古代射礼之三番射义
古代的射礼
古代的射礼《礼记正义》曰：射之所起,起自黄帝,故《易·系辞》黄帝以下九事章云:“古者弦木为弧,剡木为矢。
弧、矢之利,以威天下。
”又，《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。
”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。
”是弓矢起于黄帝矣。
《虞书》云：“侯以明之”，是射侯见于尧舜，夏殷无文，周则具矣。
（《礼记正义·卷六十二》“射义第四十六”）“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
”古人把射箭作为必须掌握的人生技能，这更是“礼、乐、射、御、书、数”孔门六艺之一。
古人选“士”之时，首重德行之考量，然后即取决于射。
同时，射礼在先民的语义里更被赋予了“求仁”和“观德行”这样一个化民成俗的重要内容。
“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣。
”[1]故孔子云：“君子无所争，必也射乎。
揖让而升，退而饮，其争也君子。
”[2]射礼，在古代既是学校里的课程，也是士大夫必须掌握的内容。
有关射礼的记载，礼经中有《乡射礼》、《大射仪》两篇：乡射礼是地方长官于春、秋二季在州（乡）学会民习射之礼；大射仪则是天子或诸侯与群臣习射之礼。
《周礼》大宗伯职：“以宾射之礼，亲故旧朋友。
”注疏云：“以此宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情，故云亲故旧朋友也。
”《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。
”凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，其内容殊为庞杂，或者说射礼本是燕饮之礼中间的一个环节而已。
《周礼·乡大夫》职：“以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
”《射义》云：“故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
《礼记·射义》赏析
《礼记·射义》赏析《礼记·射义》赏析中国古代的教学，分为国学和乡学，国学设在城内，乡学设在郊外，国学又分为大学、小学。
大学的课程，在孔子之前，一直是“诗、书、礼、乐”这四门课程，而小学和乡学则教授“六艺”暨“礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”这六门课程。
下面是yjbys 店铺为大家带来的《礼记·射义》赏析的知识，欢迎阅读。
《礼记·射义》赏析射礼，既是学校里的课程，也是周代士大夫必须掌握的礼仪。
有关射礼的记载，《仪礼》里有《乡射礼》、《大射礼》两篇：乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼，大射礼则是诸侯与群臣习射之礼;凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，内容非常庞杂。
《礼记》里有一篇《射义》，短小精悍，对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。
接下来，我们一起了解一下《礼记·射义》这篇文章,通过这篇文章，我们可以知道：射礼，作为一种竞技，完全可以媲美希腊的奥林比克精神;作为一种礼仪，其中蕴含的人文精神，也远远不是日本那做作的弓道所能领匹敌。
后来孔子又公开了《周易》和《春秋》这两本本来只能是国君、太史才能掌握的课程，将大学的课程扩充为“诗、书、礼、乐、易、春秋”这一组全新的“六艺”。
对比之后，可以发现，小学和乡学的六艺偏重于技能，大学的六艺偏重于文化。
古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
这里略述射礼包括大射礼和乡射礼，分别在燕礼和乡饮酒礼之后举行，古人实在，先填饱肚子，再进行竞技。
这里的“进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固”明着说是射箭的要领，但其中蕴含的意思则是仁人君子之道，所以说“可以观德行矣”。
乡射礼：克己复礼,执觯迎宾
龙源期刊网
乡射礼：克己复礼，执觯迎宾
作者：笑川
来源：《青春期健康·下半月》2019年第09期
乡射礼是先秦时期出现的一种以射箭为主要项目的庆典礼仪，是周礼六艺中的重要组成部分。
六艺，是孔子大力推广的周礼中的重要组成部分，即“礼、乐、射、御、书、数”。
其中的“射”“御”二礼则是关于射箭与御马拉车的礼仪，属于礼仪标准中贴近军武的一部分，在《礼记》《仪礼》中详尽地描述了这两者的行为规范。
《左传》中提到“国之大事在祀与戎”，这就是说祭礼和军备，是一个国家最重要的两件事，由此观之，射御二礼的重要性，也就不言而喻了。
射礼，尤因其组织的简易性，而广在传统中国的乡里之间为人所组织。
射礼，是周代礼制中一个重要部分，属于“嘉礼”，列为五礼之一，具有突出的地位。
《仪礼》中关于射礼有两篇记述，即《大射礼》和《乡射礼》。
大射礼是天子、诸侯祭祀前为选择。
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值作者：刘苏来源：《当代体育科技》2019年第10期摘; 要：射礼是中华民族传统礼仪之一，是表现礼的最早形式，中华民族的发展历程中，射礼对促进和规范中国文化的传承与发展发挥着积极作用。
通过对中国古代射礼所经历的巫射、祭祀之射和育人之射三个阶段流变的研究和阐释发现：巫射是是社会秩序和社会规范建构的仪式工具;祭祀之射为一种礼仪化、制度化的活动;育人之射将外在技艺之争内化为自我的道德提升。
为此，充分挖掘射礼的教化功能，发挥其在提升人们体育人文精神方面的现代价值。
关键词：射礼; 传统文化; 巫射; 祭祀; 教育中图分类号：G80; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文献标识码：A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文章编号：2095-2813（2019）04（a）-0219-03射礼是中华民族古老而别具特色的文化形式，在西周时期其作为一种重要的社会活动尤为盛行，它当时统治者为加强中央集权统治和进行道德教化的工具。
先秦时期的礼存在于在各个领域均存在和形成了一种礼节和规范，对中国文化的形成有巨大影响。
射礼起源于夏朝，发展于商朝，完备于两周时期。
中国古代射礼文化经历了巫射、祭祀之射、育人之射三个阶段的发展，趋于完善。
随着时代的更迭，射礼逐步流变，直至最后消亡，但它所蕴含的丰厚的民族文化内涵却保留至今，在中国梦的推动下，中国传统文化和技艺逐渐复兴。
探讨射礼历史嬗变的基础上，挖掘其与当代体育精神相适应的要素等，并进行当代转换，具有重要的理论意义和实践价值。
1; 射礼的概念及分类射礼又称礼射，是依据某些仪式规定踏着音乐的节拍而射箭的活动，其包括四种方式：大射、宾射、燕射、乡射。
文献资料中记载较为详细的有大射礼和乡射礼，这两种射礼也是举办规模最大与次数最多的。
由于射礼本身所具有的教化、育人和亲民的性质，所以大射礼、乡射礼都是在培养人才的场所举行[1]。
乡射礼流程
乡射礼乡射礼流程：1.主人由其相带领，至大门邀请宾客，曰：“贵客登门，有失远迎”，主人再揖宾，宾客回礼。
主人一揖三宾，宾客分别回礼。
2.主人引领宾客入府登堂，至堂下，主人及宾客一揖。
主人升东阶（阼阶），宾客升西阶（宾阶）。
3.宾客至堂内，主人为宾客斟满一杯酒，向其敬酒，宾客回敬一杯酒。
主人为宾客摆好酒杯位置，再斟满一杯。
主人向三宾敬酒，三宾回敬。
4.主人稍坐片刻，即向宾客告退，降阶至堂外命司正。
主人曰：“命贤弟为司正，莫要推辞。
”一揖司正。
司正揖曰：“承蒙错爱，敢不从命”。
主人即返回座位。
司正至堂下正衣冠、盥手后持酒杯升堂，至堂内，曰：“少壮孝悌，耄耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，皆在此列，请满饮此杯。
”司正与宾主皆饮一杯。
5.司正曰：“待在下具备弓矢，以作射。
”至堂下置备弓箭，与司射交谈。
宾主继续宴饮。
6.司正揖请司射升堂，司射回礼，升西阶，至堂西方左袒，持弓箭觐见，向宾一揖请射，曰：“弓矢既具，有司请射。
”宾答：“某不能，为二三子。
”司射向主人曰：“请射于宾，宾许。
”主人颔首曰：“可。
”司射一揖后下堂。
7.司射下堂命令参射者登堂取弓矢，曰：“升堂，纳射器。
”参射者一揖司射，司射不必回礼。
8.参射者六人，列队升堂，至堂前揖宾主，至西处取弓，下堂列一横队。
执事将箭匣放在西阶下。
9.司正出列，大声曰：“张~侯~！”执事出列，到指定地点设置箭靶，同时乐工鸣鼓。
箭靶设置好后，获者执旗站立于箭靶前，司正曰：“贲军之将，亡国之大夫与为人后者，不得入内，其余皆入。
”然后入堂，对宾主曰：“”一揖宾主。
出堂大声曰：“比~耦~！”10.司射挑选每两人为一组，组成三耦：司射曰：“命某某与某某为上耦，命某某与某某为中耦，命某某与某某为下耦。
”每耦依次出列，一揖司射。
至堂屋一边列队。
司射命令：“袒~~决~遂”。
参射者依次左袒，戴上扳指，带好护臂。
司射命令：“各与其耦取矢，拾。
”参射者依次走到箭匣前取四支箭，一支箭拿在手里，三支箭插在腰带上。
重拾被遗忘的射礼
重拾被遗忘的射礼射礼，是我国重要的传统礼仪，从先秦时期到宋明时期，无论是国家层面的大射礼还是民间主导的乡射礼，一直延续，生生不息。
《礼记·射义》载，“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
”射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
汉·射礼传统射礼射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
中国传统射艺，为儒家六艺之一。
古来即是士子必须学习的基本知识和技艺。
子曰：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。
”“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。
从个人修为的“射艺”到国家礼仪层面的“射礼”，均是例证。
“射以观德”“反求诸己”等等“善”的判断引入射箭的过程中。
在中国礼乐文化大背景下，射虽一技，却可引孝悌忠信，修身好学之道，且取师于是，观德于是。
昔孔子射与矍相之圃，观者如堵墙。
是谓射之义，不为不深远矣。
令人遗憾的是，随着岁月的流逝和朝代的变更，射礼在中国消失了，直到近几年，传统文化爱好者们开始寻回被遗忘的射礼。
重拾被遗忘的射礼第四届中国献王汉文化节——射礼实践在第四届中国献王汉文化节中，我们进行了汉射礼的环节。
其流程主要参考了乡射礼的流程，衣着则是参考了《新定三礼图》中关于玄端的文献记载。
“射礼”在传统中国，是一种近似于射箭比赛的活动，它是以团队射箭比赛为核心的礼仪活动，分为“乡射礼”、“燕射礼”和“大射礼”，其级别、规格和仪程都不相同。
所谓“君子之争”并不是要决一胜负，而是礼让谦和的态度，淡然处之的心情与赛完的一杯淡酒。
并不在意于比赛的结果，而是竞争中展现的礼仪和品格。
而由此引发观德之射，即射手进退周还，审固发矢皆要符合礼的要求，从射手的一举一动中则可看出个人的品德与修养。
不以射中与否定射的好坏，这便是孔子所说的“射不主皮”了。
浅述中国射礼的历史源流及传承意义
浅述中国射礼的历史源流及传承意义作者：赵诗娴来源：《文教资料》2017年第35期摘要：射礼是中国的一项具有源远历史的礼仪制度，其中包括射礼的不同形式和教化意义等多方面的内容，在历朝历代的传承下表现出独特而又厚重的中国传统特色，然而昔日为世人所重视的射礼如今却逐渐淡出了人们的视野，在当今日本仍然坚守弓道的警示下，探讨中国射礼的历史源流和习射对人的积极影响，有益于现在的人们更好地继承和理解这样具动静相宜之美的中国传统礼仪。
关键词：射礼源流传承射者，仁之道也。
射礼，作为治国教民的礼仪制度在中国有着深厚久远的历史，《事物纪原·射的》有载：“作射侯之礼，以明善恶。
则射侯始见于尧舜。
”随后，周公制礼作乐，乡射礼、大射也作为礼乐制度得以固定下来，在周代得到成熟地发展，并且在之后的朝代更迭中经久不衰。
反观如今，射礼的礼法和内容今人却已知之甚少甚至一无所知。
更令人唏嘘的是，日本经由唐朝获习射礼之道，在日本本国的保存与禅学的演化下形成了有名的弓道文化，其中的优雅和神性或可令今人观照古代射艺的十分之一二。
在有关记录日本弓道的一则视频中，一位名叫内藤敬的日本弓道老人曾说，他漂洋过海来到中国传授弓道的原因就是希望古已有之的弓道射艺能在中国得以延续，让这样富于深厚文化内涵的礼射运动能够陶冶人的性情。
这则事例反映了对于目前的国人来说，中国射礼亟待被重拾。
所以正是因为中国射礼的博大，蕴含的内容丰富。
值得人们将其保留并传承下来，才有今天重新省视的必要。
从射箭的起源来看，射礼在我国有着深远的历史，在如今可见的文献记载中，《易·系辞》日：“黄帝、尧、舜弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。
”《山海经·海内经》曰：“少吴生般，般是始为弓矢。
”由是可以粗略推断，至少在黄帝时期，古人已能制矢作弓，只是尚处于弓箭的实用阶段，还未成礼法。
随后尧舜时期，随着仪式的加入，弓箭的礼器属性也逐渐明确，此时的中原，弓箭已经形成了工具属性、武器属性和礼器属性三大属性，大量的文化遗址中也出土过各种青铜镞和石镞。
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出
详解周代“射礼”：天子控制诸侯的手段，道德礼仪的演出中国自古便是“礼仪之邦”，“礼”是国家的命运所在，是确定亲疏、辨别是非的标准，是中国的核心思想，是一个人之所以为人的重要标志，贯穿人的一生。
而以射箭比赛为主要表现形式的射礼是西周礼典中的重要组成部分，射礼是在原始民风、民俗的影响下而逐渐形成的特殊体育文化现象。
原始社会的弓箭是狩猎和维护自身安全的重要工具，它改善了人类的生存坏境，在人类的心中激起了如果想生活得平静和幸福，就要成为神射手的内心倾向，形成了一种人人都想成为神射手的社会风气。
原始社会的狩猎活动是为了生存，进入农耕社会后，人的生存要求不再依赖狩猎，“射”的功能逐渐转化为贵族的嗜好、训练兵力与检阅军队之法，并在周朝被定为国家礼仪上的大事，进入天子、诸侯及贵族的政治生活，成为天子笼络诸侯、维护权力的手段。
射礼的方式”射礼“有一套伦理化和人性化的规则，称为“三番射”。
”三番“就是射三次的意思。
第一番是礼貌性试射，规则为“唱获不释获”，即报射中者而不计分，强调“与射者”之间的尊敬与谦让；第二番是配对比射，规则为“不贯不释”，即不贯穿靶正中不计数。
但是国君的箭如果射得有点偏差或失误，都可以计数。
这个环节着重灌输竞争、合作与包容的团队合聚力和对上级敬重的等级观念；第三番射是陶冶情操的礼乐之射，规则为“不鼓不释”，即不合音乐节奏不计数，之后还有国君“众无不醉”的命令和权贵们“敢不醉”的应答，以及“射唯欲、无筭爵、无筭乐”等环节，也说是自由比试、不计次数地酬酒、不计遍数地奏乐等，着重从情感和精神上对权贵群体予以笼络和安抚，以强化国君向心力。
如果从体育的角度分析，射礼是早期的一种大型体育盛会，与现在的体育运动会有着众多的相似之处。
射礼赛前要做好人员的通知，射具、乐器、行酒礼器的配备，席位的设置工作；比赛中有裁判和比赛规则，有比赛内容；赛后有庆典，是一套制定缜密、严格有序的射箭比赛和盛会，有着明显等级差别，以及时刻提醒人们要恪守“君君，臣臣，父父，子子”的内涵。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古代射礼之三番射义
古代射礼的显著特点之一就是三番射（具体操作程序可以参照《仪礼》中的<大射仪>和<乡射礼>两篇记载），我们可以概述三番射的重点为：“贯而不释”，但取容体比于礼者，第一番射也；“不贯不释”，既取容体比于礼，又取其贯中者，第二番射也；“不鼓不释”，既取其容体比于礼，又取其节比于乐，又取其贯中者，第三番射也。
表面看三番射是举行射礼之先后次序，其实是古人有心之安排，内涵深义。
第一番射“贯而不释”，是说贯中目标也不计算成绩，而侧重的是要求及考察射者的进退仪容是否合乎礼节。
以现在的习惯来看，可以视为热身赛，而从整个射礼的程序看，确实不排除有此作用，但此番射透出的信息是：射礼先要“中礼”。
第二番射“不贯不释”，是指不能贯中目标就不计算成绩，要求射者进退中礼之外，还要射艺娴熟，礼技并重。
此番射表达的信息就是：“中礼”、“中的”同样重要。
第三番射“不鼓不释”，则指射者进退还要应和乐节，并且每一箭都必须应和鼓节来发射，贯中后才能计算成绩。
此番射传达的重要信息则是：“中礼”、“中节”、“中的”三中合一。
可见古代射礼要求相当严格，其难度之大挑战之强非贤能仁勇之君子莫能胜任，故孔子也感慨道：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎。
若夫不肖之人，则彼将安能以中。
” 《礼记·聘义》更将射礼视作勇敢、强有力之行，故曰：“此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。
有行之谓有义，有义之谓勇敢。
”又曰：“故勇敢强有力者，天下无事则用之於礼义，天下有事则用之於战胜。
用之於战胜则无敌，用之於礼义则顺治。
外无敌，内顺治，此之谓盛德。
故圣王之贵勇敢、强有力如此也。
勇敢、强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人。
刑罚行於国，所诛者乱人也。
如此，则民顺治而国安也。
” 孙希旦说：“非勇敢者不能行射礼也。
” 吕氏大临曰：“君子之自养也，养其强力、勇敢之气，一用
之於礼义、战胜，则德行立矣。
其养人也，养其强力、勇敢之气，一用之於礼义、战胜，则教化行矣。
此所以内顺治，外无敌而国安也。
” 以此观之，古代“以射观德”、“以射择士”是顺理成制的。
后世武夫视射礼徒饰美观而不堪实用，腐儒则视射箭为粗鄙之事而不屑一顾。
今有好事者，或掩饰己之无能曰：“射礼重礼不重射。
”或自以为是曰：“我有穿杨贯虱技，于礼何求？”又有嗤之以鼻曰：“射礼中看不中用。
”凡此诸类虚伪自欺欺人而不自觉者应以此为鉴为戒，莫再信口雌黄，愧对一身黄肤黑发。