几个例子： 例一是我国古代的太极图形，“这个回旋运动的黑白对比图形，运用相辅相成的对比关系构成条理分明的‘阴阳圈’”，③表现天地事物一分为二及白天与黑夜，具有朴素的唯物辩证观。太极图形可以说是中国早期的杰出设计，它不仅单纯简洁，更显示出对立依存的哲学内涵，体现出对比中见精神“反衬中生光辉的图形美”，④并且不仅仅是如此，太极图形除了有中国古代的哲学思想外，还暗含着中国的文化精神，有着“物我相融，物我双忘，天人合一的思想”，⑤有着“自然美与人格美的完美统一”。⑥这简单的一阴一阳，一黑一白之内，有着参悟不尽的奥妙与玄机。历千百年而不为过时，显示出其持久的生命力。 例二是我国铁路的标志，它由变形的“工”、“人”二字组成，并暗含了路轨的形象，整体又构成一个火车头的图案，形式单纯和谐，冲击力强，识别性好，“更可贵的是确切的表现了鲜明的内涵——人民铁路”。⑦ 标志是浓缩度极高的艺术设计表现形式，好的标志既要形象简练，美观大方，易识易记，又要表意准确，个性鲜明，能将标志的表象层与表意层完美结合于一体，并成其为经典实属不易，故此上举范例皆具有极高的审美价值与功用价值，以此作为切入点，可以先来界定一下何谓“经典设计”。 所谓经典设计，是指符合特定时代潮流（趋势）、审美要求、功利要求，并具有代表性（典型性）或者共通性（恒常性）的设计作品。换句话说，凡具有共时、恒常的特性，影响久远，代表某一时代乃至跨越时代的作品皆可以称之为经典设计。当然，这里的设计不是狭义的，
艺术的时代性与创造性
艺术的时代性与创造性 宏观地看这个展览，我主要有三方面的感受：首先，展览的策展理念非常完整，虽然反映党的90 年光辉历程时间跨度很大，却在有限的空间里面选择了最有代表性的艺术家之代表作，以此反映了代表性的历史事件，形成了一条时间跨度近一个世纪的历史彩带；其次，展场的整体布局层次鲜明，段落清晰，作品层层递进，抑扬顿挫，起承转合，通达顺畅；第三，中国美术馆在承办这一展览过程中体现了其专业实力。无论从作品的思想深度和艺术表现上，还是从对整个建党90 年这一个宏大主题活动的整体把握上，策展团队都有深刻的理解和独到的学术诠释。可以说，展览既把握住了主题的思想性和文化意义，又彰显了艺术性。
这次展览的主题是庆祝中国共产党成立90 周 年， 反映党领导的可歌可泣的革命历史和英雄事迹，描绘人民群众火热的现代社会生产和生活的场景。如何看待美术反映党的历史和时代业绩的创作意义，如何结合艺术家自身的实践看待党史主题的创作经验与方法呢?对此，我有如下看法： 首先，展览中每件美术作品都体现了一个时期的社会文化和艺术表现倾向。艺术家的艺术追求反映了当时社会的审美倾向，也反映了作品在不同时期对相同主题不同的理解和表现。另外，新中国美术的发展有这样一个特点，即多数艺术家都参与了国家组织的艺术活动或艺术工程，在这种艺术生活中，它们是新中国美术“国家团队”的一分子，而且，艺术家在进行相关主题性创作的同时，也可以提高自身修养。
以我这次参展的作品《陈独秀与（新青年）》为例，在刚开始接受这件作品的创作任务时，我对这个历史事件的认识还不十分深刻，于是我一边构图，一边深化构思。 随着创作的一步步发展，我对相关历史人物的认识也逐步加深，对相关史实的考证也越来越准确。画面中人物的位置和人物之间的关系，都经过反复地推敲。在以党史为题材的主题性创作中，我们要比一般的创作投入更多的精力，我们必须对历史人物、历史事件有非常深刻的认识，再加上恰当的形式手法，作品才能够打动人，才能够传世。 《陈独秀与（新青年＞》这件作品的创作是历史的真实和“我”的真实之结合。从题目的字面上来看，作品可以表现陈独秀和当时几个轮值编辑
课外文言文 阅读与练习 八篇 第十一(含答案)
6、7年级文言文练习与阅读11 1 郭林宗至汝南①，造袁奉高②车不停轨，鸾不辍轭③，诣黄叔度，乃弥日信宿 ④。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑤，澄之不清，扰之不浊，其器⑥ 深广，难测量也。” 【注】①汝南：地名。②袁奉高：和后文的黄叔度都是郭林宗的朋友。③鸾 luán：车；轭è：驾车时套在脖子上的曲木。④弥日信宿：指住了几天。⑤陂 bēi：池塘。⑥器：气量、气度。 1、解释下列词的意思。（2分） (1)鸾不辍扼辍： (2)诣黄叔度诣： 2、你从这个故事中，领悟到做人应当具备哪些美好的品质。（2分） 2 《王积薪闻棋》 王积薪①棋术功成，自谓天下无敌。将游京师，宿于逆旅。既灭烛，闻主人 媪隔壁呼其妇曰：“良宵难遣，可棋一局乎?”妇曰：“诺。”媪曰：“第几道 ②下子矣。”妇曰：“第几道下子矣。”各言数十。媪曰：“尔败矣。”妇曰： “伏局。”③积薪暗记，明日复其势④，意思皆所不及也。 【注】①王积薪：围棋高手。②道：本文指围棋布子的位置，唐代围棋棋盘纵 横各十九道线，双方均在横竖线交叉点布子。这里，婆媳分居两室，都是心中 虚设一盘，攻战过程全凭记忆。③伏局：认输。④复其势：复验那盘棋的局 势。意思是按自己暗中记忆的，把那盘棋重新布子走一遍。 1．解释下列加点词语在文中的意思。(2分) ①宿于逆旅．( ) ②良宵难遣．( ) 2．从本文结尾“意思皆所不及也”，可见媪妇二人棋艺之高，你认为她们技艺 高明具体表现在何处?(2分)_____________________________________________ _____________________________________________________________________ 3．选文短小精粹，趣中寓理，从王积薪最初“自谓天下无敌”，到自叹棋艺不 及媪妇，为我们揭示了一个怎样的道理?(2分) _____________________________________________________________________ 3 广陵太守陈登得病，胸中烦懑①，面赤不食。佗脉之曰：“府君胃中有虫数 升，欲成内疽②，食腥物所为也。"即作汤二升，先服一升，斯须尽服之，食 顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：“此病后三 期当发，遇良医乃可济救。”依期果发动，时佗不在，如言而死。 (节选自《华佗传》) 【注】①[烦懑]：烦躁郁闷②[内疽]：腹内一种肿胀坚硬的毒疮。 1．解释下列句子中词的意思或用法。(2分)
如何塑造个人礼仪形象
如何塑造个人礼仪形象 解决方法：登陆腾讯课堂 搜索“如何塑造个人礼仪形象”观看视频。 塑造个人礼仪形象： 首先在行业中塑造好个人的形象是非常重要的，因为在任何时候个人形象都是影响个人的社会活动是否成功的重要因素，例如在求职过程中个人形象，是断定结果是否成功的因素。 对于我个人而言，我认为“端庄大方”这两个词就足以诠释我对个人礼仪形象的观点。那要做到“端庄大方”我认为需要在两个大方面做工作。一是：感官方面二是:内涵方面 感官即是：看的到，听得到的，闻得到的，触得到的。 对于要在感官方面提升礼仪形象，就要在梳妆，服饰，动作，语气，表情几个方面来着重提升。 我觉得从这几个方面来讲最打动人的方面就是表情，动作和语气。在和人交谈中表情自然，眼睛注视着对方。也要多微笑，微笑可以缓解压力和紧张感。言谈举止要开朗热情大方，要有亲和力。坐，走，站。都要合乎基本要求。挺胸抬头，精神些。要表现的更自然一些，大忌就是不要表现的很虚假做作。虚假做作是最容易让别人感觉到的，也是最反感的。 其次就是着装打扮方面，尽量简单干净就可以，如果打扮的太过妖艳会有种高傲冷酷的气势，会给人一种很难接近的感觉。还有就是在什么场合穿什么样地衣服。穿着简洁，讲究卫生。像我们实习的话在殡仪馆就不能披头散发，染指甲，穿亮色的衣服。 在内涵方面：有句话说的好“内心美丽才是真正的美丽”。内涵影响举止，内在方面才是真正影响是长期成功的重要因素。在外表获取赞同时，内涵会显得格外的重要。为什么大公司在面试时会聘那个将废纸捡起扔进垃圾桶的人。这就是内涵。我认为我们要提升内涵首先是要有个正确的思想观念。这是做人的基本。那对于我们学生要在这个基础上提升的话，对于我而言看书的话肯定是不行的，因为我知道自己坚持下来的机率很小。那我建议很好的方法就是看一些有意义视频。像百家讲坛，艺术人生，讲述，不枯燥还有意思。还有就是提升内涵最重要的影响就是不易被其他人“同化”。（我认识一个人一开始的时候人特别好，憨厚朴实，但是一段时间以后，变得自私虚伪做作。了解后，才知道是被其他人带坏了，我觉得这是很危险的。）做任何事都要掌握平衡，不超越底线。最重要的就是要知道无论对人对事都不越过自己的底线并用心去对待。我相信只要有目标用心了，就一定会成功。