不生不灭的原理
高中政治必修4 学习笔记 第一单元 第二课 课时1 世界的物质性
第二课探究世界的本质课标要求说明思维和存在的关系问题，阐释世界的统一性在于它的物质性；表达无神论立场；表明坚持一切从实际出发、实事求是的态度。
课时1世界的物质性学习目标 1.理解哲学的物质概念，区分哲学的物质概念和具体的物质形态。
2.从自然界的物质性、人类社会的物质性以及意识是物质世界长期发展的产物三个角度，理解世界的物质性。
3.坚持辩证唯物主义的物质统一性原则，坚定马克思主义和无神论立场。
一、哲学上物质的概念1．含义：物质是__________于人的意识，并能为人的意识所反映的____________。
2．物质的唯一特性：是________________。
议一议：客观实在与客观存在是一回事吗？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、世界的物质性1．自然界的物质性：自然界在本质上是物质的。
自然界中的事物是按照自身固有的________形成和发展的，都是统一的____________中的一部分。
2．人类社会的物质性(1)从产生上看：人类社会是____________长期发展的产物。
在从古猿到人的演化过程中，______起了决定性的作用。
________创造了人和人类社会。
(2)从构成上看：人类社会在本质上是一个客观的________________，构成社会物质生活条件的基本要素是地理环境、人口因素和____________。
世界的物质性概述
①区别
物质
物质的具体形态
除具有客观实在性
只是存在于千差万别
这一万事万物的共性外， 的物质具体形态中唯一的
还具有自己的个别特性。 共同的特性。是抽象的，
是具体的，多变的，有 永恒的、不灭的。
生有灭的。 联系： 物质是对物质的具体形态概括和抽象；物
质的具体形态是物质的具体表现。
结论：二者是抽象和具体、共性和个性、个性与一般 的关系，不是整体和部分的关系。
创造了人的生理结构，形 成了手脚分工；
劳
使猿脑变成了人脑，
动
形成了语言和意识；
使人结成了社会联系， 形成了社会关系
从古猿到人的进化中 脑量的变化
劳动创造了人和人类社会，没有劳动就没 有人，就没有人类社会。
劳动者 生产力三要素 劳动工具
劳动对象
客观的或
具有物质性
生
产
方
式
生产资料所有制
生产关系三 人们在生产中地位和关系
④思想观念 ⑤国家
⑥辩证唯物主义
A．①③⑤ B 能够创造出自然界原来没有的 东西，这种创造活动的基础是
A、承认自然界的客观性 B、充分发挥人的主观能动性 C、改造自然界的物质条件 D、意识具有能动作用
5.甲说：物质是永恒的，不生不灭。
乙说：世界上任何事物都有生有灭，都有 产生发展和灭亡的过程。
第二单元 探索世界与追求真理 第四课 探究世界的本质
一、世界的物质性
自然界 物质世界
整个世界 人 类 社 会
人的思 维
意识世界
(一)自然界的物质性 1、物质
（1）定义
客观性
物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所
反映的客观实在。
可知性
宇宙八大规律(阴阳)
一.阴阳根本律阴阳根本律是宇宙第一大规律，宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。
它导出了万事万物法于阴阳、阴阳互根、孤阴不生、独阳不长、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阴阳转化、阴阳平衡等规律。
从阴阳根本律中又导出了“质量互变律”、“因果律”、“蛹动螺旋律”、“中成极反律”、“五行生克制化律”、“天人合一律”、“宇宙自控调谐律”、“否定之否定律”等等规律。
1、法于阴阳，阴阳互根规律“法于阴阳”是指：阴阳这两种物质包涵在同一事物里，万事万物都是由这两种物质组合而成的。
“阴阳互根”是指：阴阳之间是互为存在的关系，缺一不可，一方存在以另一方存在为前提，一方不存在，另一方也不存在。
因此万事万物“法于阴阳，阴阳互根”。
下面，我们仅对阴阳根本律中的“法于阴阳，阴阳互根”理论作以简单的论述，以打破我们多生多劫以来产生的种种障碍。
既然万事万物都是阴阳互根的，那么，好与坏、善与恶、是与非、对与错、顺与逆等等，肯定是同一事物中的两面。
它们同时存在于同一事物之中，而不是某个事物中只有好、善、对、是、顺，也不是某一事物中只有坏、恶、错、非、逆。
所以《道德经》中讲“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
也是讲福祸相随，阴阳互根之理。
其实，阴阳本来就是“一”，本性中根本不存在“好坏、是非、对错、善恶”等，这些都是从人们心里分别出来的。
因此，万事万物虽分阴阳，但阴阳没有好坏、是非、对错、善恶。
但是世人正是因为不懂得这个原理，总是千方百计地想得到好、顺、福、利，一生中忙忙碌碌，挖空心思，你争我斗，并不知道在表象上得到这些的同时，又带了另一面的坏、逆、祸、弊。
到头来所争到的其实都是一样的。
表象上似乎不一样，那只是在某一个时间、空间用肉眼所看到的表象而已。
万事万物法于阴阳，阴阳互根，阴阳的双方是互为存在的，一方存在以另一方存在为前提，一方存在，另一方也必然存在。
一方不存在，另一方也不存在。
根据这一原理，有手心，必然有手背；有一个桌子面，就必然有一个桌子底；有一个里，必然有一个外；有一个左，就必然有一个右；有管理者，就必然有被管理者；有向心力，就必然有离心力；有引力，就必然有斥力；当你上楼梯的时候，就同时决定了你必然要下楼梯，你不可能只上不下；当你开始走路的时候，就决定了你必然要停下来，因为你不可能永远不停地走下去；当你想得到所谓“好事”的时候，同时又产生和带来了所谓的“坏事”；当你执着“善”的时候，同时另一面又造下了“恶”；当你遇到“失败”的时候，同时又孕育着“成功”，所以“失败是成功之母”；当你执着“享受”的时候，另一面同时又在消福和堕落；当你遇到“病灾”的时候，同时另一面又在“消业”；当你遇到好事激动兴奋的时候，前面等待你的必是伤感和悲哀，这正是“乐极生悲”；当你表象上“出生”的时候，另一面又是“死亡”的开始；当一个顺境和高峰到来之时，同时另一面又是逆境和低谷的开始；当你心理认为占了便宜的时候，另一面同时却又吃了大亏，正所谓“占小便宜吃大亏”；修行也是如此，当你想修佛的时候，另一面同时必然感招来各种魔的考验；当你想回归本性进入无为之时，必然还要经过各种事境和有为法的修行；当你身体在打坐入静的同时，你的体内真气又在不停地更顺畅地运行；当你欠债的同时，就决定了你早晚要还债；当你憎恨对方产生一个“作用力”的时候，对方的灵体中也同时产生了一个“反作用力”，而且作用力越大，对方的反作用力也越大。
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记打印版
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲：1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。
当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。
二、希腊哲学的产生问题（一）从外部条件来讲：1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。
克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。
”三、希腊哲学的特点（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。
表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
（二）希腊哲学的思辨精神特点。
1、静观：2、辩证：3、演绎：4、理智：5、实践：四、希腊哲学的重要范畴1、自然：2、本原：3、基质（始基）：4、存在（是者）：5、理性（逻各斯）：6、灵魂（心灵）：7、原子：8、宇宙：9、神：对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。
思考题1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。
2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？3、分析希腊哲学的产生原因。
第二章早期自然哲学包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）哲学观点：1、认为水是万物的本原。
谈锡永：《科学、佛学与人生(41),科学与如来藏
科学、佛学与人生之一——科学与如来藏生仪学院陈院长：我们非常荣幸邀请到了谈上师从今天开始为我们做四场专业报告——《科学、佛学与人生》，这是浙江大学国学管理中心与生仪学院共同组织的，囿于场地，我们通知了学院的研究生为主要听众，当然在座也有不少人是慕名而来，这次是非常难得的机会，下面有请谈上师为我们做报告。
谈上师：谢谢陈院长的安排，这次有机会和大家谈谈佛家如来藏的思想，我看到有许多法师、教授也参加了，感谢大家到场。
这次我讲的主题是围绕着佛家的如来藏思想，这是佛家最根本最究竟的思想，同时也谈些科学与如来藏的关系。
在此并不是说现代科学就是如来藏思想，只是讲从牛顿的力学发展到爱因斯坦的《统一场论》又发展到量子物理，再发展到现在的全息论/全像论，科学的发展对很多其他宗教门派的思想提出了不少的疑问，但却越来越证明如来藏思想符合物理的发展，科学也一直不能把如来藏思想推翻。
之后我还会讲修如来藏的人是怎么生活怎么思维的。
如来藏思想也可以说就是禅宗的思想，禅的生活从19世纪末期日本铃木大拙教授写的一本《铃木大拙选集》日本禅，风靡到美国，也影响到欧洲，后来慢慢到20世纪发展成嬉皮士，到现在美国一些思想也受日本禅的影响，所以我也谈一谈如果根据如来藏思想我们是怎么生活、怎么思维。
我不讲一般日常的东西，在人生发展过程中总有几个关键性的决定会影响到人的一生，决定对了人生就会顺利，在重要关头如何思考？现在用切身体会来讲一讲我自己是怎么用如来藏思考的。
我不是只是学佛，香港人晓得我的出身，就会觉得很奇怪，在1970-1980年我是世界第一个华人金商，做国际黄金买卖（不只是一间小金铺，我公司的牌子是全世界金商都承认的），我代理澳洲和新几内亚的黄金，澳洲整个国家的黄金都交给我来经营，这样做了十年。
在此期间，我是活用如来藏思想经营的。
别人看了会很奇怪，除了做黄金生意，我也是书画家、术数家，我做过香港报业的总编辑，也做过杂志总编辑，还是香港很有名的美食家（也是法国美食会的会员）。
美学原理复习重点
1 •西方美学的历史是从柏拉图开始的。
美学学科是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出来的，至今不过只有250多年的历史。
2 •西方美学的发展划分为若干阶段，比较常见的划分是：希腊罗马美学、中世纪和文艺复兴美学、17-18世纪美学、德国古典美学、19世纪和20世纪初期美学(近代美学)、20世纪直至当今的美学(现当代美学)。
3•中国美学的三个黄金时代：(1)先秦是中国古典美学的第一个黄金时代。
老子、孔子、《易传》、庄子的美学奠定了中国古典美学的发展方向。
中国美学的真正起点是老子。
老子提出和阐发的一系列概念，如①最重要的美学范畴是“道”、“气”、“象”。
②虚实结合是中国古典美学的重要原则，以实带虚，以虚带实。
③论“美味、妙”。
④“涤除玄鉴”说：把观照作为认识的最高目的，要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静。
孔子开创了儒家美学的传统。
①提出了艺术在社会中的积极作用，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”‘审美的境界要高于知识的境界。
②“兴、观、群、怨”说，和谐是其核心。
③“智者要水，仁者乐山”对自然美的欣赏可以作为人的一种道德的象征。
(2)魏晋南北朝时期是中国古典美学发展的第二个黄金时代。
魏晋南北朝美学家提出了一大批美学范畴和美学命题。
①“心斋”“坐忘”即“无己、无功、无名”，其核心是人们要从内心彻底排除利害观念，是“至美至乐”的最高境界，是高度自由的境界。
②创造自由的概念，“庖丁解牛”是一种超越实用功利的精神享受，就是审美的愉悦。
①崇尚三玄：《老子》、《孔子》、《周易》。
②不再强调艺术的政教实用功能，开始强调艺术的审美功能，突破了比德的狭窄柜框，开始欣赏自然山水的生机：强调审美心胸的作用。
(3)清代前期是中国美学史上第三个黄金时代，这是中国古典美学的总结时期。
王夫之建立了一个以诗歌的审美意象为中心的美学体系。
“诗”的本体是审美意象，即“情”与“景”的内在统一。
金圣叹提出人物个性与共性的范畴。
细说《道德经》对老子思想的篡改(二)
细说《道德经》对老子思想的篡改（二）下面就将以汉墓出土的帛书《老子》（甲本）为底本修复后的文字与魏王弼注本《道德经》按其分章进行内容上的详细比对：魏王弼注本《道德经?一章》道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之有玄，众妙之门。
汉墓帛书《老子》（甲本）原文道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。
玄之有玄，众眇之门。
差异重点分析这一段文字在原貌《老子》里，本来应该是接在《道德经?七十九章》“和大怨”段之后。
内容是说：事物运动是有规律性的，规律性不是永恒不变的；人对事物是可以认识的，认识也不是永恒不变的。
“道”是蕴涵在事物中的运动规律；“名”是人对事物的认识，与成语“莫名其妙”的“名”是一个意思。
《道德经》把从这一段本来位于文章后半部的文字，拉到了前面来，成为文章的“上篇”，进行编次颠倒；因而这一段就变成了文章的开头。
由于文句位置的改变，从而突出了概念化的“道”作为文章主题的地位，使这个本来是蕴涵在事物中，反映事物客观运动规律的“道”，变成了超脱客观事物、背离运动规律，反映主观意识的“道”；本来是用来解释自然与社会现象的“道”，变成了“玄之有玄”的“形而上学”理念，导致对“道”的涵义，只能进行脱离实际的主观臆测，无法联系实际进行客观判断，成了完全虚幻的抽象概念；使事物本身的自然规律成了超脱自然的主观意识，唯物论的客观之“道”变为唯心论的主观之“道”。
这就是以老聃为创始人的道家与以李耳为始祖的道教在“道”认识上的主要区别；也是道教之“道”与道家之“道”，鱼目混珠的奥妙所在。
同时它还混淆了“道”与“名”之间的客观存在与主观认识的认知关系。
原文中的“道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也”这句话，本应作“存在于自然界里的‘道’，是处在运动状态之中的，这种运动状态不是一点也不变化的。
世界观知识整理
1、实践是人们改造客观世界的物质性活动，具有客观物质性、主观能动性和社会历史性。
实践与认识的辩证关系原理
2、实践是认识的基础。因为实践是认识的来源、是认识发展的动力、是检验认识真理性的唯一标准、是认识的目的和归宿。
3、认识对实践具有能动的反作用。正确认识对实践起促进作用，错误认识对实践起阻碍作用。
2、抓住时机促成质变，实现失的飞跃和发展。
3、既要反对拔苗助长、急于求成，又要反对优柔寡断、缺乏信心。坚持适度原则。
矛盾的普遍性原理
1、矛盾存在于一切事物之中，贯穿于事物发展过程的始终。即事事有矛盾，时时有矛盾。
矛盾的特殊性原理
2、矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。即不同事物矛盾不同；同一事物在发展的不同过程和不同阶段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾和同一矛盾的两个方面矛盾不同。
4、注意分析和把握事物存在和发展的条件。一切以时间、地点和条件为转移。
整体与部分的辩证关系原理
1、整体是事物的全局和发展的全过程，居于主导地位。部分是事物的局部和发展的各个阶段，处于被支配的地位。
2、整体统率部分。部分服从和服务于整体。
3、部分是整体中的部分，离开整体，部分就不成其为部分。整体是部分构成的整体，离开部分，整体就不复存在。
1、密切关注变化发展着的实际，敢于突破不符合实际的成规成说，敢于破除落后的思想观念。
2、注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。
2、矛盾的主次方面相互依赖，相互排斥，并在一定条件下相互转化。
1、坚持两点论、二分法，分清主流和支流，全面地看问题。
2、反对一点论、均衡论。
辩证的否定观原理
1、是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。
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不生不灭的原理
不生不灭是佛教中的一个概念，也称为“无生无灭”或“不生不灭法”。
它是佛教对于世界万物的本质及其存在方式的一种解释。
根据佛教的教义，世界上的一切事物都是永恒流转的，既不会从无到有地产生，也不会从有到无的消亡。
这种观点与传统的观念相悖，但通过对佛教的理解和思考，可以进一步解释不生不灭的原理。
首先，不生不灭的原理可以从佛教对于生死观的见解来理解。
佛教认为，一切生命都是相互依存的，没有单独固定的实体存在。
人们常常误以为人类是独立的个体，拥有独立的自我和灵魂，但佛教的观点是人类的存在是由五蕴（色、受、想、行、识）所组成，而这五蕴是相互依存的，没有独立的存在。
其次，佛教强调因果律，即一切现象都有其原因和结果。
根据佛教的教义，生命的存在是由因果关系所决定的，每一个现象都有其前因后果。
因此，生命的存在并不是突然出现的，而是由无数因果织成的。
进一步，佛教提出了诸法无我（无我法）的观点，即一切事物都缺乏固有的实体或存在。
佛教认为，所有的事物都是无常的、缺乏恒定性的，它们不是独立的、固定的实体，而是处于不断变化和流动之中。
此外，佛教指出了“六道轮回”的概念，即六种不同的生命状态，包括天、人、地狱、饿鬼、畜生和修罗。
根据佛教的观点，众生根据前世的善恶行为而获得不
同的轮回，这种轮回是一个无始无终的过程。
最后，佛教还强调涅槃的境界。
涅槃是指超越生死轮回的境界，是个体解脱的最终目标。
涅槃不是死亡，也不是永恒的存在，而是超越世俗喜乐和痛苦的境界，是远离生死轮回的自由状态。
总而言之，不生不灭的原理可以从佛教的生死观、因果律、诸法无我、轮回和涅槃等方面来解释。
根据佛教的教义，世界上的一切事物都是永恒流转的，既不会从无到有地产生，也不会从有到无的消亡。
这也意味着，每个人和每个事物都处于一个永恒不变的宇宙律动之中。
通过深入探讨和理解佛教的教义，我们可以更好地理解和接纳不生不灭的原理。