《关于论语 断句》
《孟子》《论语》句段断句练习
7、左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤， 国人皆曰贤，然后察之，见贤焉， 也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用 左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可， 之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可， 勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉， 勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉， 然后去之。 然后去之。 【译文】：（因此）左右亲信都说某人好，不可轻信；
9、仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹 仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁， 恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士， 恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤 者在位，能者在职，国家闲暇，及是时， 者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其 政刑，虽大国必畏之矣。 政刑，虽大国必畏之矣。 【译文】：仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既 厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌 恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌 恶耻辱，没有比得上以仁德为贵并尊敬读书人 的，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的 人担任一定的职务，并且趁国家无内忧外患的 闲暇时间修明政治法律制度。（这样做了）即 使是大国也会畏惧你。
11、由是观之，无恻隐之心，非人也； 11、由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之 非人也；无辞让之心，非人也； 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 非人也。恻隐之心，仁之端也；是非之心， 心，非人也。恻隐之心，仁之端也；是非之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。 智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。 【译文】：由此看来，没有同情心，简直不是人； 没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直 不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是 仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的 发端；是非心是智的发端。人有这四种发端， 就像有四肢一样。
文言文断句方法（二）
文言文断句方法（二）文言文断句方法（二）一、文言文断句最基本的原则，是要读懂文义。
在这里，句读的正确与文义的通畅相为表里。
文义弄懂了，句读自然无误；句读无误，文义自然通畅。
请看下文：例１：虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也（节选自《学记》）这一段的正确断句是：虽有嘉肴/弗食不知其旨也/虽有至道/弗学不知其善也/是故学/然后知不足/教/然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自强也/故曰教学相长也对第一句，有同学这样断：虽有嘉肴弗食/不知其旨也/虽有至道弗学/不知其善也。
虽然从语感上看，这样读也很上口，但是，从文义上却讲不通。
因此，断句，首先要考虑的是文义的通畅。
二、利用标志性的语气助词判定句读。
文言文中，有很多语气助词，用在句首（称为发语词）或句尾（称为句尾助词）。
充分利用这些语助，可以有效的帮助我们准确地为文章断句。
先说用在句首的，有些是引起议论的。
常见的有：夫（f ）、且、且夫、盖等。
例如：①夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少。
②且庸人尚羞之。
③且夫天下非小弱也。
④盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
也有些词，同样用在句首，是表明前后句关系的，如：于是、故（故而、是故、以故）、然、因、而等。
例如：①于是余有叹焉。
②而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
③是故圣益圣，愚益愚④以故其後名之曰“褒禅”。
⑤然是说也，余尤疑之。
⑥因得观所谓石钟者。
⑦大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间其可怪也欤！此外，一些表示语气的助词也常常用在句首。
如：其、岂（岂独）、等。
例如：①尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？③相如虽驽，独畏廉将军哉放在句尾的词就更多了。
一般都是助词。
第12课 《论语》十二章(教材中的考点：断句)(解析版)
第12课《论语》十二章——教材中的考点：断句义务教育语文课程标准学习目标诵读是文言文教学的重要环节。
在教学中，我注重引导学生通过诵读感悟文言文的韵律美和意境美。
我采用多种形式的诵读方式，如范读、带读、自由读等，让学生在反复诵读中逐渐掌握文言文的语感。
同时，我还注重培养学生的思维能力，让他们在诵读中思考、领悟文言文的深层含义。
1.了解断句的重要性，掌握断句的根本方法并学会灵活运用；2.消除对文言文断句的恐惧心理，树立对文言文断句的信心。
【例题展示】对第八章中划线句子断句恰当的一项是（）饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣A．饭疏/食饮水/曲肱而枕之/乐亦在其中矣B．饭疏食/饮水/曲肱而枕之乐/亦在其中矣C．饭疏/食饮水/曲肱而枕之乐/亦在其中矣D．饭疏食/饮水/曲肱而枕之/乐亦在其中矣【参考答案】D【内容解析】本题考查文言断句。
根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。
本句句意：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。
“饭疏食”意思是吃粗粮，“饮水”意思是喝冷水，“曲肱而枕之”指弯着胳膊做枕头，“乐亦在其中矣”是自己的观点态度，表示也自得其乐。
故断句为：饭疏食/饮水/曲肱而枕之/乐亦在其中矣。
考点解说文段休问长与短，熟读精思是关键。
内容大意全理解，始可动手把句断。
大多数同学在给文言文断句时，常犯的毛病是一边看一边点断，看完了文章，断句也结束了，待回头检查时，又觉得有许多不妥之处，其实这种“一步到位”的方法是行不通的。
理解内容和断句是紧紧相关联的，熟读精思、理解大意是正确断句的前提，因为读不懂就点不断，不理解就点不好。
马马虎虎不行，似懂非懂不行，读一遍两遍一晃而过也不行。
当拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读，反复钻研，然后根据文章的内容，先断出几个层次，把有把握的地方断开。
知识解读01看虚词找位置1.向首发语词夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、令、凡、在它们的前面一般要断开,其常用于一句话的开头。
文言文断句
2、后生可畏焉，知来者之不如今也（《论 语》十则）。
（“焉”字在这里是疑问副词，当“如 何”讲，应属下。误以为它是句末语气词而 属上，就断错了） 3、赤泉侯人马俱惊辟，易数里（《垓下之 战》）。
（“辟易”是连绵词，当退避讲，不能 拆开。这里却误为单音词，将其理解为受惊 逃避的意思，并把“易”字属下就错了）
【05北京春季】 以是知藏书之难也然藏之之难不若守之之 难守之之难不若读之之难尤不若躬体而心得之 之难是故藏而弗守犹勿藏也守而弗读犹勿守也 夫既已读之矣而或口与躬违心与迹忤采其华而 忘其实是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也 与弗读奚以异哉古之善读书者始乎博终乎约
以是知藏书之难也。然藏之之难不若守 之之难，守之之难不若读之之难，尤不 若躬体而心得之之难。是故藏而勿守， 犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既 已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤， 采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所 为，哗众而窃名者也；与弗读奚以异哉？ 古之善读书者，始乎博，终乎约，
【海淀区一模】
听言不可不察不察则善不善不分善 不善不分乱莫大焉三代分善不善故王今 天下弥衰圣王之道废绝。
《吕氏春秋•听言》
听言不可不察。不察则善不善不分。善 不善不分，乱莫大焉。三代分善不善， 故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。
《吕氏春秋•听言》6、依总，定句读文言文中，按总——分（或分——总） 结构来安排的语段不少，因此，理清这 种文段的结构，有助于断句。
故知胜有五知可以战与不可以战者 胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待 不虞者胜将能而君不御者胜。
故知胜有五/知可以战与不可以战者胜/ 识众寡之用者胜/上下同欲者胜/以虞待 不虞者胜/将能而君不御者胜/
孔子曰益者三乐损者三乐乐节 礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄 乐乐佚游乐宴乐损矣。
文言文断句规律
文言文断句规律断句规律，乃笔者行文之习惯也，非唯一之道。
夫文者，或句句相连，或字字相接。
故于断句之处，须谨慎而明辨之。
文之断句，多有规律。
观其大意，即可得之。
若文中有“曰”字，则曰后必断句。
如：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”此乃《论语》中句，甚明矣。
又如：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
”此乃《战国策》中文，皆字字相连，而于“曰”字处断句，亦明矣。
文之断句，亦须明辨其词性。
如名词之后，多有断句。
如：“鸿鹄志在千里，非燕雀所能知也。
”此乃《晋书》中句，鸿鹄为名词，故其后者断句，甚明矣。
又如：“夫战，勇气也。
”此乃《左传》中句，战为名词，气为名词，故于“战”字、“气”字之后皆可断句，亦明矣。
文之断句，尚需辨其语气。
如疑问、感叹、陈述等语，皆有断句之法。
如：“岂不诚大丈夫哉？”此乃《孟子》中句，岂不诚为疑问词，故其后者断句，甚明矣。
又如：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
”此乃《岳阳楼记》中句，斯为疑问词，故其后者断句，亦明矣。
文之断句，尚有他法。
如连词、介词、助词等处，皆可断句。
若夫连词之处，则以“而”、“且”、“若”、“故”、“乃”等字为断；若夫介词之处，则以“于”、“以”、“在”等字为断；若夫助词之处，则以“乎”、“矣”、“也”、“哉”、“焉”等字为断。
皆因其所在之处而断之。
夫文者，犹如江河也，或湍急、或平缓。
而于断句之处，犹如江河之分水之处也。
学者须明辨之，以得其道也。
故曰：“学无止境，断句之道亦如此。
”文言文阅读文言文断句阅读文言文，断句是一项重要技能。
在断句时，我们需要注意一些原则和技巧。
首先，单句断句，不可分章节。
在阅读文言文时，要将每个句子作为一个完整的单位进行断句，而不是将它们分割成章节。
此外，还要注意句子的语序，以确保断句的准确性。
其次，固定语序，先找主谓宾。
文言文中，语序通常比较固定，主谓宾是句子中最基本的成分。
虚词断句表现手法
1．而（1）表示并列，相当于“而且”“又”“和”或不译。
例：敏而好学，不耻下问。
（《论语•公长治》）例：黑质而白章（《捕蛇者说》）（2）表示承接关系，相当于“而且”“并且”“就”或不译。
例：择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）（3）表示转折关系，相当于“然而”“可是”“却”。
例：人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语学而》）（4）表示修饰关系，即连接动词和状语，相当于“着”“地”等，或不译。
例：临溪而渔，溪深而鱼肥。
（〈醉翁亭记〉）（5）表因果关系，相当于“因而”。
例：积善成德,而神明自得（《劝学》）2．之（1）用作代词。
可以代人、代物、代事。
代人多是第三人称。
译为“他”（他们）、“它”（它们）。
例：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其义，执策而临之，曰：“天下无马！”（《马说》）（2）用作助词。
可译为“的”，有的可不译。
例：小大之狱，虽不能察，必以情。
（《曹刿论战》）例：顷之，一狼径去，其一犬坐于前。
（《狼》）（3）用作动词。
可译为“去、往、到”。
例：吾欲之南海（《为学》）例：送孟浩然之广陵（4）音节助词。
例：久之，目似暝。
（《狼》）3．为（1）动词。
有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等义，翻译比较灵活。
例：冰，水为之，而寒于水。
（《劝学》）例：温故而知新，可以为师矣。
（《》）（2）动词。
以为，认为。
例：两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”（《两小儿辩日》）（3）判断词。
是例：此不为远者小而近者大乎？（《两小儿辩日》）例：中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）（4）表被动。
例：周处年少时，凶强侠气，为乡里所患（《周处》）例：身死人手，为天下笑者（《过秦论》）（5）介词。
替，给。
例：吾为之先行（《狐假虎威》）（6）介词。
向例：不足为外人道也（《桃花源记》）4．以（1）作为介词，翻译成“凭、靠、用、拿、把、按照、在、从，表示凭借，译为“凭、靠”例：乃入见。
问：“何以战？”（《曹刿论战》）例：贫者自南海还，以告富者。
论语断句练习
《论语》断句练习1、孔子曰：“益者三乐，损者三乐①。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣②。
乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣③。
【翻译】孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。
以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。
以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。
”2、请用（/）给文中画线的部分断句。
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎！”【翻译】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎！”3、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
”【翻译】子贡问怎样治理国家。
孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。
”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。
”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。
自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。
”4、哀公问曰：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”《论语·雍也》【翻译】鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最为好学？”孔子答道：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不拿别人出气，也不犯同样的错误。
可惜他短命死了，现在再也没有这样的人了，再也没有听说过好学的人了。
”【感悟】孔子的学问并不是仅仅指文学知识，凡切身之用都可以称得上是学。
所以孔子认为“不迁怒、不贰过”的颜回是最好学的学生。
“民可使由之不可使知之”辨析--说孔子之本意所在及如何断句
周辙东 、王纲坠 ”，这些 的 历 史 篇 章 ，反 倒 说 明 了孔 子 主 张 的进 步 性 。否 佼佼 者而 已。往后 ，仅管 “ 春秋 无义战” ， 仅管 则 ，短短 秦后 的汉代 儒学勃 兴 、继 灿烂 先秦文 明之 自然形成的小国还不少 ，然而 “
那样 切合统 治 者役 使人 民 、扩 张势 力 的迫 切需要 。
“ 兴” “ 继” “ 举 ”。我们清 楚 ：当时在华 夏大地 ，
孔 子主张 “ 仁 者爱 人 ” 、 “ 博施于 民 ”的长治 久安 诸侯小 国甚 多 ， 《 史记 ・ 殷本纪 》： “ 周武王之东伐
计 ，这种仁 政礼 治绝 非保守 。至于 秦用商 鞅变 法而 至 明津 ，诸侯 叛殷 会周 者八 百 。”比如 此前纣 封 三
可， 使 知之 ”，本文就不另作评论了。 ） 又据说 ，前 些 年新 加坡 “ 亚 洲 大学生 辩 论会 ”
我以为 ， 这 结论值 得商榷 。
杰 出学 者 、历 史学 家蒙文 通先 生在 其 《 孔 子与
孔 子在生时 ， 上 ，这 句话 究竟该 如何 断句 ，成为复 旦大学 与 台湾 今文学 》一文 中有句很 中肯 的问话 ： “ 大学两方 争论的题 目。 （ 其 内容与结果 如何 ，笔者无 所 知 ，想来很有意义 。 ） ‘ 诸侯 害之 ，大夫壅之 ’ （《 太 史公 自序 》引董仲舒 语 ），可见在当时反对孔 子的正是 旧的统治 者 ， 难道
歧 ，而 论者或 论据不 足或语 焉不详 ，那 么今天继 续
讨论思考 也是应 该的。
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《关于断句—民可使由之不可使知之》
1，民可使由之；不可使知之。
可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。
冯友兰在《论孔丘》中说：孔子认为“民”是“下愚的人”，“他们不可使知，所以只可以让他们听从驱使。
”指出孔子鼓吹愚民政策从孔子的一贯主张来看，孔子不赞成愚民政策。
孔子是中国第一个创办私学的人，孔子把一生中的精力奉献给教育事业，孔子有弟子三千，七十二贤人。
“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“学而不厌，诲人不倦”，说出这种话的人怎么会主张实行愚民政策呢？
说这里的“民”指的是奴隶，既然是奴隶，不过是会说话的工具。
会说话的工具，当然就不需要“知之”了。
持这种观点的是部分台湾学者这种解释有两大问题。
一、中国古代是不是实行过奴隶制到现在学术界仍有争论；《孟子》中有关于井田制的记载，很多人据此认为中国没有实行过奴隶制。
二、外国的奴隶是会说话的工具，中国古代社会是不是这样没有人证明过。
至少没有人证明孔子生活的那个时期是如何对待奴隶的。
三、即使孔子那个时候有所谓的奴隶存在，从孔子一贯的主张来看，孔子不大可能认为奴隶是会说话的工具。
孔子主张“仁”，仁者爱人。
主张爱人的孔子是不会有如此主张的。
2，民可，使由之；不可，使知之。
当执政者认为老百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求时，就随他去，不要管他。
如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求，就要告诉他，引导他
3，民可使，由之；不可使，知之
老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。
知”、“由”都作使动词用，“使”字自然属于前面的假设分句，否则便是冠上加冠了！“之”，代词，代“民”。
王力先生的《古代汉语》，“使“在古汉语中有两个基本的意思，一是刚才的“使用”，“支使”，二是“使者”、“出使”。
如果作使者讲，那样能讲得通，不过有点笔走偏锋了。
学者王蔚在《冤哉，孔子》一文中提出这种观点。
原文是这样的：“我们可以把“民可使由之不可使知之民可使”句读为“民可使，由之；不可使，知之。
”这句话是什么意思呢？我们可做如下猜想：有一天，国君在向孔子咨询，要派人到国外执行外交任务该怎样做？（我们知道，孔子做过鲁国的司寇，孔子在鲁国是个很有影响的人物，这种情况是极有可能的。
）孔子就告国君，如果有人可以做使者（有出使的条件与能力），就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。
把“使”理解成“出使”，“民可使由之不可使知之”就不是在讨论一般的原则性问题，而是在具体地讨论外交问题。
4，民可使，由之不可；使知之。
：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。
孔子一生主张“克已复礼”，
孔子一生都在为建立一个礼制社会而努力，孔子不是一个无政府主义者。
孔子是主张对老百姓加强领导的。
在《论语·为政篇》孔子讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”照此看来，这种解释也能讲得通。
只是读起来感觉有些突兀，不大那么顺口。
5，民可使由之？不。
可使知之。