简说邹衍
“五德终始”说之创始人邹衍
“五德终始”说之创始人邹衍“五德终始”说之创始人邹衍摘要:邹衍把阴阳与五行结合起来，创立了阴阳五行学，也即“五德终始”说。
对当时和后世影响很大。
邹衍(约公元前305—前240年)，也作驺衍，号“谈天衍”。
齐国(今山东淄博市临淄)人。
他是战国末期的哲学家、阴阳家。
邹衍把阴阳与五行结合起来，创立了阴阳五行学，也即“五德终始”说。
对当时和后世影响很大。
邹衍到过临淄稷下，因此，他也是临淄稷下学派的代表人物。
他与临淄稷下先生如淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各著书言治乱之事，以此为当时的统治者提供治国的良策。
邹衍很重视齐国，并在那里活动了相当长的一段时间。
他又到过梁国，梁惠王亲自到郊外迎接他，“执宾主之礼。
”可见，当时的各诸侯国都很器重他。
他还曾到过赵国。
在赵国，他在平原君处，平原君“侧行撇席”。
最后，他到了燕国，燕昭王尊称他为“先生”，“请列弟子之座而受业”，并“筑碣石宫，身亲往师之”。
在燕国，他撰作了《主运》，很受诸侯的尊敬。
但“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之”。
因此，他的一生并不得意。
邹衍著有《邹子》49篇和《邹子始终》56篇，现均已失传。
他在历史观方面，创立了“大九州说”。
邹衍当时目睹那些封建统治者骄奢淫逸，“不能尚德”，既不能修身治国，又不能施恩于百姓黎民，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”，“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
”他尊奉黄帝的学说，认为“学者所艺述”，用此推断“并盛衰”，“载其祥度剃，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原”的道理，从而创立了“五德终始”说。
他“先列中国名山大川通谷，禽兽水土所殖，物类所珍”，由此推而广之，以至及于海外，称引自开天辟地以来，“五德转移，治各有宜”，上天都会显示出征兆来。
然而，邹衍学说的出发点和归宿，“必止乎仁义、节俭、君臣、上下、六亲之始，始也滥耳”，因此，没有被封建统治者真正采纳。
也就是说，邹衍的学说迂曲而善辩。
阴阳大家邹衍
阴阳大家——邹衍邹衍（约前324～前250），齐国人，战国后期著名思想家，阴阳五行学说的集大成者。
邹衍一生的著作很多，《汉书•艺文志》阴阳家类著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
五德终始五行相生齐宣王时，邹衍曾在稷下学宫学习，先学儒术，后来创立了阴阳家学派，在齐宣王晚年和齐123456789王时成为稷下先生、齐国的上大夫。
后来稷下学宫衰落，大批学者纷纷离开，邹衍也在此时离开齐国投奔燕国。
燕昭王为他修建碣石宫，以师礼相待，请他为燕伐齐的战争出谋划策。
燕昭王死后，惠王即位，燕齐战争的形势逆转，邹衍被人诬陷入狱，出狱后又回到齐国。
此时齐襄王重新恢复了稷下学宫，邹衍又成为稷下先生。
齐王建八年（前257），邹衍出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。
齐王建十四年（前251）见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，邹衍也在此后不久去世。
据《史记•孟子荀卿列传》记载，邹衍的治学方法是“先验小物，推而大之，至于无垠”。
从时间上来看，他先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，以至不可考究的混沌状态。
从空间上来看，先列中国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物。
他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
从现存的资料来看，邹衍的学说主要包括五德终始说、五行相生说、大九州说和乐律学等内容。
五行相胜说认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水。
邹衍根据土、木、金、火、水五行之间的这种循环相克关系创立了五德终始说，来解释历史发展和朝代更替。
五德指土、木、金、火、水五种德运，它们之间存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的关系。
历史发展正是按照这种顺序循环往复，每一朝代都有五德中的一种与之相配合，由此种德运决定这个朝代的命运。
新的朝代将要兴起之时，上天必然会出现某种符瑞作为征兆。
中外历史纲要上人物传记10邹衍
中外历史纲要上人物传记10邹衍编辑张书林阴阳五行学说的起源阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。
这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。
但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。
阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。
所以在自然，天为阳，地为阴。
在人类，男为阳，女为阴。
在性情，刚为阳，柔为阴。
后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。
阴阳之说起源甚早。
《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。
在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。
春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。
如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。
水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。
”后来又有五行的名称。
《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。
《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。
阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。
《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。
”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
生平与著述邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。
由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。
邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。
特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。
齐鲁文化概论辅导资料3
齐鲁文化概论辅导资料3一、邹衍的生平邹衍（约公元前324年—前250年），也作驺衍，战国末期思想家，阴阳五行学派的代表人物，齐国人。
邹衍生长于齐国，十五岁（公元前309年，齐宣王十二年）进入著名的稷下学宫学习。
在这之前的公元前312年至公元前319年（齐宣王二年到齐宣王九年），孟子讲学于稷下学宫，正与邹衍的童年阶段（五岁至十二岁）相当。
从年龄差距可以推断邹衍不可能直接就学于孟子。
但孟子在稷下学宫长达八年的讲学在这里留下了大量门徒，产生了重大影响，故而邹衍在这座战国时期的学术文化中心也以学习儒家学说为主，同时也接触掌握了其他各家的思想观点。
邹衍由于天资聪颖，又能言善辩，在稷下学宫中的地位提升很快，直至成为这座战国时期学术中心的领军人物。
《史记》几处谈及稷下学者的地方，均首提邹衍。
由于他喜欢谈论天道运行之类的话题，时人号为“谈天衍”。
声誉鹊起之后，邹衍年纪轻轻就成为齐宣王的座上宾：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人皆赐列第，为上大夫，不治而议论。
”（《史记·田敬仲完世家》）齐宣王殁后，继位的齐湣王昏暴无道，稷下学者纷纷出走，邹衍也离开齐国来到燕国，受到因“卑身厚币以招贤者”而闻名的燕昭王超规格的隆重招待：“如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。
”司马迁感叹道：“其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟子困于齐、梁同乎哉？”而邹衍在燕国也和乐毅、剧辛等人一起辅佐燕昭王成就了一番破齐复仇的大业。
公元前二七九年，燕昭王去世，燕惠王继位，邹衍遭人谗毁，被拘入狱。
后来冤狱得到昭雪，邹衍出狱，仍然留在燕国。
据《韩非子·饰邪》记载，他晚年又为燕王喜效命，与栗腹一起为燕王喜谋划了公元前二五一年的伐赵之役。
但这一次邹衍没有上一次助燕昭王破齐那样的幸运，伐赵之役失败。
韩非对此评论道：“邹衍之事燕，无功而国道绝。
”此年邹衍去世（参见孙开泰《邹衍事迹考辨》，《管子学刊》1989年第3期；《邹衍年谱》，《管子学刊》1990年第2期）邹衍是个勤于著述的思想家。
“阴阳五行”创始人邹衍，这是真正的“神人”！
“阴阳五行”创始人邹衍，这是真正的“神人”！说到“大神”，邹衍绝对称得上是邹氏家族有名的“大神”之一，邹衍到底是干什么的，到底有多厉害，且听我慢慢道来。
阴阳五行创始人邹衍生活在战国时期，那是一个战乱的年代，七国连年战乱不断，百姓生活在水深火热之中。
在文化方面，诸子百家并起，百家思想争鸣。
邹衍是道家学派的代表人物之一。
不过，他不仅发扬道家的思想，同时也开创了自己的流派，在道家的基础上，邹衍提出了自己的学说——阴阳学说。
邹衍有着极其高深的学问，经常游走于各个国家宣扬自己的学说，在当时是一个很有名的学者，很受人们欢迎。
他的思想学说在后世广为流传，东方朔、诸葛亮等人都有继承邹衍的学说思想。
邹衍最大的成就就是提出了五行学说，还有九大洲理论。
就是我们平时所说的“金木水火土”，他常常用五行学说解释历史变迁和王朝兴衰。
许多人不解，觉得这些理论是封建迷信，殊不知其中蕴含了很深的奥秘。
邹衍还是第一个提出九大洲理论的人，更不可思议的是，他的九大洲理论竟然也是根据五行学说推算出来的，通过一系列的五行假设，加上八卦九宫排列成九州，形成天人合一的宇宙观，这可是最早形成的宇宙观思想，没有依托任何科技设备，在当时如此落后的年代，能提出这样伟大的理论，宗亲们评一评邹衍是不是当之无愧的“神人”是也！有关邹衍的诗词古往今来，更是有许多知名的诗人、学者，对邹衍表示钦慕、赞誉：燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹤举，千里独徘徊。
古风其十五唐李白燕谷无暖气，穷岩闭严阴。
邹子一吹律，能回天地心。
蓟丘览古赠卢居士藏用之六邹衍[唐] 陈子昂大运沦三代，天人罕有窥。
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
兴亡已千载，今也则无推。
赠送前刘五经映三十四韵[唐] 李商隐建国宜师古，兴邦属上庠。
从来以儒戏，安得振朝纲。
叔世何多难，兹基遂已亡。
泣麟犹委吏，歌凤更佯狂。
屋壁余无几，焚坑逮可伤。
挟书秦二世，坏宅汉诸王。
【名人故事】邹衍简介
【名人故事】邹衍简介邹衍，战国时期阴阳家的代表人物，其思想和学说在当时产生了深远的影响。
邹衍生活的时代，正是战国纷争、百家争鸣的时期。
他出生于齐国，自幼聪慧好学，对自然现象和社会变迁充满了好奇与思考。
邹衍最为人所熟知的是他的阴阳五行学说。
他将阴阳和五行的观念相结合，构建了一个宏大而复杂的理论体系。
在他的学说中，阴阳的消长变化和五行的相生相克被用来解释宇宙万物的生成、发展和变化。
这种理论不仅涵盖了自然界的种种现象，如四季更替、气候变化等，还被应用于社会政治领域，试图揭示历史的发展规律和王朝的兴衰交替。
邹衍的阴阳五行学说具有很强的系统性和逻辑性。
他认为，阴阳是宇宙的两种基本力量，相互对立又相互依存，不断地此消彼长。
而五行——金、木、水、火、土，则是构成世界的基本元素，它们之间存在着相生相克的关系。
比如，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；同时，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
这种相生相克的循环关系，使得整个世界处于一种动态的平衡之中。
邹衍运用阴阳五行学说来解释历史的演进。
他提出了“五德终始说”，认为每个朝代都有与之对应的五行之德，当一个朝代的德运衰落，另一个具有新的德运的朝代就会取而代之。
这种观点在当时引起了很大的轰动，为许多诸侯和统治者所重视。
邹衍的学说在当时具有一定的进步意义。
他试图从宏观的角度去理解和解释世界，为人们提供了一种思考宇宙和社会的新视角。
然而，其学说中也存在一些局限性和神秘主义的成分。
邹衍曾游历各国，受到了许多诸侯的礼遇和尊重。
他以其渊博的知识和独特的见解，赢得了广泛的声誉。
在齐国，他得到了齐王的赏识；在燕国，燕昭王亲自为他清扫道路，并拜他为师。
邹衍的影响力不仅仅局限于学术领域，他的思想对后世的哲学、天文学、医学等领域都产生了一定的影响。
在哲学方面，他的阴阳五行学说为后来的思想家提供了重要的思想素材；在天文学方面，其对天文现象的解释和思考，为古代天文学的发展奠定了一定的基础；在医学领域，阴阳五行的观念也被融入到中医理论之中，成为中医诊断和治疗疾病的重要依据之一。
春秋战国人物邹衍简介
春秋战国人物邹衍简介春秋战国人物本名：邹衍别称：驺衍、邹子所处时期：战国末期（齐国）民族族群：中原族诞生地：山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村诞生时候：约公元前324年作古时候：约公元前250年重要作品：《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》（历史）重要造诣：阴阳学派代表人物，建立五德一直说为秦始皇代周供应理论基础重要学说：五行学说、五德终始说、大九州说职业：阴阳学学者邹衍平生邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人，汉族，战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）。
生卒年不详，据揣摸约莫生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。
相传坟场在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。
《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
首倡的重要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷放学宫有名学者，因他“尽言天事”，事先人们称他“聊天衍”，又称邹子。
他活动的时期后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时期人。
齐宣王时，邹衍就学于稷放学宫，对此，司马迁比有较深入的熟悉，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不克不及尚德，……乃深观阴阳音讯而作祟迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。
……然要其归，必止乎仁义节省，君臣高低六亲，始也滥耳。
王公大人初见其术，惧然顾化，厥后不断行之。
……邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”（《史记·孟子荀卿传记》）后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的毛病。
“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之术士传其术不克不及通，但是怪迂阿谀苟合之徒自此兴，数不胜数也。
”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个野心勃勃的君主，他不只刻意像齐桓公那样称霸诸侯，并且还要“王世界”，即一致中国。
对此，孟子看得很清晰，说他有“辟地皮，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）。
齐闵王即位今后，国力强大。
“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。
略论邹衍的学术思想_汪文青
《传承》２００８年第６期邹衍（约前３０５—约２４０年）战国末期齐国人，是阴阳五行学派的重要代表人物。
他知识丰富，在历史和地理方面尤其突出。
他曾活动于齐、赵、梁、燕诸国，颇受当权者礼遇。
在他宣传他的学说时，常漫无边际地任意发挥，内容离奇而曲折，时人称他为“谈天衍”。
他的著作颇丰，《史记》说他“作主运”、“《终始》、《大圣》之篇十馀万言”。
《汉书·艺文志》著录有邹衍四十九篇，邹子始终五十六篇”，但大都亡佚，邹衍及其学说，曾风靡一时，对后世的影响也较大。
一、邹衍学说产生的背景及其学说渊源邹衍生活的时代，封建制已经普遍建立，统一的趋势已经很明显了，七个大的诸侯国中，强国想统一天下，弱国想重振声势、挽回颓势。
为此各国之间纷争不已、战祸频繁。
谁才是继周之后的正统？这成了困扰各国的一个重大政治问题。
而邹衍的学说应运而生。
邹衍的学说是为统治者服务的，但不是为一个统治者服务的，而是为所有的统治者服务的。
他的学说可以说是“放之七国而皆准”的。
按照邹衍的学说，每一个朝代都与土、木、金、水、火五德中的一种相配合，由这种德的盛衰支配着这个王朝的命运。
历史是按照五德相胜，即水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的顺序，一代又一代循环往复的。
在齐国时，邹衍为了满足齐国称帝的野心，提出“周德尚火，如今气数已尽；田齐以颛顼之裔居颛顼之墟正合乎‘水德’的符应……田齐的代周，势在必行，犹如水必胜火，任何国家也代替不了。
”［１］而当他到了燕国后，为了论证燕为“北帝”的合理性，“水德”就跟着他转移到了燕国。
因燕地处北方，北方，属水，为水德。
水德将取代火德为帝，而燕国称帝也成为历史发展的必然。
而最后，水德胜火德的“接力棒”又传到了秦始皇手里，成为秦代周的有力证据。
邹衍的学说与儒家的渊源是很深的。
当他“睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣，就想从此开刀，以达到“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”［２］的政治秩序。
邹衍学说——精选推荐
邹衍学说五德终始说五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。
“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。
邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。
早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”(交相胜)到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。
邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”(《文选》李善注引)。
又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。
他认为虞(舜)、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。
它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世(当世)盛衰”。
在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。
两者交争,“胜者用事”,历史属于斗争中的胜利者。
而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的,“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。
这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。
五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。
五德终始说的理论基础大多数的学者都认为，战国中期之前的阴阳五行思想是五德终始说基本的理论来源。
如:梁启超所著的《阴阳五行说之来历》，冯友兰所著的《中国哲学史》上册、张立文、陆玉林所著的《中国学术通史》先秦卷。
除此之外，也有一些著作对五德终始说具体的理论来源进行了研究：(1)来源于儒家思想:持这种观点的著述主要有:顾领刚所著的《五德终始说下的政治和历史》、范文澜所著的《与颇刚论五行说的起源》、童书业所著的《五行说起源的讨论》、侯外庐主编的《中国思想通史》第一卷、杨荣国所著《中国古代思想史》。
邹衍
邹衍邹衍(约前305～前240)，邹衍也作驺衍，今章丘相公庄人。
战国末哲学家，阴阳家的代表人物。
曾游学稷下，历游魏、燕、赵等国，受到各诸侯尊礼。
诸子百家中阴阳家的代表人物。
他提出以“五行相次用事，随方面为服”。
即一方面以“五行相胜”为序；另一方面以“五行相生”为序。
创“五德始终”论。
把春秋战国时流行的“五行论”附会到社会历史变迁和王朝兴替上，借以论述世运之转移，盛称“禨祥制度”。
开“月令”“十二纪”之门，成为两汉谶纬学说的理论根据之一。
在研究方法上“必先验小物，推而大之，至于无垠”。
提出“大九州”说。
由于他善于雄辩，出口“闳大不经”，当时人们称他“谈天衍”。
邹衍虽然在“百家”中自成一家，但他的“五行始终”之说却源于儒家孔丘、孟轲的“五行说”，后被儒家改头换面为其托古改制服务。
邹衍曾到齐国都城临淄游说，得到齐宣王的赏识，被拜为大夫，与孟珂、淳于髡、荀况齐名并列，又与邹忌、邹 一起被人们称为“齐国三邹子”。
他还先后到魏、赵、燕等国游说讲学，宣传自己的政治主张，受到极高的尊崇和礼遇。
他到魏国，惠王亲自到国都大梁的城郊去迎接，待为国宾；他到赵国，平原君则侧身而行，侧席而坐，对他非常谦恭；他到燕国，昭王竟亲自抱着扫帚为他清理道路，并行弟子之礼，拜他为师，并专门筑了一座碣石宫，供他讲学用，时常去那里向他请教治国之道。
《史记·孟子荀卿列传》说他著有《主运》《终始》《大圣》十万余言；《汉书·艺文志》著录有《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，今皆失传。
另据《汉书·刘向传》载，邹衍还有《重道延命方》一书，系一部医药养生之著作。
这不禁使人联想到中医以心、肝、脾、肺、肾附金、木、水、火、土理论和阴阳五行的渊源。
郭沫若先生在《十批判书》中称邹衍是一个大思想家；英国人李约瑟说他是“中国古代科学思想的真正奠基者”。
其主要作品有：《终始》、《大圣》、《主运》、《重道延命方》（医学方面）等，但可惜至今都已散逸。