试论阴阳五行家邹衍及其学说
阴阳家
阴阳图
阴阳家是流行于战国末期到汉 初的一种学派。齐人邹衍是其代 表人物。《史记》称其：“深观
阴阳消息，而作迂怪之变。” 《吕氏春秋》则直接受到邹衍学 说的影响。大体而言，邹衍的阴 阳家思想表现在将自古以来的数 术思想与阴阳五行学说相结合， 并试图进一步的发展，用来建构 宇宙图式，解说自然现象的成因
• 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、 刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根， 消长，转化”八字括之。
• 《尚书·洪范》：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人认为，宇宙 万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系 统。五行的行字，有运行之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转 的观念，也就是相生与相克。
• 汉初阴阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、 部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
阴阳家是什么学派？阴阳家的代表人物是谁？
阴阳家是什么学派？阴阳家的代表人物是谁？>“阴阳”是我国古代圣贤创立的哲学范畴。
一种本源论(本体论)。
古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。
邹衍是战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，华夏族，战国末期齐国人。
生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。
相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。
主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。
他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
邹衍是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物，《尚书·洪范》首次提出“金木水火土”五行的说法，而邹衍是它主要的提倡者，战国末期齐国人(相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人)。
生卒年不详，据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。
他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归。
“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。
……邹子之作变化之术，亦归于仁义”(《盐铁论·论儒第十一》)。
“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折;守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。
于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第五十三》)。
可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。
对此，司马迁比有较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。
国学阴阳家代表人物
国学阴阳家代表⼈物
邹衍还提出了天下分为“⼤九州”的地理学说，成为中国古代具有“海洋开放型地球观”的第⼀⼈。
邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“⼤九州说” 。
他把春秋战国时期流⾏的五⾏说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。
在对宇宙的空间认识⽅⾯，邹衍创⽴了“⼤九州”说。
齐地濒海，这启发了他对宇宙空间⼴阔性的联想。
他的思想宏⼤不经，古今中外、天⽂地理⽆所不包，因此有“谈天衍”的美誉。
邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，⽽且对后世的学术和政治也产⽣了重⼤影响。
就学术⽽⾔，董仲舒将邹衍的阴阳五⾏学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五⾏化的先河。
就政治⽽⾔，五德终始说作为⼀种改朝换代的理论⼯具，受到历代新王朝建⽴者的信奉。
《史记·卷七⼗四》说邹衍著有“⼗余万⾔”。
《汉书·艺⽂志第⼗》阴阳家著录《邹⼦》四⼗九篇，《邹⼦终始》五⼗六篇，也都亡佚。
阴阳家
以五行学说构建时空观念：通过五行联结四 季、晨昏、四方。
《月令》选读
孟春之月……东风解冻，蛰虫始振……是月也， 天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌 动……（天子）命相布德和令，行庆施惠，下 及兆民……禁止伐木。毋覆巢……是月也，不 可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可以从 我始……孟春行夏令，则雨水不时，草木早落， 国时有恐；行秋令，则其民大疫，暴风暴雨总 至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，雪 霜大挚，首种不入。
-——《史记·孟子荀卿列传》
?吕氏春秋应同朝代更替五行相胜?黄帝土?夏木?商金?商金?周火?秦水?汉土王莽的改变五行相生?1伏羲6帝喾帝挚7尧7尧8舜9禹10商11周木?共工秦闰水火火土金水?2神农?2神农12汉12汉13新?3黄帝?4少昊?5帝颛顼五德终始说的变化?从五行相胜到五行相生?革命与禅让司马迁论邹衍立说特点?其语闳大不经必先验小物推而大之至于无垠
邹衍学说：一、五行说
邹衍学说：二、大九州说
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一 分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州， 禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神 州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民 禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此 者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。 ——《史记·孟子荀卿列传》
山南水北谓之阳，反之为阴。
《周易》经传中的阴阳说
八卦与六十四卦的组成：爻；乾坤生成六卦
天 数五，地数五，五五相得而各有合。天数二 十有五，地数三十，凡天地之数五十有五， 此所以成变化而行鬼神也。”
以数字联系阴阳与五行
邹衍的故事
邹衍的故事【原创版2篇】目录（篇1）1.邹衍其人及其时代背景2.邹衍的主要思想和贡献3.邹衍的故事：鸱鸟与凤凰、大禹治水、孔子见老子4.邹衍的影响和历史地位正文（篇1）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家和文学家，生活在春秋战国时代的齐国。
他是阴阳家学派的代表人物之一，主张“阴阳五行”的学说，认为天地万物的变化皆可用阴阳五行来解释。
邹衍是当时文化名人，其思想和作品对后世产生了深远的影响。
邹衍的主要思想和贡献在于他对阴阳五行学说的发展。
他运用阴阳五行的理论，解释了自然界的各种现象，从而构建了一个完整的哲学体系。
此外，邹衍在文学方面也取得了很高的成就，他的散文和诗歌充满了哲理，为后世留下了丰富的文化遗产。
邹衍的故事颇具传奇色彩。
有这样一个传说，邹衍在游览名山大川时，发现了一只鸱鸟，它正向一只凤凰求爱。
邹衍借此向世人传授了一个道理：小人物很难理解大人物的境界，正如鸱鸟无法理解凤凰一样。
这个故事寓意深刻，表达了邹衍的高尚品质和与众不同的才华。
此外，邹衍还与大禹治水的故事有关。
传说大禹治水时，邹衍曾向大禹请教治水之道。
大禹告诉他，治水首先要疏通河道，使水流畅通无阻。
邹衍从中悟出了治国之道，认为治国也要像治水一样，去除壅塞，使民心得到畅通。
还有一个广为流传的故事，孔子见老子时，老子对孔子说：“你已经老了，你的思想还没有成熟，你还需要努力学习。
”孔子听后非常谦虚地接受了老子的批评，并表示愿意向老子请教。
这个故事反映了邹衍的高尚品质，他勇于向他人学习，不断完善自己的思想。
邹衍的影响和历史地位不可小觑。
他的阴阳五行学说为后世哲学家提供了丰富的研究资源，对道家、儒家等学派产生了深远的影响。
邹衍的文学作品也对后世产生了重要影响，他的诗歌、散文等作品，风格独特，富有哲理，为后世留下了宝贵的文化遗产。
总之，邹衍是我国战国时期一位杰出的哲学家、阴阳家和文学家，他的思想和作品对后世产生了深远的影响。
目录（篇2）1.邹衍的背景和时代2.邹衍的主要思想和贡献3.邹衍的影响和后世评价正文（篇2）邹衍是我国战国时期著名的哲学家、阴阳家和五行家，他生活在春秋战国时期的齐国。
邹衍五行说考论
第7卷第2期2008年4月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Jiangnan U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.7 No.2Apr. 2008 [收稿日期]2007211205[作者简介]朱新林(19802),男,山东聊城人,浙江大学古籍所博士研究生.邹衍五行说考论朱新林(浙江大学古籍所,浙江杭州310028)[摘 要]邹衍对阴阳与五行思想的改造与发展,在秦汉思想史上占有非常重要的地位。
他的学说,对后世的《吕氏春秋》、《淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响。
本文试图通过对其生平著作、学说内容与命运等问题进行全面考察与分析,这将有助于我们更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。
[关键词]邹衍;消息;阴阳五行[中图分类号]K 231.04[文献标识码]A[文章编号]167126973(2008)022*******The Investigation on Zou Yan ’s Theory of Five Elements andN egative and PositiveZHU Xin 2lin(Ancient Books Institute of Zhejiang University ,Hangzhou 310028,China )Abstract :Zou Yan modified and developed t he t hought s of Five Element s and Negative and Po sitive ,and it had a high standing in t he history of p re 2Qin period and Han Dynasty.His t heory made a p impact on t he later works ,such as L u ’s Spring and Aut umn ,Chun Qiu Fan L u and Huai Nan Zi.This paper t ries to make an overall investigation on his life and works ,content s of his t heory etc ,which can help us investigate t he cult ural change in society of pre 2Qin period and Han Dynasty t horoughly.K ey w ords :Zou Yan ;Ebb and Flow ;t he t hought s of Five Element s and Negative and Positive 阴阳五行学说在中国哲学史和思想史上都有着非常重要的地位,它“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。
诸子百家阴阳家的介绍
诸子百家阴阳家的介绍诸子百家阴阳家的介绍诸子百家中的阴阳家是怎样的?一起来看看的诸子百家阴阳家相关介绍吧。
诸子百家之阴阳家阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是汉民族最重要的哲学思维之一。
司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。
”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。
古代大家与近代学者多认为阴阳家源于道家，近代出土竹简《三十时》等证实早期阴阳家著作其中有大量道家色彩。
值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
华夏民族的天文学、气象学、化学、算学、音律学和医药学，都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。
战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家”，史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。
阴阳家的哲学思想主要是“阴阳说”和“五行说”。
“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。
“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。
研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。
到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。
在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。
其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等。
阴阳家五德终始说
战国时阴阳家邹衍提出，
认为世界由金、木、水、火、土五种 基本元素构成、演变而成。
五行相生：
一.金生水 金属遇到高温会熔解而成液体。 二.水生木 植物需要水滋润、灌溉才得以成长。 三.木生火 火需木材方可燃。 四.火生土 木材经过燃烧后变成灰烬为土。 五.土生金 金属矿由土中挖掘而出。
五行相克：
一.金克木 要用刀、斧、锯等金属制品来砍伐木材。 二.木克土 植物种入土中，吸收大地养份成长。 三.土克水 水到土里，被土给吸干了；水来土掩。 四.水克火 灭火需用水。 五.火克金 冶金需用火。
五德终始说
“五德”指金、木、水、火、土五行五种德性。 “终始”指五德周而复始循环运转。
邹衍以这个学说来解释皇朝兴衰、历史变迁循环 展。后来，皇朝最高统治者常自称“奉天承运皇帝”。
邹衍认为“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周 火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，以 相克关系传递。
汉初时认为秦太短，不属于正统朝代，应由汉接替 周的火德，所以汉朝应为水德；汉武帝时，又认为秦属 于正统朝代，改汉为土德；王莽篡汉后，采用刘向刘歆 父子说法，认为汉属于火德。汉光武帝光复汉室后正式 承认这种说法，确立汉朝为火德。因此汉朝也被称为 “炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。
（《史记•高祖本纪》）
王莽篡汉前一般采用五行相克说。交替顺序为： 黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水） →汉（土）
王莽篡汉后为了证明其政权的合法性，采用了刘向父子 的五行相生说，并修改汉前诸朝德性。交替顺序为： 黄帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）
直到元代皆采此说： 汉（火）→曹魏（土）→晋（金）→北魏（水）→北周 （木）→隋（火）→唐（土）→ 后梁（金）→后汉 （水）→后周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）
阴阳家代表人物
阴阳家代表人物阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。
阴阳家代表人物：1、邹衍邹衍(约公元前305年至公元前240年)，一作“驺衍”，齐国(今山东章丘相公庄)人，阴阳家的创始人，道家著名人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，尊称邹子(或作驺子)。
善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。
主要有“大九州说”和“五德终始说”。
2、蔡墨蔡墨春秋时晋国大夫，出生年月不详，官为晋太史，故称史墨。
据《左传》记载，他擅长天文星象、五行术数与筮占，提倡设置“五行之官”，提出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。
”的理论。
在占卜的实践中，提出“火胜望”、“水胜火”之类的预言。
五行相生含义：木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
阴阳家的发展：1、思想阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。
在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"。
阴阳家创始人邹子
阴阳家创始人邹子邹子，名衍，大约生于公元前 324 年，比孟子、庄子小40 多岁，比荀子大 11 岁。
邹子是诸子百家中阴阳家的创始人，他是第一个将阴阳和五行整合到一起，创立阴阳学派的思想家。
邹衍曾就学于齐国稷下学宫，先学儒术，后专攻阴阳五行之学。
阴阳是对宇宙生成的解释，五行是对世界结构的解释。
他把天下分为九州，中国是其中之一，称为神洲。
他著有《邹子》和《邹子终始》，《永乐大典》将其列入道家部。
西汉《盐铁论》中曾评论说：“邹子之作变化之术，亦归于仁义”。
司马迁在《史记》中评价道：“邹衍深观阴阳消息而作怪迂之变，然要其归，必止乎仁义节俭”。
由此可见，邹子学说兼容儒道思想，旨在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。
历代史家都称“邹子以谈天飞誉”，“邹子养政于天文”，说明邹子是以谈天为手段，为政治统治提供一套强国称霸的学说。
由于邹子学说对于君主称帝具有诱惑力，他走到哪里都大受欢迎，在当时社会上的影响不小。
邹子提倡的主要学说是“五行说”和“五德终始说”。
邹子认为，宇宙的生成是宇宙中阴阳二气相互作用的产物，阳主生养，阴主消杀。
《易经》中有一个泰卦，表示天上的阳气下降，地上的阴气上升，阴阳二气交合，万物生生不息。
邹子认为，天地有五行，人类有五德。
人类五德仿照自然五行相克之规律运行更迭，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
五行就是金、木、水、火、土，代表构成天地万物的五种元素，且五行又是相生相克的，土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
五种物质始终都在运动当中，因而称为五行。
五德，即五行之德。
土有信德，木有仁德，金有义德，火有礼德，水有智德。
邹子说：“五德之次，从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。
也就是说，土德之后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。
而且土德对应黄色，木德对应青色，金德对应白色，火德对应赤色，水德对应黑色。
按照这个历朝更迭的次序，到了秦朝，他们认为功居水德，对应黑色，所以秦朝的朝服都是以黑色为国色。
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试论阴阳五行家邹衍及其学说朱森博
台公己有杏公己夕心刁心宁之夕之公己令己公魂召魂石己佗件会己嘴巴‘巴奋心咤心洲心公心令心命心宁之泞乙宁己公己令己宁心佗之嘴魂石己左乙令己全乡公魂匀杏分各佗己补心会
邹衍战国时期齐国人是阴阳五行家的代表人物他曾活动于齐赵梁燕诸国
颇
受当权者礼遇他的知识丰富,在历史地理方面尤其突出当他宣传他的学说时常滔滔不绝漫无边际地任意发挥内容离奇而曲折,《史记》说他“遇大而阂辩”,时人称他为“谈夭衍”他的著作是不少的,《史记》说他“作主运”“终始大圣之篇十万余言”
《汉书艺文志》著录有“邹衍四十九篇,邹子终始五十六篇”但都佚亡邹衍及其学说
不仅当时风靡一时而且对后世的影响也较大
一邹衍学说的渊源及其盛行的历史背
景
邹衍活动的时代已是封建制普遍建立,而且向统一过渡的趋势已很明显的时代当时七雄纷争,战祸频繁,强国君主有争当统一共主的愿望,弱国也竭力想重振声势邹衍的学
说就是在这样的历史条件下应运而生的邹衍的学说是为统治者服务的是封建地主阶级根本利益的反映邹衍从事政治活动的抱负是大的有作伊尹百里奚的念头由于他有当王猫之佐的志向就必然关心当时的军政形势力图脱颖而出以取得国君的尊重和信
任由
于他的思想渊源于儒家因而看问题的角度亦必以儒家的教条作为其评论是非
的出发点
当他“睹有国者日淫侈不能尚德”不能象《诗经大雅》篇所说的统治者应先整饰自己,然后再推广到治理百姓的弊病时就想从此开刀用他的一套办法来加以补救,以达到
“止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”的井然不紊的政治秩序这样的政局当然是儒家教
条所要求的我们从邹衍从事政治活动的动机和他要求达到的结果来看他和儒家的渊源是很深的特别与儒家思孟学派的师承关系更为明显孟柯认为“五百年必有王者兴”《孟子公
孙丑下》邹衍就大谈历史的演变是按照“五德转移”循环往复进行的两种说法表面上虽有
不同但实质上却无两样都说的到了一定时期,便有新的代替旧的他们这种师承关系
还可从荀况对思孟学派的评论与《史记》对邹衍的记述相对比中了解到荀况在《荀子
非十二子》中评论思孟学派是“略法先王而不知其统,然而材剧志大,闻见杂博,案往旧造
说谓之五行甚僻违而无类幽隐而无说,闭约而无解”荀况针对思孟学派的这种评论与《史记》所记述的邹衍的言行思想是吻合的《史记》说邹衍活动的目的在于贯彻儒家学说中的仁义节俭那一套但又不是刻板照搬而是加入许多新内容,有较大的变化,故说他“始也滥耳”完全突破了儒家的框框这与荀况所指出的“略法先行而不知其统”语异
而义
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这就是所谓上天垂象“符应若兹”用这些兆象来指挥人世间的一切活动强化了“天人
感应”的迷信,增加了神秘化的唯心主义色彩在认识论方面他是从唯物主义向唯
心主义
转化过去邹衍对事物的认识原则是“必先验小物推而大之至于无垠”从纵的方面来
说,是由近及远“先序今以上至黄帝”并根据史籍的记载作为他认识研究历史的出发点在横的方面也是从实际存在的“名山大川通谷兽禽水土所殖物类所珍”为立论的
基础但当他在“推而大之”推而远之的时候就任意臆测附会从而得出神秘主义的结论邹衍的认识方法从唯物主义向唯心主义转化反映了他的学说纯粹是为统治者服务的是按照统治阶级的需要而从事编造和瞎推所谓“五德转移”“符应若兹”就是这样的货
色邹衍在其推论中“深观阴阳消息”把古代阴阳学说中的阴阳消长现象与旧唯物主义的五行说加以己意改造揉合按照当时的需要提出新的说法即所谓“而作怪迁之变”形成了他的学说这一套东西说起来娓娓动听因此“王公大人初见其术惧矍然顾化
”
对它十分尊崇但他这一套毕竟不是真刀真枪,不能改劣势为优势因而“其后不能
行
之
”
邹衍当然也就不能高官任做了但他的学说所造成的影响还是不小的邹衍著作虽然佚失但其有关历史和地理方面的学说,在《史记》和《吕氏春秋》等书中尚较完整地被保存下来可供我们据以对邹衍的一套理论加以研究
二邹衍的“五德终始”历史观
邹衍的理论包括他的历史理论在内是采用两种相互补充的手法形成的因而有他的
特点其特点之一是“案往旧造说”即把以前的学说或传闻作为依据加以扩大或加以编造作为他的理论来源或作为他的理论的组成部分其二是“先验小物推而大之至于无垠”即根据当前发生的具体事件和客观存在的个别物体出发加上他自己的意见逐步推论,直到无限的领域这两种手法交替或综合使用就构成他的颇具特色的唯心主义历史
学说邹衍对历史的研究确实是采取由近及远的方法他从当时的一些现象入手探源溯
流,“先序今以上至黄帝”把历史连成一条线在这条线他又研究和利用历代学者
所共术述详细考察随着时代演进所呈现的盛衰“大并世盛衰”特别着重论述历
代的祸福吉凶与典章制度并进而推论直“至天地未生窈冥不可考而原”才罢邹衍这种研究方法,本来未可厚非但当他在“推而大之”时却胡乱附会给每个朝代加上五行
的标记,并把五行的金木水火土赋以道德的属性,以此来说明不同朝代的性质如说“虞土,
夏木,殷金,周火”见《文选》沈休文所作的《故安陆昭王碑》注引《邹子》不仅如
此他还认为朝代的变更是按照五行相胜而变动而发生照他看来五行之间的关系是一个相胜一个,水胜火火胜金金胜木木胜土土又胜水循环往复以至无穷历史上朝代更替的原因,就在于这种“五德转移”《文选》应思《魏都赋》注引《七略》说“邹子始
© 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net终五德,从所不胜,木德继之,金德次之,火德次之水德次之”就是对邹衍这种理论的
说明显然,这种说法不仅掩盖了历史发展的真正原因,而且还给历史披上了一件神秘的迷信外衣,因而是荒谬的不仅如此,邹衍还进一步把自然界的一些现象与他的五行相胜说连给起来,把抽象的说教形象化他编造说“凡帝王者之将兴也,天必先见祥于下民黄帝之时先见大蛟大续黄帝日‘土气胜土气胜,故其色尚黄其事则土及禹之时天先
见草木秋冬不杀禹日‘木气胜木气胜,故其气尚青其事则木及汤之时天先见金
刃生于水汤日‘金气胜。金气胜,故其色尚自其事则金及文王之时天先见火赤
鸟衔丹书集于周社文王日‘火气胜火气胜故其色尚赤,其事则火’代火者必将水
且先见水气胜水气胜,故其色尚黑,其事则水水气至而不知,数备将徙于土”这一段话,见于《吕氏春秋应同》篇,文中虽然未标明是邹衍的作品但我们将其内容与《史记》对邹衍学说的描述以及曾见邹衍原著的汉代学者所引用的文句相比较,可以推定它与邹
衍所
说是相同的再从《吕氏春秋》是一本杂采诸说汇之成册的杂著性质来说,也可断定这段话
是邹衍原著的抄件因此把它归与邹衍是适当的邹衍的这段话不仅把他的“五德终始
”
说具体化用黄帝夏禹商汤周文王等开国君主之所以能创立新朝,是因秉承了五行
中
不同的德运,而且还把这种继承说成是上天的旨意,因为上天曾通过自然界的特异现象预告了这种变化如黄帝将兴就先见了大妓大麟,周朝代汤就先见赤鸟衔丹书这些先兆不仅透礴了“五德转移”的信息而且也表达了上夭的意旨通过自然界的特异现象预告了这
种变化如黄帝将兴,就先见了大婶大续,周朝代汤就先见赤鸟衔丹书这些先兆不仅透露“五德转移”的信息而且也表达了上天的意旨这种通过自然界的特异现象所表
达的上
天意志就是所谓“符应”邹衍就是通过这样的“符应”沟通了天人关系使“夭人感应”的唯心主义学说得到了强化,并使他的历史哲学涂上一层神秘主义色彩,也成为封建皇帝自诩为奉天承运的天子,理所当然统治万民的理论根据其流毒异常深远五行的水火金木土,本来是自然界存在的五种原素与历史的发展根本是风马牛不相及
的,邹衍把它们拿来说明历史发展的原因,不仅牵强而且可笑,邹衍可能也知仅此是缺乏说服力的因而他又把历史上出现的个别特异现象,拿来为他的“五德转移”的历史理论作
佐证,并把这种现象说成是上天有意安排作为某种变化的预兆以加深他的学说的可信程度邹衍把自然界某些暂时发生的现象给它们以特定的地位把偶然性说成是必然性这纯属自欺欺人的故弄玄虚然而他的说教却博得统治者的赞赏给予隆重的礼遇这当然不是上当受骗而是各有所取原来强国君主正从事兼并战争为了说明他们的事业的正当性正寻找能支持其行动的理论根据以之收服人心邹衍这一套“五德始终”的历史
学说正可用以说明统一的行为是上天安排的是历史发展的必然趋势有了这套东西就
可理所当然地为统一中国的共主因此邹衍这套学说“及秦帝而齐人奏之故始
皇
采
用之”《史记封禅书》,用作自己统一六国的理论根据不仅如此秦还煞有介事地遵循邹衍的说教在史籍中去找寻联兆他们终于找到“昔文公出猎,获黑龙此其水德之
瑞”的记载用以证明“今秦变周水德之时”,统一天下是既合天心又符“五德转移
”
的历史变化规律因而理所当然地按照邹衍的说教,使新国家的一切照“符应”办事“于
是秦更命河曰‘德水’,以以冬十月为年首,色上黑度以六为名,音上大吕事统上法”以
上引文均见《史记封禅书》完全按邹衍的水德当运来规定一切重大的社会政治方面的称
谓邹衍这套历史理论完全是为统治阶级利益服务的是封建地主阶级根本利益的反映
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