如何证明天主的存在(完整版)
多玛斯的五路论证
前言中世纪的神学家始终为一个问题所困扰：有限的、不完善的人如何能够认识无限完善的上帝？在这个问题上有两种倾向：一种强调人与上帝的相似性，把人类语言所能描绘的最好属性归诸上帝，这是按照自身形象想象神的额人类主义倾向；另一种倾向强调上帝至高无上的超越地位，否定人的思想和语言可以弥合人神之间不可逾越的差距，这是企图通过否定人自身的道路到达不可言说的境界的神秘主义倾向。
多玛斯把两者的分歧归结为这样一个问题：“是否可用单义的称谓同时说明上帝和受造物？”比如，在“上帝是善的”与“苏格拉底是善的”这两句话中如果认为“善”的意义相同，那么，人们可用单义称谓同时表述上帝和受造物；反之，认为“善”在两句话中的意义不同，便不能用单义称谓表述上帝。
而多玛斯到货，我们用来表述上帝的称谓，如存在、真、善、美、圣等既不是单义的，也不是多义的。
因为造物主和受造物的完善性有等级高低、程度多少、范围大小的区别。
如果说受造物是对造物主完善性的分有，那么就可以说两者之间的相似性。
多玛斯称之为“类比”：“上帝的称谓与受造物的称谓的意义是依造比例的类比。
”1多玛斯说：“类比是介于完全多义性与纯粹单义性之间的表达方式，处在类比关系之中的观念不像在单义关系中那样是统一的，但也不像在多义关系中那样是差异的。
用类比方式使用的名称以多种意义表示对象的不同比例关系，比如，当‘健康’这一次用来描述尿，它表示动物健康的症状；当它运用与医学中，它表示健康的原因。
”2同样当“善”运用于人时，表示善的表现；当它运用于上帝时，表示善的终级原因。
按多玛斯区分，论证有归纳和演绎两种。
而演绎又分为先天演绎和后天演绎。
他认为所有关于上帝存在的证明都是演绎证明，而且是后天演绎。
他把按瑟尔谟的“本体论证明”作为先天证明的一个范例。
他认为这一论证是不能成立的。
因为“一个听到‘上帝’这个词的人你敢不理解它的意思是一个不能设想比之更伟大的东西。
有人以为上帝是一个形体，但假设人人都能按照设定的那个意思来理解这个词，并不能由此推出这个东西必然存在于现实中，或任何超出心灵对象的东西。
上帝存在的理由
1、三段论：形式逻辑是研究人类的思维形式及规律的科学，而三段论则是形式逻辑间接推理的基本形式，它也是人类理性最基本的思维模式。
三段论由大前提、小前提和结论组成。
大前提是整体，小前提是部分，我们只要找到了大前提和小前提，结论就会昭然若揭，不辨自明。
例如：凡是金属都能导电（大前提），铜是金属（小前提），所以铜能导电（结论）。
众所周知，物质是由时间和空间组成的。
而任何具有时空属性的东西都需要一个“因”才能形成，而且这个因的存在是不以人的意志为转移的。
一些看似偶然形成的东西，其背后都有一定的必然因素，科学的任务就是要通过事物的偶然现象，来寻找和研究其形成的必然因素和规律。
宇宙里的森罗万象，不管是人为的东西（如飞机、火车），或是天然的东西（如矿藏、元素、星球），都不可能无因而自始。
这就是我们要找的大前提，现在让我们运用三段论式，对宇宙的最初形式——原始火球进行科学的推理：凡具有时空属性的物质都不可能无因而自成（大前提），原始火球是具有时空属性的物质（小前提），所以原始火球也不可能无因而自成（结论）。
三段论告诉我们，宇宙的最初形式——原始火球，从无到有的产生，必然也有一个“因”，这个因的存在是不以人的意志为转移的，我们在逻辑上称其为造物主，或宇宙形成的第一因。
2、数理逻辑：数理逻辑也叫符号逻辑，它是用数学方法研究推理、计算等逻辑问题的学科，它比形式逻辑更浅显易懂。
根据公认的数理公式（0＋0＝0）、（0＋0≠1）、（0＋1＝1），我们可以断定，宇宙从“宇宙时”0点，到自然数1的过渡绝非偶然巧合所致。
这一数学公式清楚地告诉我们，如果没有外加因1这个实数的介入，0加0，不管加多长时间，也不可能等于1。
换句话说，如果宇宙从0到1的过渡，或者说从无到有的出现，是偶然巧合所致，没有任何外加因，那就等于说，0加0能自然巧合等于1。
3、概率：概率也叫几率，是指某种事物在同一条件下，发生的可能性的大小的量。
从概率学的角度来看，宇宙从无到有的形成也绝非偶然巧合。
对上帝存在的五路证明的反思
对上帝存在的五路证明的反思1. 引言1.1 五路证明的背景五路证明是指由中世纪天主教神学家托马斯·阿奎那提出的五种逻辑推理，用来证明上帝的存在。
这五种证明分别是：第一路证明（基于运动之必有初因）、第二路证明（基于效果之必有原因）、第三路证明（基于存在之必有本体）、第四路证明（基于度量之必有最佳）、第五路证明（基于方向之必有智慧）。
这些证明被认为是基督教神学中最具影响力和重要性的观点之一，对于信仰的启发和坚定具有重要意义。
五路证明的背景可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德的思想，但阿奎那对其进行了深化和发展，成为中世纪天主教神学的重要理论基础之一。
通过这五种逻辑推理，阿奎那试图证明上帝存在的合理性和必然性，引导人们通过理性的思考和推理来认识和信仰上帝。
的提出，开启了中世纪神学与哲学思想的新篇章，对当代人们探讨宇宙和神秘世界的存在具有重要的借鉴意义。
1.2 对上帝存在的五路证明的重要性对上帝存在的五路证明的重要性在哲学史上具有重要的地位。
这些五路证明是中世纪哲学家托马斯·阿奎那所提出的，被认为是西方神学和哲学史上最著名的神学论证之一。
这些证明试图通过理性推理来证明上帝的存在，从而为基督宗教的信仰提供理性基础。
对上帝存在的五路证明的重要性在于:五路证明提供了理性基础来证明上帝的存在，为信徒提供了坚实的信仰基础。
在现代世界，科学和理性思维盛行，五路证明的出现为那些需要理性支撑来坚定信仰的人提供了方向。
五路证明的出现挑战了无神论者和非理性主义者的观点，为信仰提供了哲学上的支持。
通过理性推理证明上帝的存在，使得信仰不再仅仅是盲目从众，而是建立在理性思考和推理之上。
对上帝存在的五路证明的重要性在于为信徒提供了理性基础和哲学支撑，使得信仰更加坚定和深入。
这些证明不仅是中世纪神学思想的杰作，也是现代信仰的重要支柱之一。
2. 正文2.1 第一路证明的反思第一路证明是指由运动推至必有第一动者这一论证。
世界上有神仙的十大证据
世界上有神仙的十大证据在现代科学和理性思维的背景下，证明神仙存在的确凿证据仍然是一个相当具有挑战性的课题。
然而，对于一些人来说，或许有一些与神秘、超自然以及宗教有关的现象可以作为证据来支持神仙存在的假设。
下面将列举十个令人信服的证据，尽管它们仍然受到争议和怀疑，但这些证据可能会让我们对世界的运作方式有所思考。
1.宗教信仰的普遍性：从古至今，人类社会无不涌现出各种形式的宗教信仰。
这种信仰认同了超自然力量和神秘的存在，并将其视为人类灵魂的来源和目的。
这种普遍性可以解释为人类对于超越物质世界的渴望，以及对神秘力量的信仰。
2.宗教经文的起源：世界上几乎每种宗教都有一部经典的圣典或著作，这些经典称述的神秘故事和指导原理被广泛地解释和遵循。
这些经文可以被看作是神仙存在的间接证据，因为它们是由人类通过沟通、启示、修行等方式获取的，而这些人则被认为曾经与神仙有所联系。
3.神秘的灵异事件：许多人声称经历过神奇或不可解释的现象，如灵魂出窍、前世回忆、巫术、占卜等。
这些事件虽然无法通过科学方法予以证实，但它们存在的事实引发了对神秘力量的探索与追寻。
4.灵魂和生命后的延续：宗教中广泛存在的灵魂观念表明，人的灵魂不会随身体的死去而消失，而是会进入另一个世界或生命形态。
这种观念暗示了灵魂与神仙存在之间的关联，因为神仙被认为是超越肉体的存在。
5.奇迹和异象：宗教传说和历史事件中经常出现了各种各样的奇迹和异象，如天使的显现、医治的奇迹、预知未来等。
尽管这些事件难以证实，但它们给人们带来了对神秘力量存在的信仰。
6.祈祷和祷告的效果：许多宗教中都存在祈祷和祷告这种与神仙沟通的方式。
有一些人声称通过祈祷获得了心灵安慰、意外的好运或神迹的实现。
虽然科学无法证明祷告是否真正有奇迹般的效果，但这种宗教实践仍然是很多人的信仰和支持的来源。
7.重生与转世现象：在世界各地的宗教和文化中，存在有关重生和转世的概念，即人的灵魂可以在死亡后再次来到人间。
上帝是否存在的最新科学证明
上帝是否存在的最新科学证明上帝是否存在的最新科学证明科学能证明上帝的存在吗?上帝到底是靠来证明其存在的呢?下面就是店铺给大家整理的科学证明上帝存在内容，希望大家喜欢。
科学证明上帝存在事例马德里(欧洲时报)- 来自柏林自由大学的科学家Christoph Benzmüller 和来自维也纳科技大学的Bruno Woltzenlogel通过信息计算验证了哥德尔不完备性定理(维基)，该定理在上世纪末由数学家哥德尔提出，他的结论为在逻辑的准则下存在上帝(哥德尔证明了任何一个形式体系，只要包括了简单的初等数论描述，而且是一致的，它必定包含某些体系内所允许的方法既不能证明也不能证伪的命题)。
在七十年代末，哥德尔评论到，就定义来说，“不可能存在超越上帝的存在物了”，并通过数学逻辑论据提出了上帝的存在。
他的意图是用一个完全逻辑性的方式，从上帝是存在的角度来展现我们所说的本体论(又称为存在论)的一些论据。
如今，科学家们用一个普通的Macbook来计算证明了哥德尔的论据在数学上是正确的。
所以说上帝存在，因为数学无疑是相容的;魔鬼也存在，因为我们不能证明这种相容性。
于是研究者强调发布在网上的这个研究“与高科技可以帮助证明上帝是否存在的科学理论密切相关"。
于是，两位科学家指出，重要的是“通过电脑所获得的成果意味着哥德尔巨大的推理的成功”。
Benzmüller指出，在数学中或在可用现代科技解决的人工智能技术中本体论测试是个无法达到的很好的例子。
科学家认为，这些复杂的定理可以通过非化电脑进行验证的事实使得定理可以验证成为可能，它提供了更多的可能性。
科学家还指出“ 哥德尔不完备性定理可以在几秒钟内在一个标准的笔记本电脑上自动证实，这完全是不可思议的。
上帝存在的证明Monash University 的Graham Oppy写过一本叫Arguing About Gods, 因为在写关于宇宙论论证的期末论文所以把这本书下下来看，在wiley在线图书馆有电子版下载。
五大论证，即上帝存在的哲学论证
五⼤论证，即上帝存在的哲学论证圣经根本不想证明神的存在；只是简单地宣告⽽已，因为圣经的作者们视神的存在为既定的事实。
圣经的头⼀⾏只简单的陈述：起初，神……（创1：1）相信神的存在是最基本的信仰根基。
希伯来书⼗⼀章六节告诉我们，到上帝⾯前来的⼈必须信有神，也就是信神的存在，且信他赏赐那寻求他的⼈。
换⾔之，相信神的存在，乃是个⼈对神信仰的⾸要之务。
⼀个⼈如果拒绝神存在的事实，那他就没有凭借，也⽆法正确的认识他⾃⼰并周遭的世界。
除⾮相信神的存在，否则⼈⽆法从上帝领受什么，也不能认识神。
信是造物主与受造者之间的桥梁，使神和⼈得以连结。
信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。
事实上，神已经赐下许多看得到的凭据，⾜以叫那不相信他存在的⼈⽆可推诿。
“⾃从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫⼈⽆可推诿。
”（罗1：20）愚顽⼈⼼⾥说，没有神。
（诗53：1）但是在宗教哲学上，神存在吗？他的存在到底有没有“理由”或“证据”呢？这却是要探讨的⼀个基本问题。
⼀、本体论论证本体论论证本体论和⼈类学很相近。
⼈类不仅被造的很聪明，⽽且与⽣俱来有⼀种直觉，能相信、认识神的存在。
直觉是指⼈不靠理性分析过程就能了解与知道。
⼈直觉地知道有神，乃是与⽣俱来的，也就是⼀般所谓的宗教本能，它使⼈渴望拜某物或某⼈。
⼈是天⽣的敬拜者，渴想敬拜神，神如果没有将这种直觉放进⼈类⾥头，叫⼈认识他的存在，⼈就不会寻求敬拜神。
全世界各民族皆普遍相信神（也许相信多神），这事实印证此论据。
⼈如果没有接受真神，也没有找到真神，就会宗教当作⼀个神祇来敬拜，以满⾜他直觉的认识。
相信神不是⽂化条件下的产物，乃是直觉（徒17：23-24；罗1：18-23；约1：3-7；诗115：1-8）。
1、逻辑特征属于先验的论证⽅式；其逻辑特征是：从“上帝的概念”来论证“上帝的存在”。
2、代表⼈物正⽅：安瑟伦、笛卡尔、马尔科姆反⽅：⾼尼罗、伽桑狄、康德、⿊特兄弟3、论证与反驳（1）安瑟伦----本体论论证经典形态的第⼀种形式安瑟伦其⼈安瑟伦的神学渊源：远承柏拉图的理念论，近师奥古斯丁的上帝观。
关于上帝存在的证明及一些分析
关于上帝存在的证明及⼀些分析在⼤多数⼈看来，终极关怀这个词⼤概就像遥远⽽闪烁的星⾠那般模糊，它存在，可是于⼰却毫⽆意义。
他们究其⼀⽣也不愿在尘世的操劳之中向之投往⼀瞥。
⽣存的价值，死亡的意义，万物的本质，宇宙的源起，上帝的存在……这些超越⼈类理性⼜永恒闪耀着灿烂光芒的命题早已不再如往昔般光泽亮丽。
它们成了⼀⼩撮苦⾏僧们的神秘暗号，在它最忠实的信徒之间⼝⽿相传；成了某种精神的图腾，为它的⼦民讴歌与膜拜；化作⼀种灵魂深处的信仰，在所有向往彼岸世界之⼈的⾎液⾥不息地奔流。
我们的脆弱源于宇宙所赋予的某种本能，这个本能⼜指引着我们追求⾃⾝存在的来源与归宿，追求对⽣命的关怀，追求永恒与⽆限。
⼈不过是⼀⽀会思想的芦苇，倘若没有对超验存在的信仰与敬畏，没有对世界本原的追寻与求索，我们的灵魂该是如何的残破啊！上帝——我所指的并⾮宗教意义上的⼈格神，哲学意义的上帝与之的区别在于：前者认为上帝存在⽆需说明与阐释，后者则由理性出发去理解这样⼀个超验存在，闪耀着智慧的光芒。
然⽽却是难以给“上帝”做⼀个明确的定义，我们只能通过有限的思维去阐明它所具有的超然属性：思与在的统⼀，永恒，⽆限。
尽管“上帝”这个称谓值得考量，历史上柏拉图称之为“创世者——Demiurgos”，亚⾥⼠多德成为“努斯——Neus”，普罗提诺所谓的“太⼀”，⽼⼦所云“道”，经院哲学所信仰的上帝，婆罗门教中的毗湿奴，⼤梵天，湿婆，斯宾诺莎的“实体”，莱布尼茨“太上单⼦”，⿊格尔的“绝对精神”……它们或多或少都有着相似之处，并且意指⼀种绝对，永恒，⽆限的概念。
由于上帝⼴为⼈知，故在此⽤来称谓。
从古希腊哲学开始，宇宙的本原就为⼈所着迷，也使得当时关于上帝（创世者）的思考具有浓重宇宙论的⾊彩。
在亚⾥⼠多德建⽴起逻辑体系之后，因果观念成为了⼈们⼼中的共识：我们难以想象⼀件没有原因⽽⾃发形成结果的事物。
即便是⼏何学，也是那些由经验所产⽣的公理⽽形成的⼀个逻辑完备的系统（事实并⾮如此）。
上帝存在证明
关于上帝存在的证明中国是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中国人的眼里上帝是不存在的，而且我们的执政党也在宣扬无神论的意识形态，如此一来我们都认为自己是坚定的无神论者，对我们来说上帝是不存在的。
可是为什么在西方人眼里上帝是存在的？如果我们不能反驳他们的论证，就不能承自己是真正的无神论者。
来看一下他们证明上帝存在的理由吧。
首先声明一点，在他们的各种证明中有很多他们的预定的假设条件，而且好像都有点逻辑色彩。
尽管有漏洞但至少也是一种证明方法。
一、托马斯.阿奎那的证明●第一推动在他看来万事万物都是运动的，而一个物体要运动必须要有某种力量去推动它，物体不会自己去运动。
如枫叶飘飘那是因为风在吹动，风扇旋转是因为电的推动。
这时一个问题就出来了，如果A的运动是由B引起，B的运动是由C引起，C又是由D引起……如此推下去会有什么结果。
首先我们必须承认万物是有限的，最后我们必然找到这样一个推动者，它是第一个推动者，自己却不为任何别的力量推动。
而这个第一推动就是上帝。
●因果联系这个证明和上面那个运动证明大同小异。
万事万物之所以存在必然有某种原因，这样一来，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能无穷，肯定有一个第一原因，即上帝。
●可能性和必然性万事万物虽然存在着，但并非是必然的，而只是一种可能。
比如我们现在是安阳师院的学生，但假若我们当初没选报安阳师院，或者我们没参加高考，我们也就不是安师的学子了。
但如果万物只是可能的，暂时的，即他们可以存在，也可以不存在，或许某一天他们都不存在了。
那么无中能生有吗？当然不能，用他自己的话说“如果什么都不存在，某物开始存在，这是不可能的”。
既然可有可无的事物存在着是一个事实，所以在这世间可有可无的万物之上，必然有一个必然性存在。
这个必然就是上帝●事物具有等级性托马斯看到万物不仅在运动，有原因，存在可能性，而且还有等级性。
从无生命的金木水火土到有生命但不能说话的动植物，再到有思想有生命的人，这明显的形成了一个等级结构。
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如何证明天主的存在如何证明天主的存在第一篇：如何证明天主的存在如何证明天主的存在基-督教护教学与无神论的一次交锋：神与恶并存秋季名称：有是否面试：否sat平均成绩：1529 学费：33,500.00 美元宾州教育局规定的全部基础课程6门ap课程：微积分ab、英语文学、微观经济学、统计学、美国政府论、美国史28门荣誉课程：代数ii、三角学、美国文化、解剖学与生理学、建筑绘图iv、生物、微积分、化学ii、电子学iii、工程制图iv、英语9、英语10、英语11、英语12、法语iii、法语iv、独立艺术、器乐、哲学思想基础、音乐理论ii、自然科学、物理i、物理ii、微积分基础、西?班牙语iii、西班牙语iv、西班牙语v、统计学? 大学学分课程：学校与alvernia universit合作办学，开设21个学分的大学学分课程，包括微积分、刑事司法、英语、法语、微积分基础、西班牙语、统计学毕业生进入名校 ? 哈佛大学? ?? ? ?布兰戴斯大学乔治敦大学约翰霍普金斯大学弗吉尼亚大学乔治华盛顿大学? ? ?马里兰大学美国空军学院耶鲁大学哥伦比亚大学 ? 康奈尔大学? ?美国海军学院 ? 美国军事学院? ?牛津大学宾夕法尼亚大学? ?美国商船学院匹兹堡大学 ? 华盛顿大学理海大学 ? 纽约大学? ? ?普林斯顿大学 ? 波士顿学院? ? ?罗彻斯特大学 ? 宾夕法尼亚大?波士顿大学?学乔治亚理工学院凯斯西储大学东北大学杜克大学? 宾州州立大学?圣母大学 ? 迈阿密大学?美国大学?亚利桑那大学? 密歇根大学 ?密歇根州立大学?亚利桑那州立大学? 俄亥俄州立大学体育活动 ? 棒球 ? 篮球 ? 越野? 橄榄球 ?高尔夫学校社团? 学生会?艺术社 ? 戏剧社? 军乐队 ?运动社 ? 音乐社? 啦啦队 ?校报社?路易斯安那州立大学? 美国天主教大学?匹兹堡艺术学院?约克艺术学院 ? 足球?游泳 ? 网球? 田径 ?摔跤 ? 年刊社?竞赛社 ? 演讲社? 辩论社 ?举重社 ? 护旗队? 爵士乐队 ?校档案社?史密斯女子学院? 圣路易斯大学 ? 玛丽和威廉学? 啦啦队?曲棍球 ? 垒球 ? 排球? 音乐会乐队?文学杂志社 ? 长笛合唱团? 国家荣誉社团 ?国家艺术荣誉社团第三篇：哈尔滨天主教堂3哈尔滨天主教堂ena主持人：哈尔滨因为它的独特建筑而闻名，教堂宛如建筑群中的珍珠点缀其间。
教堂特有的文化，和其独有的魅力，打造了哈尔滨这座旅游名城特有的魅力景观。
哈尔滨的基督教资源丰富而又有其独特的历史文化。
不仅对虔诚的基督教教徒，对普通的旅游者也具有很强烈的吸引力。
大家快看我身后的，就是我们今天的目的地，圣母圣心大教堂了。
画外：哈尔滨是座基督教文化丰富的城市，造型奇特的东正教、天主教、基督教的教堂将市区装扮的多姿多彩。
教堂建筑中西合璧，格调鲜明，文艺复兴式、巴洛克式、拜占庭式等经典之作比比皆是，而今天这做位于呼兰区的天主教堂是一座建于20世纪初的哥特式教堂。
（这段找资料）主持人：“哥特”是指野蛮人，哥特艺术是野蛮艺术之义，是一个贬义词。
在欧洲人眼里罗马式是正统艺术，继而兴起的新的建筑形式就被贬为“哥特”了。
第一个哥特式建筑是在法国国王的领地上诞生的。
之后整个欧洲都受到“哥特化”的影响。
画外：哥特式教堂建筑，形体向上的动势十分强烈，轻灵的垂直线直贯全身。
不论是墙和塔都是越往上分划越细，装饰越多，也越玲珑，而且顶上都有锋利的、直刺苍穹的小尖顶。
不仅所有的券是尖的，而且建筑局部和细节的上端也都是尖的，整个教堂处处充满向上的冲力。
这种以高、直、尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格是教会的弃绝尘寰的宗教思想的体现，也是城市显示其强大向上蓬勃生机的精神反映。
主持人走进教堂的画面 22教堂大厅从上往下摇的镜头3主持人说话主持人：主持人：哇，（走进来的第一感受），这个教堂可是有着非常悠久的历史，它始建于清光绪三十四年，也就是1908年，由法国神甫戴治达主持修建，堂内欧式穹隆大厅宽敞明亮，有两排红漆明柱。
建筑中所有的门、窗均用青砖砌成拱形。
在主体建筑两座塔楼中央顶端镶嵌着红铜制成的十字架。
画外：08年，法国神甫戴治达主持修建呼兰天主教堂。
青砖瓦土木结构，东西18.3米，南北23米，建筑面积836平方米。
双塔造型类似于巴黎圣母院，具有浓厚的欧式建筑艺术风格。
主持人：与哥特建筑一起应运而生的是优美的彩色玻璃窗画。
这种画也成为不识字信徒们的圣经。
圆形的玫瑰窗象征天堂，各式圣者登上了色彩绚丽的玻璃窗，酷似丰富多彩的舞台画面。
当人们走近教堂不仅产生对天国的神幻感，也产生装饰美感。
由于它是玻璃画能依光线的穿透而生艳，以其光色的奇妙而引人入胜。
往往一个窗户就画了一个圣经故事。
采访找一些独特的标记，或者雕刻说一下主持人：圣母圣心大教堂经过了一百多年的风云，见证了晚清、伪满、民国三个动荡不安的年代。
今天我走过这教堂，依然能感受到它一如往昔的神圣与庄严，虽然与中国本土文化不尽相同，但是正是这种东西方文化的交融，造就了哈尔滨这做城市的繁荣。
这座默默伫立在萧乡河畔百年的教堂，在沉寂了一个世纪后，将再现辉煌。
第四篇：临沂天主教堂的修建临沂天主教堂的修建天主教与东正教、基督新教统称基督教。
明朝万历年间来华传教的耶稣会士玛窦，发现在中国文化里“高莫高于天，尊莫尊于主”，于是把拉丁文“deus”译为天主。
教堂是祈祷敬天之所，因此在我国称为“天主教堂”。
天主教由德国圣言会韩治泰代主教于1892年从沂水王庄传入沂州府。
德国神父来临沂后，为了让福音扎根临沂，以爱心为信仰作见证，首先买地建房并开设慈善机构，为了救死扶伤特设西医门诊（据悉：95年，韩教主、福若瑟神父在蒙阴井旺庄天主堂内设西医门诊。
这是西医首次传入临沂）。
1895年，白明德调来沂州府（今临沂兰山区）传教。
1903年，荷兰籍诺广训神父来临沂筹建房屋及教堂，1905年建成主教府楼房，1907年诺神父在临沂城北门里路东旧教堂处修建“仁慈堂”，后迁至天主堂西南角（西鸡市巷路西），又迁至天主堂西，院长为康修女。
“仁慈堂”前后共收养200多个女婴，经费全靠国外慈善团体救济，由姑娘和女学员管理。
婴孩长大后就成家立业。
1913年，诺神父由德国、比利时、荷兰等国教友捐助，在临沂城建成了一座古罗马式大教堂。
教堂坐北朝南，气势宏伟壮观。
教堂内部为拱形圆顶，雕花柱头，造型古朴典雅。
外部建有高低5个尖塔，正面中间为钟楼，内设3个铜钟（按照音乐里音阶唱名“345”音特别制作，5音叫作圣母钟，用于平时聚会；4音是基督教苦难钟，用于为新亡者的礼仪活动；3音若瑟钟，一般不单独敲。
礼拜天敲两个，大节日敲三个，钟声悦耳动听，传音甚远）。
钟楼上的十字架高耸入云，天主教堂是当时临沂城最高的建筑物。
教堂正面三门，并附有5块石碑，碑文“天主堂”、“万有真源”、“掌管天地”、“真主圣殿”、“普照恩光”，是由清朝末年号称中国第三的书法家王思衍所写。
“上天之门，敬畏之区”由夏云章书写。
中间拉丁缩写字母“rtdg”意思是“愈显主荣”。
大堂后面西边为主教小堂，东边是更衣室。
大堂共有雕花彩色玻璃窗18个，正门内上面为大型管风琴（山东四大管风琴之一，木质结构，“文革”时期被毁坏）。
教堂宽17米，长43.2米，高30多米，整体面积为854平方米，可容纳1000多人。
1913年，神父在北门里路东成立了“若翰小修道院”（1939年迁址主教府座堂东侧小教堂），由一名神父管理。
这里只收信教的男学生，学期6年。
学科分教会课程和社会课程。
教会课程：圣经、拉丁文、教理、礼仪等列为重点学科。
社会课程：国语、算术、常识、音乐、体育、美术等。
由8名神父讲学，院规要求上课前要祈祷，中午放学要集体到教堂祈祷，1940年改成“若翰小学”。
除教室内挂着圣像外，只有每学期开学典礼时到教堂内举行教会仪式，其他仪式皆废除，1942年对外招生。
此校实为培养教会接班人的场所，1946年10月停办。
1913年，天主堂建设工程竣工后，诺广训神父回荷兰，周泰神父（德籍）调来临沂。
他在天主堂成立了一所育婴堂，常年招收弃婴。
后来周神父被调到沂水王庄。
于1925年夏天在临沂病故。
1917年培渥兰神父（德籍）调来临沂。
1920年窦思德（德籍）调来临沂出任本堂教父。
1928年窦神父在北门里开办诊所，由石修女（德籍）坐珍看病，关修女和刘修女帮珍。
当时，临沂本堂下设分堂18处，全县教友约5000人。
城里有会长2人，先生10人，修女47人，守贞姑娘56人，教友400人。
1927年，德国的赫、戴、唐、于、季、布恩普神父调来临沂。
后来，陆续调来临沂的神父有杭神父、彭神父、葛来绥神父、邵神父、安神父、宫神父、方宾来主教（德籍，原名保禄，1933年由从事汽修专业的季修士骑摩托车带着他来临沂，这是临沂摩托车历史的开始）、香神父、萧神父、辛神父、钟盘石神父、王世光神父、赵继明神父、梁耀汉神父、钟伟杰神父（山东莒县人，1942年晋铎，1944年在莒县小朱家村被土匪袭击，子弹从胸穿过后背，后送到青岛疗养得以康复。
1948年加入圣言会并被派往菲律宾留学，1951年回国暂住上海，以后返回教区）。
在临沂服务的神父还有德天恩、吴博理、梅德林、徐德励、关德美、庞立正等。
1937年，临沂教区从青岛教区分出而正式成立，主教座堂设在临沂城。
万宾来神父被祝圣为临沂教区第一任正权主教，主持教区事务。
教区管辖范围包括临沂市现属9县3区，以及原属临沂地区的日照、莒县、沂源3县。
当时全教区中外籍神父68位、修士4位、修女47位、修生59位、2万多名教友。
1937年日本对我国发动侵华战争。
日军飞机在临沂城狂轰滥炸。
当时，城里最高建筑物是天主教堂，老百姓挤进教堂避难。
突然一架敌机呼啸而过，一枚炸弹炸中教堂，终身守贞的尤姑娘倒在了血泊里，鲜血溅红了石柱。
1938年4月21日，日军强占临沂城，实行挨家挨户大屠杀，4500多人惨遭杀害。
于是，临沂教堂成了老百姓的避难所。
据老人回忆说：“当时天主教堂到处是人，挤得水泄不通。
日军堵住教堂大门，对堂内的妇女欲行不轨，赫神父（德籍）挤出人群来到堂门口，不容分说，给了一日本兵一个耳光，并气愤地喝退了他们。
日军不敢对德国神父怎么样，从而保全了老百姓的性命。
战争是残酷的，生命是宝贵的。
数以万计的中国人死于日本侵略军的屠刀下。
为了救护无辜军民，临沂教堂的主教、神父可谓费尽心血。
1939年9月，万宾来主教突然接到沂水王庄周泰本堂神父派人送来的一封信：“部分抗日官兵伤病员被日军围困在王庄天主教堂教会医院，请求主教与日本驻青岛领事馆交涉，为中国伤病员解围。
”接到来信，万主教去了青岛，经过与日本人交涉，终于保住了伤病员的性命。
天主教堂开办的医院诊所，为老百姓治病，救死扶伤。
数以千计的八路军伤员在天主教守贞姑娘孙兰修的医治护理下得以康复，重返前线。