六朝志怪小说
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至， 于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎 当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓， 天立雨，岁大熟。《长老传》云：“孝妇名 周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡， 立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下； 青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青 黄，缘幡竹而上，极标，又缘幡而下云。” 关汉卿《窦娥冤》窦娥临刑前三桩誓愿 即本于此：血飞白练，六月飞雪，亢旱三年。
东方朔 地理博物 张 郭 华 璞
王 琰
佛法灵异
刘义庆
二、志怪小说盛行的原因
1、宗教迷信盛行
（1）巫风盛行
中国本信巫，秦汉以来，神仙之 说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道 愈炽。（鲁迅《中国小说史略》）
（2）佛教传入，增强了中国人的 想象力，开始有了死后世界（地狱 传说）。
2、魏晋南北朝的乱世局面，人们 从迷信和宗教中寻求精神慰藉。
遂西行，如神言而呼青衣。须臾，果有一 女仆出，取书而没。少顷复出，云：“河伯 欲暂（立刻）见君。”婢亦请瞑目。遂拜谒 河伯。河伯乃大设酒食，词旨殷勤。临去， 谓班曰：“感君远为致书，无物相奉。”于 是命左右：“取吾青丝履来。”以贻班。班 出，瞑然，忽得还舟。 遂于长安经年而还。至泰山侧，不敢潜过。 遂扣树，自称姓名：“从长安还，欲启消 息。”须臾，昔驺出，引班如向法而进。因 致书焉。府君请曰：“当别再报。”班语讫， 如厕。忽见其父著械徒作（服劳役），此辈
《晋书 ·干宝传》记载： 宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌， 及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟 年小，不之审也。后十余年，母丧， 开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃 苏。言其父常取饮食与之，恩情如生， 在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中 亦不觉为恶。既而嫁之，生子。
又宝兄尝病气绝，积日不冷， 后遂悟（寤），云见天地间鬼神事， 如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集 古今神祇灵异人物变化。名为《搜 神记》，凡三十卷。以示刘惔tán ， 惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”
府君大怒曰：“小吏何敢顿夺人命！” 便缚白马吏著柱，处罚一百，血出流漫。 问得：“欲归不？”得曰：“尔。”府 君曰：“今当送卿归，欲便遣卿案行地 狱。”即给马一匹，及一从人。东北 出……因见未事佛时亡伯、伯母、亡叔、 叔母，皆著杻械，衣裳破坏，身体脓血。 复前行，见一城，其中有卧铁床上者， 烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名 “赤沙”、“黄沙”、“白沙”，如此 七沙。有刀
曹丕《列异传》
《谈生》 《宋定伯》 《蒋济亡儿》
蒋济亡儿
蒋济，字子通，楚国平阿人也，仕 魏，为领军将军。其妇梦见亡儿，涕泣 曰：“死生异路，我生时为卿相子孙， 今在地下，为泰山伍伯（差役），憔悴 困苦，不可复言。今太庙西讴士（歌手） 孙阿见召为泰山令，愿母为白侯，属阿， 令转我得乐处。”言讫，母忽然惊寤。 明日以白济。济曰：“梦为虚耳，不足 怪也。”
小说艺术评价标准
1、情节是否有吸引力 2、人物形象是否饱满 3、语言是否有文采 4、描写是否细腻
志怪的影响
1、孕育了唐传奇，“施之藻绘，扩其波 澜”（鲁迅语） 。
2、文言志怪小说：蒲松龄《聊斋志异》。 3、为后代小说、戏剧提供大量素材。
二、歌颂为民除害，反映斗争 精神
《三王墓》
《李寄斩蛇》
三、赞颂坚贞的爱情
《韩凭妻》
《紫玉》 《弦超》
弦超
魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉 平中夜独宿，梦有神女来从之。自称： “天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼， 早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从 夫。”超当其梦也，精爽感悟，嘉其美 异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡， 如此三四夕。 一旦，显然来游，驾辎軿pí 车，从 ng 八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状
日暮，复梦曰：“我来迎新君，止 在庙下未发之顷，暂得来归。新君，明 日日中当发。临发多事，不复得归。永 辞于此。侯气强难感悟，故自诉于母， 愿重启侯：何惜不一试验之？”遂道阿 之形状，言甚备悉。天明，母重启济： “虽云梦不足怪，此何太适适。 亦何惜 不一验之？”济乃遗人诣太庙下，推问 孙阿，果得之，形状证验，悉如儿言。 济涕泣曰：“几负吾儿。”
于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死， 而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰： “若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得 何职？”济曰：“随地下乐者与之。”阿 曰：“辄当奉教。”乃厚赏之。言讫，遣 还。济欲速知其验，从领军门至庙下，十 步安一人，以传消息。辰时，传阿心痛； 巳时，传阿剧；日中，传阿亡。济曰： “虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”后 月余，儿复来，语母曰：“已得转为录事 矣。”
《续齐谐记》
阳羡书生
《幽明录 ·卖胡粉女子》
有人家甚富，止有一男，宠恣过常。游市， 见一女子美丽，卖胡粉。爱之，无由自达， 乃托买粉，日往市，得粉便去，初无所言。 积渐久，女深疑之，明日复来，问曰：“君 买此粉，将欲何施？”答曰：“意相爱乐， 不敢自达，然恒欲相见，故假此以观姿耳。” 女怅然有感，乃相许与私，克以明夕。其夜， 安寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其 悦，把臂曰：“宿愿始伸于此！”欢踊遂死。
搜神记主要内容
一、揭露暴政和社会黑暗——《东海孝妇》
汉时，东海孝妇养姑甚谨，姑曰：“妇养 我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少。”遂 自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收， 系之。拷掠毒治，孝妇不堪苦楚，自诬服之。 时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝 闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理， 抱其狱词哭于府而去。
康阿得死三日，还苏。说初死时， 两人扶腋，有白马吏驱之。不知行几 里，……见有十余梁间瓦屋。有人皂服 笼冠，边有三十吏，皆言府君，西南复 有四、五十吏。阿得便前趋拜府君。府 君问：“何所奉事？”得曰：“家起佛 图塔寺，供养道人。”府君曰：“卿大 福得。”问都录使者：“此人命尽邪？” 见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰： “余算三十五年。”
山剑树，抱赤铜柱。于是便还。复见七 十八梁间瓦屋夹道种槐，名曰“福舍”， 诸佛弟子住中。福多者上生天，福少者 住此舍。 ——《幽明录》
魏晋志怪代表作：《搜神记》
干宝（？—336），字 令升，新蔡（今属河 南）人，两晋之际的 史学名家，著有《晋 纪》，时称良史。又 好阴阳术数、神仙鬼 怪。
《搜神记》写作缘由
超忧感积日，殆至委顿。去后五年。 超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西 行，遥望曲道头有一马车，似知琼。驱 驰至前，果是也。遂披帷相见，悲喜交 切。控左援绥，同乘至洛。遂为室家， 克复旧好。至太康中，犹在。但不日日 往来，每于三月三日，五月五日，七月 七日，九月九日旦，十五日辄下，往来 经宿而去。张茂先为之作《神女赋》。
七八年，父母为超娶妇之后，分日 而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞， 唯超见之，他人不见。虽居闇室，辄闻 人声，常见踪迹，然不睹其形。后人怪 问，漏泄其事，玉女遂求去。云：“我， 神人也。虽与君交，不愿人知，而君性 疏漏，我今本末已露，不复与君通接。 积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不 怆恨？势不得不尔。各自努力！”又呼 侍御下酒，饮啖，发簏lù ，取织成裙衫 两副遗超。又赠诗一首，把臂告辞，涕 泣流离，肃然昇车，去若飞迅。
屏风衾枕，率皆华整。左右有婢，仍命 馔[zhuàn] ，颇有珍羞，而悉无味。又 饮白醪láo酒，女曰：“猝值上客，不瑕 更营佳味。” 才饮数杯，女复歌，歌曰： “星汉纵复叙，风霜凄已切。薄陈君不 御，谁知思欲绝。”因前拥绍组，呼婢 撤烛共寝，仍以小婢配其苍头。将曙， 女挥泪与别，赠以金缕小合子：“无复 后期，时可相念。”绍祖乘马出门百余 步，顾视，乃一小坟也。怆然而去。其 所赠合子，尘埃积中，非生人所用物也。
若飞仙，自言年七十，视之如十五六女。 车上有壶榼kē，青白琉璃五具。食啖奇 异，馔zhuàn具醴酒，与超共饮食。谓超 曰：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来 从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。 不能有益，亦不能为损。然往来常可得 驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异 膳，缯素常可得充用不乏。然我神人， 不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚 姻之义。遂为夫妇。
六朝志怪小说
“小说”语源
“小说”最早见于《庄子
·外物》：“饰小说 以干县xuán令，其于大达亦远矣。”
道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必 有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”，盖出于稗官（小官）。街谈巷语、
小说特点：起于民间，不登大雅之堂的故事。
影响：唐· 牛僧孺 《玄怪录》
长孙绍祖，常行陈蔡间。日暮，路 侧有一人家，呼宿，房内闻弹箜篌声， 窃于窗中窥之，见一少女，容态闲婉， 明烛独处。绍祖微调之，女抚弦不辍， 笑而歌曰：“宿昔相思苦，今霄良会稀。 欲持留客被，一愿拂君衣。”绍祖悦怿， 直前抚慰，女亦欣然曰：“何处公子， 横来相干？”因与会合。又谓绍祖曰： “昨夜好梦，今果有徵。”
班进拜流涕，问：“大人何因及此？” 父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣， 困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈 之，乞免此役，便欲得社公（土地神）耳。” 班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路， 不可相近，身无所惜（我没什么好吝惜 的）。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。
岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰 山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说： “昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽，今恐祸 故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌 大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’ 故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问 之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息 死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自 欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。” 于是代之（撤销职务）。父涕泣而出。班遂 还。后有儿皆无恙。
女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至 食时，父母怪男不起，往视，已死矣。当就 殡殓。发箧笥中，见百余裹胡粉，大小一积。 其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入市遍 买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问 女曰：“何杀我儿？”女闻呜咽，具以实陈。 父母不信，遂以诉官。女曰：“妾岂复吝死， 乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸 哭，曰：“不幸致此，若魂而灵，复何恨 哉！”男豁然复生，具说情状。遂为夫妇， 子孙繁茂。
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六朝志怪小说
? 魏晋人的想法：希望有一个彼岸世界或来世。 这本来就是佛教所倡导的说法，为中国士林 文人提供了通往幽冥世界的理论支持。
三、六朝志怪小说的创作态 度
鲁迅如是说： 文人之作，虽非如释道二家，意在自神 其教，然亦非有意为小说，盖当时以为 幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙 述异事，与记载人间常事，自视固无诚 妄之别矣。
郭 宪 《洞冥记》
地理博物 张 华 《博物志》
郭 璞 《玄中记》
任 昉 《述异记》
葛洪
神仙方术
王嘉
《神仙传》 《拾遗记》
佛法灵异 刘义庆 《幽明录》
主要内容
叙鬼物奇怪之事，题材较广泛。 写神鬼怪异、人物变化之事，奇幻多姿，质朴简练。
记鬼神灵异变化之事。 既有优美的民俗记述，又有人神交往的婉曲描写。 多涉动植物异 、神仙怪异之谈，颇类《山海经》。
姚叔祥《见只编》卷中曰： “江南藏书，胡元瑞号为最富。余尝见其书目，较之馆 阁藏本，目有加益。……有《搜神记》，余欣然索看， 胡曰：‘不敢以诒知者，率从《法苑珠林》及诸类书抄 出者。'” 胡应麟《甲乙剩言》亦有类似说法。但今本《搜神记》 464条中，有157条未见他书征引，据此可知胡应麟手中 可能还有一个《搜神记》的残本，他的辑录工作就是在 此残本的基础上进行的。
志怪小说的另一个渊源：
生命意识的觉醒
? 生命意识指的是个人或群体对生命本身的 一种认识，是对生命意义和价值的肯定性 判断。
? 死亡其实正是人的形而下的生活通向形而 上的生活的一条重要通道，借此打开了恰 恰是生活的意义之门。
生命意识的觉醒和文学的生命主题
? 在汉乐府和《古诗十九首》中已有不 少感叹生死的诗歌，《薤露》、 《蒿 里》之作，以及“人生非金石，岂能 长寿考”等诗句，可以说是这类主题 的 直接源头。
三、六朝志怪小说的创作态 度
鲁迅如是说： 文人之作，虽非如释道二家，意在自神 其教，然亦非有意为小说，盖当时以为 幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙 述异事，与记载人间常事，自视固无诚 妄之别矣。
郭 宪 《洞冥记》
地理博物 张 华 《博物志》
郭 璞 《玄中记》
任 昉 《述异记》
葛洪
神仙方术
王嘉
《神仙传》 《拾遗记》
佛法灵异 刘义庆 《幽明录》
主要内容
叙鬼物奇怪之事，题材较广泛。 写神鬼怪异、人物变化之事，奇幻多姿，质朴简练。
记鬼神灵异变化之事。 既有优美的民俗记述，又有人神交往的婉曲描写。 多涉动植物异 、神仙怪异之谈，颇类《山海经》。
姚叔祥《见只编》卷中曰： “江南藏书，胡元瑞号为最富。余尝见其书目，较之馆 阁藏本，目有加益。……有《搜神记》，余欣然索看， 胡曰：‘不敢以诒知者，率从《法苑珠林》及诸类书抄 出者。'” 胡应麟《甲乙剩言》亦有类似说法。但今本《搜神记》 464条中，有157条未见他书征引，据此可知胡应麟手中 可能还有一个《搜神记》的残本，他的辑录工作就是在 此残本的基础上进行的。
志怪小说的另一个渊源：
生命意识的觉醒
? 生命意识指的是个人或群体对生命本身的 一种认识，是对生命意义和价值的肯定性 判断。
? 死亡其实正是人的形而下的生活通向形而 上的生活的一条重要通道，借此打开了恰 恰是生活的意义之门。
生命意识的觉醒和文学的生命主题
? 在汉乐府和《古诗十九首》中已有不 少感叹生死的诗歌，《薤露》、 《蒿 里》之作，以及“人生非金石，岂能 长寿考”等诗句，可以说是这类主题 的 直接源头。
《搜神记》我国最早的志怪小说集
《搜神记》我国最早的志怪小说集初识经典深入品评六朝“志怪”小说有着悠久的传统，上承上古时代的神话传说，先秦两汉史书及诸子百家著作中的神鬼妖异故事，下启唐代传奇和宋代评话的先河，一直影响到元、明、清三代的小说和戏剧文学，而明清的笔记小说则可以说是六朝志怪的嫡传。
从这个意义上讲，六朝“志怪”小说在我国文学史上，特别是在古代小说的发展史上有着承前启后的地位。
而《搜神记》则是现存“志怪”小说中的翘楚，它是其中价值最高，对后世影响最大的一种，是我国最早的志怪小说集。
通过它我们可以更清楚地认识到六朝志怪小说的艺术魅力。
从形制篇幅上看，《搜神记》中出现了许多叙事婉转、文学性很强的作品，如《华山使》，故事情节虽然不及唐传奇中《柳毅传书》的情节那么曲折动人，但也写出了郑容路经华阴，受华山使托书，传书的经过，传书的结局等等。
这些故事中矛盾的发生、发展、高潮、结局大体具备，表现出了较为完整的艺术构思。
可见《搜神记》无论在思想内容还是艺术表现上对前代神怪传说都显示出有着继承，更有着创造性的发展。
《搜神记》不但内容丰富，而且语言也雅致清峻，委婉曲折，是“直而能婉”的典范。
其艺术成就在六朝志怪小说中出类拔萃，对后世产生了极大的影响。
它不但成为了后世志怪小说的模范，又是后人进行文学创作的素材库，后代的传奇、话本、戏曲、通俗小说有很多是出自于《搜神记》的篇章。
可以说，《搜神记》是我国古代志怪小说的集大成者，在我国文学艺术史上具有不可替代的作用。
名篇选读东海孝妇汉时，东海孝妇养姑甚谨①。
姑曰：“妇养我勤苦。
我已老，何惜余年，久累年少。
”遂自缢死。
其女告官云：“妇杀我母。
”官收系之，拷掠毒治。
孝妇不堪苦楚，自诬服之。
时于公为狱吏②，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。
”太守不听。
于公争不得理，抱其狱词哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。
后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。
”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。
天立雨，岁大熟。
志怪小说
六朝志怪小说
志怪，就是记异谈怪的意思。
志怪小说指的是出现在魏晋南 北朝时期的一种以记述神灵怪 异故事为主要内容的小说形式。 今天可知的该时期的志怪小说 有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类
作者
曹 丕
干 宝
作品
《列异传》 《搜神记》 《搜神后记》 《续齐谐记》 《十洲记》 《洞冥记》 《博物志》 《玄中记》 《述异记》 《神仙传》 《拾遗记》 《幽明录》
汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦，我已老，何惜余
午，久累年少。”遂自缢死。其女告官云，“妇杀我母。”官收系 之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰： “此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不 得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守
至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即
仙凡相通的神灵感应，千奇百怪的精怪鬼魅以及五光
十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的
志怪小说也有了长足的发展。
学者一般认为《搜神记》成书於 晋永和初年，李剑国先生《唐前 志怪小说史》考定当在晋咸康至
永和初年之间。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神
传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本
故事情节更加完整丰富，叙述描写渐趋细致，篇 幅也明显加长。 经常用对话直接披露人物的思想感情、内在性格，
并对人物动作、生活场面进行细节性的描写渲染，
使人物形象具有一定的可感性和生动性。
有的条目用诗歌抒发主人公的思想感情，烘托环 境气氛，表现手法得到了进一步丰富。
时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：孝妇名周
志怪，就是记异谈怪的意思。
志怪小说指的是出现在魏晋南 北朝时期的一种以记述神灵怪 异故事为主要内容的小说形式。 今天可知的该时期的志怪小说 有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类
作者
曹 丕
干 宝
作品
《列异传》 《搜神记》 《搜神后记》 《续齐谐记》 《十洲记》 《洞冥记》 《博物志》 《玄中记》 《述异记》 《神仙传》 《拾遗记》 《幽明录》
汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦，我已老，何惜余
午，久累年少。”遂自缢死。其女告官云，“妇杀我母。”官收系 之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰： “此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不 得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守
至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即
仙凡相通的神灵感应，千奇百怪的精怪鬼魅以及五光
十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的
志怪小说也有了长足的发展。
学者一般认为《搜神记》成书於 晋永和初年，李剑国先生《唐前 志怪小说史》考定当在晋咸康至
永和初年之间。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神
传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本
故事情节更加完整丰富，叙述描写渐趋细致，篇 幅也明显加长。 经常用对话直接披露人物的思想感情、内在性格，
并对人物动作、生活场面进行细节性的描写渲染，
使人物形象具有一定的可感性和生动性。
有的条目用诗歌抒发主人公的思想感情，烘托环 境气氛，表现手法得到了进一步丰富。
时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：孝妇名周
六朝志怪
钱与君矣。”永曰；“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必
欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能?”永曰：“能 织。”主曰；“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永 妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织 女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去， 不知所在。
琅邪秦巨伯，年六十，尝夜行饮酒，道径蓬山庙。忽见 其两孙迎之，扶持百余步，便掠颈著地，骂：“老奴，汝某 日捶我，我今当杀汝。”伯思惟某时信捶此孙。伯乃佯死， 乃置伯去。伯归家，欲治两孙。两孙惊惋，叩头言；“为子
中手而死。遗书于带曰；“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬。”
王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰；“尔夫妇相爱不已，若能使 冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端。旬日而大盈 抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上， 晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之 名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣 至今犹存。
主要内容
叙鬼物奇怪之事，题材较广泛。 写神鬼怪异、人物变化之事，奇幻多姿，质朴简练。 记鬼神灵异变化之事。 既有优美的民俗记述，又有人神交往的婉曲描写。 多涉动植物异 、神仙怪异之谈，颇类《山海经》。 记汉武帝求神仙道术及远国遐方怪异之事。 记异境奇物及古代逸闻杂事，多刺取旧籍，少有新创。 叙山川地理异物，而对精怪的描写尤为出色。 多载神话传说、草木禽兽之属。 记述神仙之异行及修道成仙之方法、经过。 记远古至东晋时之野史传闻。 记述鬼怪神灵变化奇异故事，宣传果报思想
下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡
魏晋六朝志怪小说之世俗化倾向
（ 二 ） 人 仙 之 美 好 愿 望
在魏晋六朝志怪 小说中有很多人仙结 合的故 事 ，尤以仙女下 凡来就 人间男子之事为多 。例如 最为 人所知 的 “ 牛 郎织女 ” 故事 ，在 《 搜 神 记》 中即为 “ 董 永” 一条 ，其 言曰 “ 道逢 一妇人 ，臼 ： ‘ 愿为 子妻 ’ ， 遂与之俱。 ” 董永幼年丧亲 ，过的十分贫苦 ，上帝哀而怜之 ，使织女下 凡相帮 。这本是志怪小说作者对于仙人向往的一种美好愿望 。又如陶潜 的 《 搜神后记》 有 “白水 素女” 一条 ，畜谢 端少 丧父母 ，于海边 捡海 螺 ，每次外 出归来 ，家中 即被打扫的千干净净 ，饭菜也 已备好 ，后来谢 端偷看发现其为仙女 ，下凡来救 济他 的。 “ 天帝 哀卿 少孤 ，恭慎 自守 ， 故使我权为守舍饮烹 。 ” 虽然仙女最后离走 ，但毕竟是表达 了我 国古代
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魏晋六朝志怪小说之世俗化倾 向
文／ 刘伟
摘 要 ：魏晋 六朝 志怪 小说 以其数量繁 多，内容详 实而 为人 所知 ，在英 自身的发展过程 中已经 出现 了世俗 化倾 向， 具体体现 为地 府之 官僚 主义、人仙之 美好愿望 、志怪 中的 民俗 、诗赋等三个 方面，分析其原 因为时代背景和 宗教 因素 两
点。
关键 词 ：魏 晋 六朝 ；志 怪 ；世 俗 化
志怪 小说 与志人小 说同为魏晋 六朝 时代的代 表性小说 ，尤 其志 怪 ， 以其波谲 云诡 的丰富幻 想和短小精悍 的艺术描写而 为后 人称道 。魏晋六 朝 志怪 种类繁多 ，名家辈出 ，内容详 实，富于变化 ，尤其 六朝志怪小说 有铺衍 为长篇 之势，有 唐代传奇 之形 ，逐渐臻于 成熟 。唐代已经 出现 了 佛家的 “ 俗讲 … ‘ 变文” 等佛 教传经形 式 ，这当然是佛 教徒为 了宣扬 其 佛法义理 ，又使百姓能听得 懂才变化 而来的形式 ，实为一 种世俗化 的表 现。这在唐代传奇 、志怪小说中也有所影 响 。 “ 唐 代志怪小 说的宗教 世 俗化倾 向大致有一个共同的特征 ，即志怪 与现实 以及历史相互参 契的成 分逐渐增强。 … ‘ 把 如此荒诞 的故事 附会 于影响卓著 的名士身上 ，亦可看 出唐代人假志怪传奇影射现实人事之意向。 ” ｌ ｌ 其实 ，这种志怪 小说的世 俗化倾 向早在魏晋六朝时期 已然出现。 魏 晋 六 朝 志 怪 世 俗官僚 主 义
在魏晋六朝志怪 小说中有很多人仙结 合的故 事 ，尤以仙女下 凡来就 人间男子之事为多 。例如 最为 人所知 的 “ 牛 郎织女 ” 故事 ，在 《 搜 神 记》 中即为 “ 董 永” 一条 ，其 言曰 “ 道逢 一妇人 ，臼 ： ‘ 愿为 子妻 ’ ， 遂与之俱。 ” 董永幼年丧亲 ，过的十分贫苦 ，上帝哀而怜之 ，使织女下 凡相帮 。这本是志怪小说作者对于仙人向往的一种美好愿望 。又如陶潜 的 《 搜神后记》 有 “白水 素女” 一条 ，畜谢 端少 丧父母 ，于海边 捡海 螺 ，每次外 出归来 ，家中 即被打扫的千干净净 ，饭菜也 已备好 ，后来谢 端偷看发现其为仙女 ，下凡来救 济他 的。 “ 天帝 哀卿 少孤 ，恭慎 自守 ， 故使我权为守舍饮烹 。 ” 虽然仙女最后离走 ，但毕竟是表达 了我 国古代
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魏晋六朝志怪小说之世俗化倾 向
文／ 刘伟
摘 要 ：魏晋 六朝 志怪 小说 以其数量繁 多，内容详 实而 为人 所知 ，在英 自身的发展过程 中已经 出现 了世俗 化倾 向， 具体体现 为地 府之 官僚 主义、人仙之 美好愿望 、志怪 中的 民俗 、诗赋等三个 方面，分析其原 因为时代背景和 宗教 因素 两
点。
关键 词 ：魏 晋 六朝 ；志 怪 ；世 俗 化
志怪 小说 与志人小 说同为魏晋 六朝 时代的代 表性小说 ，尤 其志 怪 ， 以其波谲 云诡 的丰富幻 想和短小精悍 的艺术描写而 为后 人称道 。魏晋六 朝 志怪 种类繁多 ，名家辈出 ，内容详 实，富于变化 ，尤其 六朝志怪小说 有铺衍 为长篇 之势，有 唐代传奇 之形 ，逐渐臻于 成熟 。唐代已经 出现 了 佛家的 “ 俗讲 … ‘ 变文” 等佛 教传经形 式 ，这当然是佛 教徒为 了宣扬 其 佛法义理 ，又使百姓能听得 懂才变化 而来的形式 ，实为一 种世俗化 的表 现。这在唐代传奇 、志怪小说中也有所影 响 。 “ 唐 代志怪小 说的宗教 世 俗化倾 向大致有一个共同的特征 ，即志怪 与现实 以及历史相互参 契的成 分逐渐增强。 … ‘ 把 如此荒诞 的故事 附会 于影响卓著 的名士身上 ，亦可看 出唐代人假志怪传奇影射现实人事之意向。 ” ｌ ｌ 其实 ，这种志怪 小说的世 俗化倾 向早在魏晋六朝时期 已然出现。 魏 晋 六 朝 志 怪 世 俗官僚 主 义
六朝志怪小说..
《晋书 ·干宝传》记载： 宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌， 及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟 年小，不之审也。后十余年，母丧， 开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃 苏。言其父常取饮食与之，恩情如生， 在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中 亦不觉为恶。既而嫁之，生子。
又宝兄尝病气绝，积日不冷， 后遂悟（寤），云见天地间鬼神事， 如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集 古今神祇灵异人物变化。名为《搜 神记》，凡三十卷。以示刘惔tán ， 惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”
康阿得死三日，还苏。说初死时， 两人扶腋，有白马吏驱之。不知行几 里，……见有十余梁间瓦屋。有人皂服 笼冠，边有三十吏，皆言府君，西南复 有四、五十吏。阿得便前趋拜府君。府 君问：“何所奉事？”得曰：“家起佛 图塔寺，供养道人。”府君曰：“卿大 福得。”问都录使者：“此人命尽邪？” 见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰： “余算三十五年。”
超忧感积日，殆至委顿。去后五年。 超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西 行，遥望曲道头有一马车，似知琼。驱 驰至前，果是也。遂披帷相见，悲喜交 切。控左援绥，同乘至洛。遂为室家， 克复旧好。至太康中，犹在。但不日日 往来，每于三月三日，五月五日，七月 七日，九月九日旦，十五日辄下，往来 经宿而去。张茂先为之作《神女赋》。
二、歌颂为民除害，反映斗争 精神
《三王墓》
《李寄斩蛇》
三、赞颂坚贞的爱情
《韩凭妻》
《紫玉》 《弦超》
弦超
魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉 平中夜独宿，梦有神女来从之。自称： “天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼， 早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从 夫。”超当其梦也，精爽感悟，嘉其美 异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡， 如此三四夕。 一旦，显然来游，驾辎軿pí ng车，从 八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状
六朝志怪小说
明神道之不诬，证报应之不爽
?小说家即史学家。 ?写小说如写历史。
《晋书》卷八十二《干宝传》：
干宝，字令升，新蔡人也，少勤学，博览书记，以才器召为著作郎。中兴草创，未 置史官，中书监王导上疏曰：“夫帝王之迹，莫不必书，著为令典，垂之无穷。陛 下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡 二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。宝性好阴阳术数，留思京房、夏 侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年 小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父 常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而 嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉， 不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以 示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、 《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。
琅邪秦巨伯，年六十，尝夜行饮酒，道径蓬山庙。忽见 其两孙迎之，扶持百余步，便掠颈著地，骂：“老奴，汝某 日捶我，我今当杀汝。”伯思惟某时信捶此孙。伯乃佯死， 乃置伯去。伯归家，欲治两孙。两孙惊惋，叩头言；“为子 孙，宁可有此!恐是鬼魅，乞更试之。”伯意悟。数日，乃诈 醉，行此庙间。复见两孙来，扶持伯。伯乃急持，鬼动作不 得。达家，乃是两人也。伯著火炙之，腹背俱焦坼。出著庭 中，夜皆亡去。伯恨不得杀之。后月余，又佯酒醉夜行，怀 刃以去，家不知也。极夜不还，其孙恐又为此鬼所困，乃俱 往迎伯，伯竟刺杀之。
对待现实人生的态度
? 提高生命的质量，及时勉励建功立业。 ? 增加生命的长度， 服食求仙，这要借助药。 ? 增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。 ? 不以生死为念的顺应自然的态度（陶渊明）。
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(参考答案：洞庭龙女远嫁泾河小龙， 备受虐待，牧羊于泾河边，与“应举下 第”而“告别乡人”的书生柳毅相遇， 倾诉苦情。后因柳毅传书洞庭，龙女得 救。)
2、课文以后的情节
洞庭君感柳毅之德,设宴款待.钱塘 君提出将龙女许配给柳毅,但因出语傲 慢，遭到柳毅的严辞拒绝.柳毅辞归,娶 妻屡亡,乃迁居金陵.而龙女一直感念柳 毅之恩,“誓心求报”,她闭户剪发,断然 拒绝父母欲将她许配给濯锦江的小儿 子的愿望,后知柳毅在金陵鳏居,乃化名 卢氏女,由媒说合,与柳毅终成配偶.夫 妻感情甚笃.谈起往事,柳毅方知卢氏即 龙女.后夫妻徙迁南海,复归洞庭 .
本课需要重点掌握的词语和句式有：
客于泾阳：客，名作动，作客，客居，旅居。 妇始楚而谢：妇人开始凄楚地谢绝不语。 今日见辱问于长者：见……于，表被动。
为婢仆所惑：为……所，表被动。 迨诉频切：等到。
是何可否之谓乎：倒装句，意思是“何谓可否 乎”。这怎么谈到可以不可以呢？ 脱获回耗：脱，连词，如果，倘若
柳毅途中忽遇“鸟起马惊，疾逸道左；又六 七里，乃止“，暗示将出现奇人奇事。路遇龙女， 人神交往，此一奇。柳毅遵龙女所嘱，到达龙宫， 凡人进入仙境,此二奇。洞庭龙宫富丽堂皇，富有 神秘色彩，此三奇。钱塘君闻讯凌空救侄女，兼 有神话中龙的属性和现实中钱塘怒涛的巨大声势， 此为四奇。
书信
1
请求传书
允
2诺
六朝志怪小说
志怪小说，中国魏晋南北朝时期充斥着鬼神怪 异与宗教迷信色彩的轶闻故事。 魏晋南北朝的志 怪小说，数量很多，保存下来的尚有30余种作品， 如张华的《博物志》、干宝的《搜神记》等等。 其中《搜神记》是志怪小说中最完整最有代表性 的作品，它汇集了晋以前的奇闻轶事，有虽然并 未否定鬼怪的存在 ，却赞 扬了不怕鬼和勇于战胜 妖邪 精神的《宋定伯捉鬼》、《李寄斩蛇》等。 这些都具有比较积极的意义，对后世深有影响。 但它的出现为唐代传奇小说做了准备，在中国小 说发展史上具有重要影响。
2、课文以后的情节
洞庭君感柳毅之德,设宴款待.钱塘 君提出将龙女许配给柳毅,但因出语傲 慢，遭到柳毅的严辞拒绝.柳毅辞归,娶 妻屡亡,乃迁居金陵.而龙女一直感念柳 毅之恩,“誓心求报”,她闭户剪发,断然 拒绝父母欲将她许配给濯锦江的小儿 子的愿望,后知柳毅在金陵鳏居,乃化名 卢氏女,由媒说合,与柳毅终成配偶.夫 妻感情甚笃.谈起往事,柳毅方知卢氏即 龙女.后夫妻徙迁南海,复归洞庭 .
本课需要重点掌握的词语和句式有：
客于泾阳：客，名作动，作客，客居，旅居。 妇始楚而谢：妇人开始凄楚地谢绝不语。 今日见辱问于长者：见……于，表被动。
为婢仆所惑：为……所，表被动。 迨诉频切：等到。
是何可否之谓乎：倒装句，意思是“何谓可否 乎”。这怎么谈到可以不可以呢？ 脱获回耗：脱，连词，如果，倘若
柳毅途中忽遇“鸟起马惊，疾逸道左；又六 七里，乃止“，暗示将出现奇人奇事。路遇龙女， 人神交往，此一奇。柳毅遵龙女所嘱，到达龙宫， 凡人进入仙境,此二奇。洞庭龙宫富丽堂皇，富有 神秘色彩，此三奇。钱塘君闻讯凌空救侄女，兼 有神话中龙的属性和现实中钱塘怒涛的巨大声势， 此为四奇。
书信
1
请求传书
允
2诺
六朝志怪小说
志怪小说，中国魏晋南北朝时期充斥着鬼神怪 异与宗教迷信色彩的轶闻故事。 魏晋南北朝的志 怪小说，数量很多，保存下来的尚有30余种作品， 如张华的《博物志》、干宝的《搜神记》等等。 其中《搜神记》是志怪小说中最完整最有代表性 的作品，它汇集了晋以前的奇闻轶事，有虽然并 未否定鬼怪的存在 ，却赞 扬了不怕鬼和勇于战胜 妖邪 精神的《宋定伯捉鬼》、《李寄斩蛇》等。 这些都具有比较积极的意义，对后世深有影响。 但它的出现为唐代传奇小说做了准备，在中国小 说发展史上具有重要影响。
六朝志怪小说对蒲松龄的影响
六朝志怪小说对蒲松龄的影响【摘要】蒲松龄在创作《聊斋志异》过程中，深受六朝志怪小说的影响。
文章从思想内容，小说题材，小说构思方法和语言文风四个方面来分析说明六朝志怪小说对蒲松龄小说创作的巨大影响。
【关键词】六朝；志怪小说；蒲松龄；《聊斋志异》一蒲松龄所著《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的巅峰之作，也是文言短篇小说行将没落之前的辉煌收官之作。
这是一部倾注着一个终生追求功名却不可得，而受尽坎坷的老学究的泣血之作。
这部小说甫一问世便引起了巨大的轰动，“风行天下，万口传诵。
”(冯镇峦《读聊斋杂说》)。
这部小说之所以成为一部里程碑式的杰作，当然离不开作者蒲松龄天才式的创作，以及明末清初的社会现实和政治文化背景。
除此之外，中国古代文言短篇小说的发展进程促使了这部杰作的问世。
毫无疑问，《聊斋志异》的辉煌成就不是空中楼阁，倏忽一下就产生的。
它恰恰是来自于蒲松龄对古代文言短篇小说艺术形式及其内容的完美吸收和融合，尔后在此基础上创造了这样一部伟大的作品。
其中六朝志怪小说对蒲松龄的影响非常巨大，蒲松龄在《聊斋自志》中着重谈到“才非干宝，雅爱搜神……集腋为裘，妄续幽冥之录”，我们可以看出干宝的《搜神记》和刘义庆的《幽明录》对他的深刻影响。
蒲松龄看到了干宝和刘义庆特别善于从民间文学中汲取思想艺术的养料，他也如法炮制，“闻则命笔，遂以成编。
久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥”。
坚持不懈的从民间文学中寻找积累资料。
他也像六朝志怪小说作家一样，不拘一格的从宗教传说故事中寻找素材，获得灵感。
所以我们可以看到在《聊斋志异》里面虽然关于佛教观念的小说最多，但并不缺乏有关道教的故事以及原始宗教神话传说。
这也使得这部著作取材广泛，内容丰富多姿，小说成就也就非凡了。
六朝志怪小说家们热衷于搜集民间传说故事，其目的在于“明神道之不诬”。
因为当时生产力不发达，人的认识有限，认为鬼神是存在的，记叙这些神鬼故事，在这些作家看来是一种实录。
比较六朝志怪小说与清朝志怪小说的不同
比较六朝志怪小说与清朝志怪小说的不同六朝志怪小说和清朝志怪小说是中国古代文言小说发展史上不同的两个阶段，代表着不同的社会文化，反映出不同的社会面貌，也表现出不同的艺术特点。
六朝志怪小说是清朝志怪小说的准备阶段，而清朝志怪预示着古代文言小说的成熟。
六朝志怪小说与清朝志怪小说的区别表现为以下几点：（1）文体方面的不同①六朝志怪小说大都形制短小、情节简单，缺少细腻感人的艺术魅力。
唐传奇在此基础上有了发展，除内容的变化外，结构上从六朝“粗陈梗概”发展到有头有尾、情节丰富曲折的完整故事。
艺术上主要通过“尽设幻语”的虚构手法，完成优美动人的故事。
②清朝志怪小说则吸收两家精华，以志怪反映现实，且使用传奇手法，兼具志怪、传奇二体的特点，终至成熟。
（2）创作观念的不同①六朝志怪小说作者确实并非有意进行虚构，而是把鬼神之事当成现实之事来写，作者的创作意图在于证明“神道之不诬”，对搜集来的传说故事很少作根本性的修改。
②清朝志怪小说则是有意地借鬼神故事来揭露现实，抒发情怀，借助非现实的情节反映现实。
最具代表性的就是《聊斋志异》，其中多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，（3）写作手法的不同①从故事体到人物体《聊斋志异》在人物描写方面发生了质的飞跃。
人物形象鲜明生动，性格复杂，它已经从六朝志怪小说以叙述故事为主，发展到刻画人物为主。
如《婴宁》中描写的美丽少女婴宁，爱花爱笑，天真无邪的清纯。
②环境描写六朝志怪小说中的描写比较少。
《聊斋志异》发展了环境描写，并使之与刻画人物相互表里。
如《婴宁》风景美丽的山上，住着同样美丽的少女婴宁。
③心理描写六朝志怪小说中少见心理描写，《聊斋志异》中却不乏见到。
如《聂小倩》写男主人公宁采臣对鬼魂聂小倩在几个不同场合相遇，所产生的不同想法和心理变化，表现了他们关系的进展等，都较好地以心理描写的方面达到了艺术表现的目的。