佛教教义：涅盘与轮回的观念
正念动中禅的原理与方法肆、生死轮回与涅盘
正念动中禅的原理与方法肆、生死轮回与涅槃肆、生死轮回与涅槃问：学习“动中禅”跟我们的生、死有什么关联？答：会让你了解生跟死。
如果有觉性，就知道“生”是怎么回事，“死”是怎么回事。
“身”的生和死是怎么回事，“心”的生和死是怎么回事。
就会知道，知道到完全没有疑惑的地步。
这个世间充满了无明，如果我们知道了、明白了，要依照所知道的、明白了的来说，有时候是不行的，所以这个问题问得非常好！好好地练动中禅，所不知道的、不明白的就会知道、明白，会看到真实的、不真实的；看到假的、还有不是假的。
我们现常常把假的东西当真的，被迷惑住了，在心里把不真的东西当真的。
要好好地认真练习！问：什么是生，什么是死，什么是涅槃？答：涅槃是超越生死，不生不死，还有再生就不是涅槃。
涅槃是没地方可去，也没地方可来。
打个比喻，像这手紧握，好像里面有东西，可是一打开里面却什么都没有。
涅槃是没办法说的，如果要说，只好用名相来解释，但是，不亲自学习，不但没办法了解名相，还会执着名相，在名相里迷失了，被名相覆盖住。
超越名相，破名相而出，就不会执着，不会迷失。
自在了，不会沉重，不再黑暗，心会非常的轻，非常舒服。
生而为人，能够超越出来，生命是非常自在的，像被关住的动物放出来一样，很自在。
生而为人，有这个身，要好好珍惜这个机会让生命成为自由的。
色身是父母生的，自己不知道，是父母告诉我们哪一天生的。
这身体也不知哪一天会死。
觉性圆满时，就能知道什么时候色身会死。
问：什么状况之下会生？答：无明让我们生，明就不生，没办法对治无明就会再生。
来练习就要对治无明，要来培养觉性，否则就会再生。
假如这手背是无明，会带着我们再生，培养觉性以后，就可把它翻过来变成明，不会再生。
问：有什么方法能让我们不再受生？答：像这样在动中培养觉性直至圆满，你将不会再生。
问：我们死后会去哪里？答：我们从未存在，要去哪里？问：隆波提到看见自心清净平稳时，就是涅槃的境界，请问这样的涅槃与练习后的涅槃有何不同？答：现在我们体会到的是短暂的涅槃，至少知道这是短暂涅槃的滋味。
涅盘和涅盘是同义词
佛陀在婆罗双树间进入涅槃涅槃，佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。
佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。
只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。
目录展开编辑本段词语来源涅槃（梵文：निर्वाण）一词为来自古印度，在各古印度宗教里一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，在印度教哲学里意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合。
目前在中文里，这个词偏向于专指佛教里的涅槃概念。
在词源学方面，巴利文Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。
梵文निर्वाण在说一切有部《大毗婆沙论》中给出四个解释：“槃名为趣涅名为出。
永出诸趣故名涅槃。
复次槃名为臭涅名为无。
永无臭秽诸烦恼业故名涅槃。
复次槃名稠林涅名永离。
永离一切三火三相诸蕴稠林故名涅槃。
复次槃名为织涅名为不。
此中永无烦恼业缕。
不织生死异熟果绢故名涅槃”。
中文旧译作“灭度”。
灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。
涅槃这个词的中文意译是圆寂。
但圆寂一词在日常中文中已被泛用；例如，常用于称呼僧尼去世。
在中文世俗用语里常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。
涅槃出处涅槃《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
编辑本段原始佛教阐述涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。
早期佛教的业报轮回问题
早期佛教的“业报轮回”问题"业报轮回"思想，是印度宗教哲学体系中不可或缺的重要组成部分。
与其说业报轮回是一种纯然的宗教伦理观，不如说它是哲学伦理学上的一个核心理论。
在漫长的人类思想发展过程中，业报轮回，始终与宗教哲学上所热切关注的命题--灵魂不灭、因果报应、涅槃解脱等学说紧密相联。
然而，佛教的业报轮回，与印度传统的轮回学说是有着极大的差异的。
它既不同于西方宗教的"灵魂复活"，也不等于传统印度宗教的"灵魂转世"。
它是基于"业感缘起"的理论而建立起来的赋有宗教哲学意趣的学说，可以说与灵魂无关。
一、业报轮回说之思想萌芽印度人的业力（karma）观起源相当久远，它的思想形态可以追溯到印度上古的吠陀经或吠陀宗教。
据学者研究，业力说起源于下层信仰。
它的出现，可能与几千年前分布在恒河流域某些部落里所行的一种宗教祭祀--斯罗陀祭（1rqddha）或祖先祭有关。
相传古代印度人在举行斯罗陀祭时，往往以一种由芝麻、牛奶、蜂蜜和籽米混合而成的熟米糕来作为祭祖的主要供品，并把这种祭供用的熟米糕称之为"禀吒"（pizfa）。
恒河流域，自古以来，有得天独厚的天然地理环境，气候湿润，土地肥沃，水源充沛，显然是盛产稻米的理想之地。
所以，生活在恒河流域的印度人特别选择以自己亲手种植出来的主要农作物--稻米来作为宗教祭典上祭供祖先的重要供品，无疑是非常实际可行的。
这在一定意义上反映了，在世代印度人民的心目中，稻米无论是在生活方面还是在宗教祭祀方面，都有着无可替代的地位和价值。
然而，在漫长的历史演变过程中，"禀吒"（pizfa），由原来纯然宗教上的"供品"被赋予了更多象征性的含义。
它首先由"供品"演变为功德回向的载体，继而又演化成轮回转生的"种子"，"胚胎"，以及"生殖器"等等。
八正道
八正道八正道(aryastangika-marga)】Ba zhengdao佛教教义。
亦称八支正道、八支圣道或八圣道。
意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。
正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。
又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。
即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。
正确的行为。
一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。
过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。
又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。
念念不忘四谛真理；8、正定。
专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。
佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。
因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。
佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。
原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。
对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝八正道：必须防止的两个极端：1 沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。
这种生活是通向毁灭的道路。
2 自我施加的苦行、折磨。
这种生活是不会带来什么收效的。
有一条在两个极端之间的道路，它有盘旋直上的8个阶梯，沿着它就可以登上绝对达到涅盘之境。
即八正道。
各个阶梯均按顺序而设。
1正见必须将怀疑、误解、或成见统统置之不顾。
这才能够觉察出永恒与无常之间的差别。
接受真谛的态度应该认识到对它的需要。
这是第一阶段。
2正思维是一种欲达大悟的意志决心。
4-早期佛教的基本教义-四谛
• 摆脱因缘关系需要“断集”。
6 五蕴、苦、集
灭谛
分析问题
解决问题
苦：人生苦
灭：修正目标
集：人生苦的原因
道：修正方法
1 灭谛
• 十二有支缘生法：消除苦的方法——灭谛 • 一切行无常，是则生灭法。生者既复灭，
俱寂灭为乐。
l ——《杂阿含经》
l 从轮回中解脱
3业
• 婆罗门教的观念 •业
l “作为”之义 l 有所作为就不会消失，总要造成决定性的影响
4 缘起法
• 基本内容
l “此有故彼有，此起故彼起” l 因果关系：一切作为都有它的作用，这就是业
，业就要产生后果； l 条件关系：事物存在是有条件的，人我的存在
依靠五蕴和合，五蕴解散则人我空。 l “人我空”，没有一个常存不变的精神主体如
《阿含》
l 如是我闻。一时。佛住波罗奈仙人住处鹿野苑 中。尔时。世尊告诸比丘。有四圣谛。何等为 四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道 迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知．已解。于苦集 圣谛已知．已断。于苦灭圣谛已知．已证。于 苦灭道迹圣谛已知．已修。如是比丘名阿罗汉 。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。逮得己利 。尽诸有结。正智善解脱。佛说此经已。诸比 丘闻佛所说。欢喜奉行。 ——《杂阿含经》。
化而寂然常住之法。 • 寂灭：从因缘轮回中超脱出来，解脱，涅槃。
2 涅槃
• 涅槃
l 意译为寂灭、灭度等。 l 古印度诸宗教通用的观念，在婆罗门教、耆那教
中也使用。 l 本义一般认为是“把火吹熄”的意思。 l 在佛教里，它被当成是获得解脱的目标。就是说
，无明烦恼之火熄灭了，从因缘轮回中解脱出来 了，从而达到了最高的寂静，最大的安乐。
佛关于涅盘的描述
佛关于涅槃的描述引言概述：佛教是世界上最重要的宗教之一，涅槃是佛教中一个重要的概念。
涅槃是佛教中对于人生终极目标的描述，它代表着超越生死轮回的境界。
本文将从五个大点来阐述佛教关于涅槃的描述，包括涅槃的定义、实现涅槃的途径、涅槃的特征、涅槃的意义以及涅槃的实践方法。
正文内容：1. 涅槃的定义1.1 涅槃的字面意义涅槃一词源自梵语"Nirvana"，意为熄灭、熄灭欲望、解脱。
它代表了一个人彻底超越生死轮回的境界，摆脱了痛苦和尘世的束缚。
1.2 涅槃的内涵在佛教中，涅槃被描述为一种超越个体存在的状态，是对于人生的彻底觉悟和解脱。
它是一种超越欲望和痛苦的境界，是彻底解脱的境地。
2. 实现涅槃的途径2.1 修行佛教认为，通过修行可以达到涅槃的境地。
修行包括观察内心、修正行为、培养慈悲心等方面，通过修行可以逐渐净化心灵，达到超脱的境界。
2.2 禅定禅定是佛教中实现涅槃的重要途径之一。
通过静坐冥想，使心灵平静，超越世俗的欲望和烦恼，进而达到涅槃的境地。
2.3 智慧佛教强调智慧的培养，通过对于真实性的洞察和对于人生的深刻理解，可以逐渐实现涅槃的境地。
3. 涅槃的特征3.1 空性涅槃被描述为一种超越一切有限和具体存在的境界，它代表了一种彻底的空性，超越了一切的界限和限制。
3.2 平静涅槃是一种超越欲望和烦恼的境地，它代表了内心的平静和安宁。
3.3 无我涅槃是一种超越个体存在的状态，它代表了无我、无我的境界，超越了个体的欲望和执着。
4. 涅槃的意义4.1 解脱痛苦涅槃代表了对于痛苦的彻底解脱，它是超越生死轮回、超越尘世烦恼的境地。
4.2 实现真实自我涅槃是一种超越欲望和执着的境地，它代表了对于真实自我的实现，超越了个体的界限和束缚。
4.3 带来智慧和慈悲涅槃是一种超越个体的境地，它带来了智慧和慈悲，使人能够洞察人生的真谛，培养慈悲心和智慧。
5. 涅槃的实践方法5.1 修行通过修行，包括观察内心、修正行为、培养慈悲心等方面，逐渐净化心灵，实现涅槃的境地。
“涅盘”是什么意思？
“涅槃”是什么意思？“涅槃”是印度梵文Nirvana的音译，又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等，意译为槃“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。
所谓“灭”，意为灭除生死因果。
“灭度”，意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。
“寂灭”，意为灭生死之患，寂静安稳。
“安乐”，意为安稳快乐。
“解脱”，意为远离一切业果。
“不生”，意为生死苦果不再续生。
“无为”，意为不再造作因缘惑业，是自道家中借用的概念。
涅槃，原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语，用以指称宗教修行所达到的最高境界。
佛教建立后，将其吸收进自身教义中加以阐述，成为其至为重要的中心内容。
佛教认为，众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨，也受生死业力的束缚，涅槃就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭。
众生通过宗教修行实践，可以获得涅槃的境界。
由于佛教宗派众多，理论多样，故对涅槃的理解也有多种。
佛经记载的解释就有60多种，互相之间略有差异。
原始佛教时，佛陀非常强调“灭”的作用，将“涅槃”放在灭谛中进行表达，认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在。
犹如打铁时四处飞溅的火花，瞬时即逝，不可捉摸。
小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态。
对此，小乘的不同派别也有不同的解释。
如说一切有部认为涅槃为本来实有，是灭除生死之外的实有法。
讲空之成实宗则认为涅槃不是实法，生死因果灭除，即是涅槃。
小乘佛教把涅盘分成两种，即有余涅槃和无余涅槃。
有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世俗世界。
大乘佛教中的某些部派接受了这种观点，但为了适应自己的思想学说，对两种涅槃和解释，则与小乘不尽相同。
另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法，比如中观行派，由于其主张“诸法性空”，“一切皆空”，甚至认为涅槃本身也是一种假名，不过是幻象，不是真实的存在。
凤凰涅盘的思想内容和艺术特色
凤凰涅槃的思想内容和艺术特色凤凰涅是一部古老的佛教经典，佛教最早可以追溯到六一八年或更早，佛教将此经典作为宗教信仰的核心。
凤凰涅提供了一种理解生命轮回、实现解脱的途径，在日本乃至东亚地区流行至今。
凤凰涅的思想内容和艺术特色是至关重要的，它们被用于不同文化传统中的宗教信仰，也是日本文化中的重要组成部分。
凤凰涅的思想内容主要是轮回的观念、佛法的保证和涅的实现。
轮回的观念指的是人们的精神质量会随着死亡而发生变化，死些后灵魂会重生到下一个世界，而这一切都取决于你在本世界的行为是正是邪。
佛法的保证指的是，如果一个人遵循正道，可以在佛法的保证之下，最终实现解脱和涅。
涅的实现意味着人类可以从无限的苦难中解脱出来，获得真正的幸福、安宁和内心的平静。
凤凰涅的艺术特色与禅宗有关，包括古老的水墨画、山水画、折纸艺术和茶道等，它们以内在的力量转化为凤凰涅的智慧精华，表现出众生的苦恼、解脱之路与智慧的实现。
水墨画是最古老的一种艺术形式，它用黑白灰的色彩和笔触来表达深刻的哲理。
山水画通过山水元素的运用来表现凤凰涅的观念，例如可以使用曲折的河流来表示生命的轮回，可以使用绵延的山脉来表示实现理想的智慧之路。
折纸艺术则以一种朴实的方式表达凤凰涅的智慧，通过精巧的折痕表达人生的种种变化。
最后，茶道是一种与凤凰涅相联系的文化习俗，以一种特定的格调向人介绍此经典，从而帮助人们发现一些更深层次的道理。
凤凰涅是一部重要的佛教经典，它的思想内容和艺术特色对于深刻理解宗教信仰至关重要。
轮回的观念告诉人们这一世界的苦恼不会永远存在，如果你遵循正道，你可以实现涅。
凤凰涅的艺术特色也提供了一种探究此经典背后深刻的思想的途径，借由水墨画、山水画、折纸艺术和茶道，可以加深我们对此经典的理解。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
佛教教义：涅槃与轮回的观念在佛教教义中，涅槃和轮回是两个核心的概念，它们在佛教信徒的追求和修行中扮演着重要的角色。
涅槃象征着解脱和超越，而轮回则表示着无尽的循环和重生。
这两个概念相辅相成，共同构成了佛教主义中生死观的核心，即通过涅槃解脱循环的轮回。
涅槃，源自梵语“nirvana”，是佛教中最高境界的触摸。
在佛教经典中，涅槃被描述为一种彻底解脱的境界，超越了苦难和欲望。
佛陀曾说：“涅槃是安详、解脱、息灭、真实、悦乐、彻悟、持止、大智、莲华树下的胜利之地”。
因此，佛家强调通过修行和悟道，最终达到涅槃的彼岸。
与涅槃相对的是轮回，也被称为生死轮回。
佛教认为人类和其他生命形式不断在轮回中诞生、成长和死去，经历多次生死。
这种观念源于基本的因果律，认为个体的行为和思维会导致下一世的命运。
通过轮回，人们可以通过各个生命阶段的经历来学习和修行。
轮回的理念追溯到古印度的种姓制度，并得到佛教信徒的肯定。
涅槃与轮回的观念之间存在一种复杂而微妙的联系。
佛教教义告诉我们，通过修行和悟道，人们可以超越轮回的循环，最终达到涅槃的境界。
涅槃是一种解脱的境地，是对人生苦难的超越和解脱。
它代表着彻底的自由和内心的平静。
然而，涅槃并不是逃避现实，而是通过修行和悟道，积极地面对和解决生活中的种种问题。
对于佛教信徒来说，涅槃的意义在于追求内心的平静和超越世俗的欲望。
通过禅修和修行，弘扬佛陀智慧和慈悲，他们希望最终实现自
身的涅槃。
然而，涅槃也意味着放下自我，无私地为他人和社会做出
贡献。
因此，涅槃的目标不仅是个人的解脱，而更是为广大众生带来
福音和救赎。
与涅槃和解脱的境地相比，轮回则代表了一个无尽的循环和重生。
在轮回的中间，人们经历无数次的生死，承受着痛苦和折磨。
然而，
正因为轮回的存在，人们有机会通过每次的经历和修行，不断完善自我，进一步接近涅槃的彼岸。
总而言之，佛教教义中的涅槃和轮回的观念在信徒的修行和追求中
扮演着重要的角色。
涅槃象征着解脱和超越，是佛教信徒努力追求的
境地。
在达到涅槃之前，人们必须经历轮回的循环，不断学习和修行。
涅槃和轮回之间存在着微妙的联系，共同构成了佛教主义中生死观的
核心。
无论是追求涅槃的解脱，还是通过轮回的修行，佛教信徒都希
望实现内心的平静和为众生带来福音的目标。