人教版选修《先秦诸子选读》教案：7.1《郑人有且买履者》

《郑人有且买履者》教学设计
一、教学目标
1、知识目标
了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。

如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。

2、能力目标
掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为；学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。

3、情感目标：
理解寓言故事给我们的启示。

思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意义。

二、教学重点
1、文中重要的实词、虚词、句式；
2、议论文的论证方法；
3、结合作者生平，了解其创作意图。

三、教学难点
文言语法现象；
了解文章的行文思路。

四、教学方法
诵读、串讲、讨论法
五、课时安排
一课时
教学过程：
一．导入（问题导入）
战国时期的百家争鸣
先秦“四家”：儒家、墨家、道家、法家
中国古代治国思想的三种主要观点：
儒家——推崇“人治”, “德治”，即治国时偏重人的作用，实行仁政。

法家——提倡“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

道家——主张“无为而治”，即不要把自己意志强加给社会，顺应时势和民心。

导入练习：
请问：如果你是信奉儒\法\道的老师，如何处理学生上课说话的现象？
二、韩非生平及其主要思想
1、韩非生平简介（自读单元提示。

视情补充）
2、韩非子的主要思想
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。

他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，“必为新圣笑矣”。

因此他主张“不期修古，不法常可”、“世异则事异”“事异则备变”，要根据今天的实际来制定政策。

他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统
治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸
侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。

秦始皇统一
中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

这位历史上第
一个封建王朝的皇帝曾经在思想上深受韩非子的影
响。

三、检查预习（第一则）情况
齐读课文，注意容易误读的字词：
不胜shēng 果蓏蚌蛤luǒbàng gé
腥臊恶臭sào èxiù（词“臭”为词义缩小）
钻燧取火zuān suì耒lěi
决渎dú（课文下的注释dòu有误。

解释为“大川”应
读dú；解释为“洞”，同“窦”才读dòu）
四、研习课文
1、内容串讲
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作（兴起），构木为巢以避群（代禽兽虫蛇）害，而民悦之，使王（作动词，称王）天下，号曰有巢氏。

民食果蓏（luǒ，瓜果）蚌蛤（gé，蛤蜊，）腥臊恶臭（xiù，恶臭，难闻的气味）而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火（钻燧取火，即钻木取火），以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎（疏浚河道）。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

今（若或）有构木钻燧于夏后（帝后）氏之世（夏后氏之世，夏朝）者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。

然则今有美（褒扬）尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣（新圣，作者观念中能实行法治的统治者）笑矣。

是以圣人不期（指望）修古（远古），不法（效法）常可（永远适宜的方法），论世之事，因为之备。

（二句谓研究当世的实际情况，并据此采取相应的措施）宋人有耕田者，田中有株（树根），兔走触（撞上）株，折（断）颈而死，因释（放下）其耒（农具）而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

2、重要文言词句提示
重要实词：
①、而民悦之（形容词的意动用法，这里意思是喜欢、拥戴）
②、使王天下（名作动，统治、做王）
③、民多疾病（名作动，生病）
④、今有构木、钻燧于夏后氏之世者（假设，如果）
⑤、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者
（形容词的意动用法，以…为美，赞美）
⑥、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备
（名词作动词，效法。

动词作名词，适用的原则）
⑦、因释其耒而守株（因：于是，就）
重要虚词：
①、必为鲧禹笑矣（被）②、因为之备（替）
古今异义词：
①、桀、纣暴乱（暴力昏乱）
②、今欲以先王之政治当世之民（治国措施治理）
重要的文言特殊句式：
①、今有构木、钻燧于夏后氏之世者/有决渎于殷、周之世者
今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者（状语后置）
②、必为鲧、禹笑矣/必为汤、武笑矣/必为新圣笑矣/身为宋国笑
（被动句）
③、宋人有耕田者。

（定语后置句）
3、参考译文
较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民敌不过禽兽虫蛇。

有一位圣人产生了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来躲避禽兽虫蛇的种种
危害，因而百姓顺服他，让他统治天下，称之为有巢氏。

百姓生吃野生的
瓜果以及蚌蛤等水产，其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而
且伤害肠胃，百姓经常生病。

有一位圣人产生了，他教人们用钻擦木燧的
办法生火，来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他，让他统治天
下，称之为燧人氏。

较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。

最近的古代，
夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，周武王出兵讨伐殷纣。

假如有人在夏王朝统治的时代搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或
者通过钻擦木燧来生火，一定会被鲧、禹笑话；假如有人在商朝、周朝还
整天去疏通河道，一定会被商汤、周武王笑话。

既然如此，那么假如有人在当今这个时代还赞美尧、舜、商汤、周武
王、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人笑话。

因此圣人不希望
照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措
施。

宋国有一个翻土的人，田里有一个树桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩
子上，结果折断脖子死了。

这个宋国人于是放下翻土的农具，而守候在那
树桩子旁边，希望再得到兔子。

兔子自然不可能再得到，而他自己却被宋
国人耻笑。

现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守
株待兔之类的笑话。

4、小组讨论，合作探究：
（1）、找出文中共有几处“为……笑”？分别是什么？
析：共有四处，分别是：必为鲧、禹笑矣，必为汤、武笑矣，必为新
圣笑矣，身为宋国笑。

（2）、他们为什么会被耻笑呢？
析：学生讨论，合作解决。

照搬古代那一套，墨守成规，拿古代帝王治理国家的措施来治理当代
的民众，而不研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。

（可联系本文结论和当今社会现实来答）
（3）、韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精
神实质是什么？
析：治理天下，不应泥古不化，而应研究现时的社会实际情况，一切
从实际出发，制定相应措施。

（4）、如果说守株待兔是本体，它比喻了什么？是开头所说的比喻不劳而获的人吗？
析：讽刺那些以先王之政治当世之民的人。

升华主题、学以致用
韩非子的这一主张让我们受到了什么启发？（或：韩非子的这一主张在
当今社会有何意义？）
（可谈照搬苏联经验的失误,改革开放等等）
五、小结
历史总是发展变化的。

韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治
理当今社会，不如根据当今社会发展的实际，在新的社会背景下，寻找新
的措施
韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。

六、作业
1、整理字词；
2、熟读课文。

3.阅读下面的文字，根据要求作文。

宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。

他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。

”邻居家的一位老人也这样说。

晚上富人家里果然丢失了很多东西。

富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。

以上是《韩非子》中的一个寓言。

直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。

我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。

［注意］①所写内容必须在话题范围之内。

试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。

②立意自定。

③文体自选。

④题目自拟。

⑤不少于800字。

⑥不得抄袭。

附、板书：
文章结构
举上古：构木钻燧法于夏后氏之世为鲧、禹
笑假
例中古：决渎法于殷、周之世为汤、
武笑设
子近古：征伐暴乱美于当今之世为新
圣笑法
结论：不期修古，不法常可
寓言：耕田的宋人守株待兔，为宋国笑本体（比喻法）以先王之政，治当世之民，为历史笑。

喻体。