浅谈鲁迅小说中的“看客”形象
鉴赏
浅谈鲁迅小说中的“看客”形象
王彦婷?重庆师范大学文学院
摘要：犀利是鲁迅在人们心中的第一印象，为唤醒沉睡的中国人，鲁迅以笔为剑，写下众多文章。小说在鲁迅的著作中所占比重并不多，但篇篇都是精华，在这些小说中，“看客”的形象尤为突出：有愚昧无知、冷漠麻木的看客，也有空虚无聊的看客，这些看客形貌不一、神色各异，但每一个都是当时愚弱的中国人，就在这样的“看”与“被看”之中形成了一种“看与被看”的具有讽刺意味的模式。
关键词：鲁迅；小说；“看客”；“看”与“被看”
鲁迅曾说过：“群众—尤其是中国的—永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。”“看客”是鲁迅对愚弱的国民的定位，在鲁迅的小说《呐喊》和《彷徨》中，看客形象虽然并不处于核心地位，却反复出现。
可以说，鲁迅的一生并不是平凡、安稳的。鲁迅年幼时父亲生了病，他就每天去给父亲买药，往返于家、质铺和药店，把衣服或是首饰送到质铺的柜台，在侮蔑里接了钱再去药店给父亲买药。鲁迅家也终于从小康到了困顿，一个十几岁的少年也在这个时候看清了世人的真面目。少年的心总是敏感、自尊的，他厌恶这里的人们，渴望离开。多次辗转，鲁迅到了日本的一个医学院学医。一次在课上，老师放映了关于战事的影片。影片中有许多中国人，“一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情”，这一群人是在看日军将这个替俄国做了军事侦探的斩首示众。“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。我们的第一要著，是在改变他们的精神。”就这样，他扔掉了手中的手术刀，拿起了笔去医治中国人。
鲁迅笔下的这些看客们，大致可以分为三类：
一、愚昧无知的看客
在《狂人日记》中，有那么一群人，“他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。”这一群人本身就是被侮辱与被损害者，却没有反抗，甚至没有一丁点反抗的念头。他们在精神上极其愚昧、极其无知，甚至要加入到侮辱损害者的行列之中去，这就是国民性。在《药》中，先行者夏瑜为了传播先进的思想、为了华夏民族的崛起做出了最伟大的牺牲。到头来，不过成为了人们茶余饭后的谈资，“你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，他却和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么？红眼睛原知道他家里只有一个老娘，可是没有
料到他竟会这么穷，榨不出一点油水，已经气破肚皮了。他还要老虎头上搔痒，便给他两个嘴巴！”在屠杀的现场“却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。民众的愚昧已无可救药，就仿佛一片黑暗、沉寂的夜空，突然一颗流星划过，转瞬即逝，又陷入了死一般的无边的黑暗。
二、冷漠麻木的看客
在《明天》中，单四嫂子是个可怜的女人，丈夫死了，相依为命的儿子也为庸医所误最终离她而去。在给小宝准备后事的时候，周围的人并没有很伤心的感觉，就像是从没有交集的人离开了一样，并且阿五还在咸丰酒店的柜台边喝酒，老拱还在唱歌最后两人七歪八斜地笑着走远了，这样的笑与单四嫂子的悲形成了强烈的对比，充分地显示了人性的冷漠。孔乙己也是这些看客们的笑料，甚至在孔乙己被打断腿后还笑他，这个迂腐的书生确实有他的可笑之处，但在这种情况下，人们的恻隐之心一点都没有显现出来，反而笑得更加厉害了。之后孔乙己有段时间没有来了，看客们认为他许是死了，就像在说隔壁家的一只猫死了一样，轻描淡写，足以见其冷漠。祥林嫂是当时底层劳苦大众中一位典型的农村妇女，她是一个十足的可怜人，多重的打击让她变得没有一点精神头，她向旁人诉说她的苦难，而旁人却把她的遭遇当成故事来听，甚至没有听到的还要专门找到她去听一听，直到看到祥林嫂淌下眼泪来才算看完这一场戏，最后附和几滴眼泪、几声叹息，便又都散开了。时间长了，人们都厌烦她一直讲述她的故事了，还借祥林嫂头上的疤来取笑她。最终，祥林嫂死在祝福之夜，人们对她不是可怜、叹息，而是觉得晦气，人性的冷漠最终将祥林嫂推下了深渊。在《阿Q正传》正传里，阿Q调戏吴妈后被赶出了赵府，镇上的人们也不叫他去做工，不想和他接触，就连土谷祠也住不得了。对于他，人们都避而远之，并没有一个人对他抱以同情。就连最后，阿Q在囚车上被拉去法场的路上，人们竟然也没有一丝的伤感。“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”他们把人命视作儿戏，囚车上的那个人曾和他们在同一片土地上生活、相处，在这个时候仿佛陌生人一般，这样的冷漠冷到了人心底。他们把别人的不幸当成自己快乐的来源，在残忍中寻找乐趣，就是这样的无主名的杀人团造就了这一系列的悲剧。
三、空虚无聊的看客
看客们有大事要看，有小事要看，甚至不知道发生了什么事也要看。他们的生活是没有意义的，每个人都在看之中找到生活的乐趣来打发时间。《示众》这篇小说
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姻，李亚仙更是一举改变了原有的身份和地位，成为了一
品夫人。
虽然最后崔莺莺和李亚仙都得到了一个“圆满”的结局，与相爱的人“终成眷属”，但这其中仍然透露出一丝悲剧的意味。通过男主人公“金榜题名”，功成名就来实现美满的结局，这种方式似乎是中国古代爱情故事中男女主人公能否“终成眷属”的重要一环。然而，这其中却包涵着女性地位的地下，无论她们多么的美丽动人、勇敢无畏、聪明能干，但她们的命运最终也只能掌握在男人的手中。莺莺是不想让张生去考取功名的，其中最重要的原因无非就是一旦张生名利双收，她就面临着张生变心，自己被无情抛弃的可能；而李亚仙虽然积极的劝说郑元和参加科举，但她的目的同样是只有这样才能改变自己的命运。无论怎样，她们最终的命运和结局都掌握在男人的手中。
这是中国封建社会女性的真实写照，但即使在这样的环境中，这些女性仍然具有不向命运屈服，真诚勇敢善良的性格，这是十分难能可贵的。元杂剧中塑造了众多的女性形象，无论她们身份地位的高低，无论她们是高高在上，不食人间烟火的闺阁千金，还是饱受人间冷暖，艰难生存的下层女性，她们的身上都闪烁着耀眼的光芒，成为了美丽，智慧，勇敢的化身，并不因身份地位的不同而有所区别对待。除了崔莺莺和李亚仙，还有为了爱情死而复生的倩娘，勇敢机智的赵盼儿，集才情与机智为一身的谢天香，勇敢反抗的窦娥等等，这些人物形象的出现生动反
映了女性意识的觉醒。这些元杂剧中塑造的女性形象，不论其身份地位的高低，生存环境的差异，她们的共同特征都是开始有了对于情爱的追求和向往，有了朦胧的男女平等的意识；她们对于传统礼教所宣扬的贞义节烈观渐渐的漠视，有了自觉自愿的性爱意识；她们有了不甘命运，勇于与强权豪势斗争的精神和觉醒的人格意识。元代的多元文化环境，开放、相对宽松的思想，为元杂剧中敢于背叛礼教，开始觉醒的女性人物形象提供了生存的土壤。同时，这些美好的女性形象的出现，也反映出元代社会男性对女性的一种欣赏和尊重。在这样的情况下，元杂剧中塑造的女性形象，尤其是下层女性形象，并不因为其卑微的身份而遭到轻视，反而让人更加的理解和同情，她们身上散发的人格魅力和尊严，往往让人们忽略她们的身份地位而获得欣赏。这是因为这样，才有了崔莺莺和李亚仙这样身份不同，却形象相似的女性形象的出现，而这种意识的出现，在中国文学史上无疑具有不可忽视的重要意义。
参考文献：
[1] 王实甫. 西厢记[M].张燕瑾，校注.北京：人民文学出版社，1995.
[2] (明)臧懋循，编.元曲选[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.
作者简介：戴铭(1993–)，女，辽宁省辽阳市人，贵州大学2015级中国语言文学专业硕士研究生。研究方向：中国古代文学魏晋南北朝隋唐方向。
描写的就是这样一群空虚无聊的看客。在这篇小说中，人们不知所以地围在一起看，不知道为什么看，也不知道看什么，就是看见别人围在一起看，自己也围过来一起看。有一个人问秃头那个人犯了什么事，人们便都看他；车夫摔了一下，人们也在看他；甚至于槐荫下一起一落的小狗肚皮也有人在看。小说以胖小孩带着睡意的叫卖开始，又以胖小孩瞌睡地叫喊结束，他们的生活永远是那样沉闷、无聊。
那么，这样无休止的“看”带来的又是什么呢？人们在“看”之中“被看”，形成了一种“看与被看”的具有讽刺意味的模式。在孔乙己被酒店掌柜和酒客们看的时候，小伙计也在一旁看着掌柜、酒客和孔乙己，看客们又成了别人眼中所看的。《示众》中一个看客问旁边的人那个人犯了什么事就被当成了看的内容。在这样的生活中，人们不停地在看与被看中转换，别人构成了自己的乐趣，而自己又成为了他人的谈资，这是一种多么可悲的生活；同时“看”带来的还有给看客们的心理安慰，还为他们增添了生活的乐趣。没有比较就没有痛苦与快乐，看客们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，听别人的悲惨遭遇来使自己觉得自己还是很高贵的，通过贬低别人来抬高自己，就在这样的无耻的行径中收获一种满足感。不幸的孔乙己与祥林嫂就这样成为看客们的牺牲品；除此之外，看客们还给被看者们带去痛苦。《狂人日记》中，看客们的
眼色、议论、叫骂甚至是狗的狂吠都让狂人胆战心惊。祥
林嫂也在众人给的精神压力之下去捐了一条门槛，她付出辛劳得来的钱并没有让她的生活好一点，反而在这样的痛苦之下，她更加不幸了。这些都是无数愚昧无知、冷漠无聊的看客带来的群众精神暴力，也正是他们进一步推动了这些可怜的被看者的不幸。
这些看客们在鲁迅笔下成为了国民自尊自大、无知愚昧、冷漠麻木、无聊空虚的承载体，鲁迅笔耕不辍，批判着这些国民性的弱点，他鄙视、痛恨，却也痛心、无奈。他用冷峻、峭拔的文字书写了他的赤子之心，也以笔作剑刺醒了华夏大地上庸庸碌碌、如行尸走肉一般的人们。是他，在唤醒沉睡的雄狮，也是他，让人看清自己！
参考文献：
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