“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的意思
第五课 苟利国家生死以
第五课苟利国家生死以。
岂因祸福避趋之心灵氧吧道光二十二年(1842)八月，林则徐自西安起程奔赴流放地伊犁，临行以诗《赴登程口占示家人》留赠家人，全诗如下：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养卒刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
此诗中就有流芳千古的爱国报国名句：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
该两句诗意为：纵是被贬谪谴戍，只要对国家有利，不论生死，也要去干，岂能因为个人祸福而避后趋前。
推而广之，即指在大是大非面前，个人利益应该服从国家（集体）利益。
结合前面的诗，读下面的材料，思考问题。
从1935年到1955年，钱学森在美国整整居住了20年。
这期间，他在学术上取得了辉煌的成就，生活上享有丰厚的待遇，工作上拥有便利的条件。
然而，他始终眷恋着生他养他的祖国。
1949年10月1日，新中国的成立使客居美国的钱学森心潮澎湃，他向夫人蒋英说：“祖国已解放，我们该回去了。
人民中国才是我们永远的家。
”的确，钱学森在美国那么长时间，从来没想过这一辈子要在那里呆下去。
他连一美元也没有存，他说：“我是中国人，根本不打算在美国住一辈子。
”美国政府听说这件事，坚决不放他回国，美国军界甚至放言要杀害他，并且将他软禁了五年，后来，在中国政府的帮助下，钱学森一家四口坐轮船经过20多天的漫长航行，终于回到了祖国。
最后，在他的带领下，中国一大批科学家不畏艰难，顽强拼搏，研制出了“两弹一星”，从而打破了帝国主义的核垄断，提升了中华民族在世界上的地位，他也由此成为世界上著名的科学家，中国的“两弹一星”元勋！问题一：钱学森为什么执意要回国？问题二：在“个人的丰厚享受”和”回国过艰苦的研究生活”之间，钱老选择了谁？这表明钱老是怎样的人？链接1钱学森语录我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国。
我一美元也不存，因为我是中国人，根本不打算在美国住一辈子。
我姓钱，但我不爱钱。
难道搞科学的人只需要数据和公式吗？搞科学的人同样需要灵感，而我的灵感，许多就是从艺术中悟出来的。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。这句诗体现人生价值观
这句诗“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”体现的人生价值观是勇于承担责任和义务，不因祸福而逃避。
“苟利国家生死以”这句诗表明，一个人应该为国家和社会做出贡献，甚至愿意为此付出生命。
这体现了一种高尚的精神，即为了达成更大的目标，不惜一切代价。
“岂因祸福避趋之”这句诗表明，一个人不应该因为祸福而逃避责任和义务。
这体现了一种坚强的心态，即不论遇到什么样的困难和挑战，都要勇于面对，不放弃。
总的来说，这句诗体现的人生价值观是勇于承担责任和义务，不因祸福而逃避。
它鼓励人们在遇到困。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之的感悟
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之的感悟
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这句话出自著名的诗人陆游的《游褒禅山记》，意思是说，为了国家的生存和发展，我们不能因为祸福而灰心丧气，因为它们都是无常的，我们应该有勇气去面对它们。
在当今社会，有太多的人因为祸福而彷徨不定，有的人因为遭遇到了灾难而感到绝望，觉得自己毫无办法，有的人因为太多的幸福而犯了懒，觉得自己无所不能。
其实，祸福都是无常的，不能太过把握，也不能太过恐惧，只有勇敢地去面对，才能有所作为。
比如，有的人在生活中遭遇了不幸，他们有可能会陷入绝望，但是他们必须学会接受，并从中找到力量，勇敢地面对，在灾难中找到希望，在痛苦中找到乐趣，用智慧和勇气去战胜不幸。
另外，有的人在生活中遇到了幸福，他们可能会变得自满，忘记了自己的使命，只想着享受现有的幸福。
其实，幸福也是无常的，我们不能因为幸福而懈怠，要把幸福当作一种动力，用更多的努力去充实自己的生活，把自己的梦想变成现实。
说到底，祸福都是无常的，我们不能因为祸福而彷徨不定，要勇敢地去面对，有勇气去拥抱它们，用它们来激励自己，用
勇气和智慧去战胜不幸，用梦想和努力去实现幸福，这就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的真正含义。
林则徐关于禁毒的诗句
林则徐关于禁毒的诗句1. “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”这就像是林则徐面对禁毒的坚决态度，好比战士为了保卫国家，哪会因为危险就退缩呢！想想那些为禁毒奋斗的人们，不正是如此吗？2. “海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
”林则徐的这份豪情，不正像他在禁毒战场上的无畏吗？就像登山者一定要登上顶峰，他也要坚决与毒品斗争到底啊！3. “鸦片流毒于天下，则为害甚巨。
”这简直就是对毒品危害的深刻揭露呀！就如同洪水猛兽一般，会吞噬掉无数的生命和家庭，怎能不重视禁毒呢？4. “中原若得销金革，两叟何妨老戍边。
”这体现了林则徐对禁毒成功后的期望，好像是说只要能消除毒品，就算再辛苦也值得，这是多么伟大的情怀啊！5. “力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
”这不正是在禁毒道路上艰难前行的写照吗？但即便如此，林则徐也没有放弃，我们又怎能不努力禁毒呢？6. “岂能尽如人意，但求无愧我心。
”林则徐在禁毒中也许会遇到各种困难，但他只求问心无愧，这是多么令人敬佩啊！就像我们在生活中遇到挫折，也要坚定信念呀！7. “壁立千仞无欲则刚。
”林则徐的这种刚正不阿，不就像他坚决打击毒品的决心吗？就如同钢铁一般坚硬，任何诱惑都不能动摇他！8. “子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志。
子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。
”这反映了林则徐对后辈的期望，禁毒也是为了子孙后代呀，我们能不为之努力吗？9. “师敌之长技以制敌。
”在禁毒中我们也要学习林则徐的智慧，了解毒品的特点才能更好地打击它，这不是很有道理吗？10. “不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
”林则徐的功绩不需要别人夸赞，他在禁毒中的贡献自会流芳百世，这难道不让人感动吗？我觉得林则徐的这些诗句都深刻地体现了他禁毒的决心和信念，他为禁毒事业做出了巨大的贡献，值得我们永远铭记和学习。
我们也应该像他一样，坚决与毒品作斗争，保护我们的社会和人民的健康。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之 用典
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之用典全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：【苟利国家生死以,岂因祸福避趋之用典】：此话出自《论语》中的《为政》一章，是孔子讲的一段故事，强调了为国家忠心耿耿，并不惧避福逃祸的胸怀。
这句话概括了一种高尚的品格和道德标准，是我们每个人都应该尊重和追求的。
在这个现代社会，人们往往追求个人利益和享乐，很少有人愿意付出自己的生命去为国家和民族做出贡献。
我们不能忘记，一个国家的繁荣富强，离不开每一个公民的努力和奉献。
正如古人所说，“苟利国家生死以”，即使是生命的舍弃，也是为了国家的利益。
这种无私奉献的精神，正是我们每个人应该向往和追求的。
不过，在现实生活中，很少有人能够做到为国家赴死的境界。
我们大多数人只是普通的人民，没有那样大的勇气和胆识。
我们可以通过日常的行为和言行，来展现我们对国家的爱和忠诚。
遵守国家的法律法规，爱护环境，勤勤恳恳地工作，守初心，为国家和社会做出自己的一份力量。
“岂因祸福避趋之”也是一个很重要的道理。
人生总会有高低起伏，有得有失，有苦有甜。
我们不能因为遭遇困难和挫折就退缩和逃避，更不能因为享受幸福和快乐就放松对自己的要求和追求。
在面对挫折和困难的时候，我们应该勇敢地面对，坚定地走下去，相信自己一定会战胜困难，最终取得成功。
而在享受幸福和快乐的时候，我们更应该珍惜和坚守自己的初心，不被外界诱惑和干扰，保持一颗纯净的心。
第二篇示例：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”这句话出自《论语·卫灵公》，是孔子对于忠诚于国家、不畏挫折困难的一种价值取向的表达。
这句话中的“苟利国家生死以”展现了为国家利益不惜生死的决心和牺牲精神，而“岂因祸福避趋之”则强调了在遇到祸福时不轻易放弃，不因利害得失而改变初衷。
这些古代智慧的箴言不仅在当今仍然具有深刻的现实意义，更告诉我们应如何看待个人与国家、个人与社会之间的关系。
首先，对于一个国家而言，国家的利益高于一切。
作为一个有独立意识的国家，其根本目的就是为了国家的发展繁荣、民众的幸福安康，因此，每个公民都应当以国家利益为重，将国家利益置于个人利益之上。
苟利国家生死以 岂因祸福避趋之即兴评述
苟利国家生死以岂因祸福避趋之即兴评述苟利国家生死以，岂因祸福避趋之从古至今，这句诗句一直伴随着中国人民。
这是明代文学家林则徐在《赴戍登程口占示家人》中所述的一句诗句。
这句诗字字深情，表达了作者对国家忠诚、无私、勇敢的心态。
在我的理解中，这句诗句传递了几个意思。
首先，这句诗底蕴着一种为国家献身的精神。
苟利国家，无论生死。
对一个人来说，生命是宝贵的，但在国家面临生死存亡的关键时刻，一个人可以不顾个人的安危，毫不犹豫地投身到国家最需要的地方，用自己的力量为国家做贡献。
这种精神在历史上屡见不鲜。
例如在中国的抗日战争时期，很多热血青年义无反顾地走向前线，为国家的独立和民族的尊严付出了自己的宝贵生命。
其次，这句诗提倡不因祸福避趋。
不论是遭受困难还是享受福祉，都不能使人变节、背弃。
这意味着无论面对什么样的处境，一个人都应该保持自己的立场和原则，不因外界的变化而迷失自己。
这是一种坚定的品质和信念，无论面对生活的坎坷还是困境，都要坚守自己的准则，不放弃改变自己命运的努力。
只有如此，我们才能实现自己的人生价值。
再者，这句诗也体现了对国家命运的思考。
一个国家的兴衰，是与每个人的努力和奉献分不开的。
每个人都是国家的一部分，他们的选择、行为和思想都会影响到整个国家的发展。
所以，当我们看到国家面临困境时，我们不能只是坐以待毙，而应该主动出击，用自己的实际行动去改变国家的命运，实现国家的繁荣富强。
正如诗中所言，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
作为一个人民的一份子，我们要以国家的利益为重，用行动去担起我们的责任。
最后，这句诗也提醒了我们个人的幸福并不是忽略的。
它告诉我们，个人的幸福是建立在国家的繁荣与稳定之上的。
只有国家繁荣，社会和谐，个人才能真正感受到幸福和安全感。
因此，我们不能仅仅为了个人的利益而追求，而应该把国家和集体的利益放在首位。
只有站在集体的高度来思考问题，用个人的力量为国家的发展做出贡献，才能真正获得幸福。
总结来说，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之是一句深情的诗句，表达了作者对国家的忠诚和无私的精神，宣扬了个人为国家献身的精神，提倡不因祸福避趋，以及思考个人幸福与国家命运的关系。
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之的理解
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
赴戍登程口占示家人（其二）
清林则徐
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
这首诗是林则徐1842年所作。
1839年，林则徐以钦差大臣身份主导虎门销烟，英国以此发动侵略，鸦片战争爆发。
林则徐却因禁烟事宜被谮毁革职，“发往新疆伊犁，效力赎罪”。
这首诗是诗人在西安与妻子告别时所作，时年57岁。
首联和颔联写诗人此时年老力衰，但为了国家不惜老迈之躯；颈联和尾联表现了诗人的乐观精神和旷达胸襟，并不因贬谪而难过，可谓“宠辱不惊”。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”句深切表达了诗人的爱国情怀，广为流传引用。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是最出名的两句，后人传诵不绝。
意
思是：只要对国家有利的事情，不论生死，也要去做，怎么能因为个人祸福而接受或逃避它呢？表达了诗人深怀忧国忧民之心，拳拳报国之心。
爱国节选文言文翻译
原文：国有难，君召将，将不敢辞。
赴汤蹈火，死而后已。
国家兴亡，匹夫有责。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？译文：国家面临危难，君主召唤将领，将领不敢推辞。
即使面临沸水和烈火，也勇往直前，直至牺牲生命。
国家的兴衰，每个普通百姓都有责任。
只要对国家有利，无论是生死还是祸福，都不会因为个人的得失而回避或追求。
原文：鞠躬尽瘁，死而后已。
非为身名，实为社稷。
译文：鞠躬尽瘁，死而后已。
并非为了个人的名誉和地位，而是为了国家的根基和安定。
原文：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
当仁不让，舍生取义。
译文：在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。
面对正义的事情，不推辞，即使牺牲生命也要坚持道义。
原文：天下兴亡，匹夫有责。
愿以马革裹尸还葬，勿以英雄泪满巾。
译文：国家的兴衰，每个普通百姓都有责任。
我愿意用马革裹尸，回国安葬，不愿因英雄的壮烈牺牲而泪满巾。
原文：苟利国家，不求闻达于诸侯。
功遂身退，天之道也。
译文：只要对国家有利，不求在诸侯之间闻名显达。
功成名就之后，适时退隐，这是顺应天理的做法。
原文：天下兴亡，匹夫有责。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
译文：国家的兴衰，每个普通百姓都有责任。
不要因为恶行微小就去做，也不要因为善行微小就不去做。
只有有德行和才能的人，才能得到他人的服从和尊敬。
原文：吾闻忠臣之事君，不避其难，不辞其死。
忠心耿耿，生死以之。
译文：我听说忠诚的臣子侍奉君主，不回避困难，不推辞死亡。
忠心耿耿，愿意为君主付出生命。
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“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的意思篇一：苟利国家生死以岂因祸福避趋之
苟利国家生死以岂因祸福避趋之
——初读薄法平《人类的起源》
丁抒明
一代宗师冯友兰先生多次引用过宋代哲学家张载（即张横榘）的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此哲学家所应自期许者也。
”薄法平同志在探索人类起源时所表现出来的前提追问以及对唯物唯心这两大哲学派别的超越，却反映了大无畏的探索精神和非凡的哲学智慧。
一、哲学的进步，就在于从新的视角出发，以新的反思对象为基础，对这些万古常新的哲学问题作出自己时代水平的反思，从而为人们的理想、信念和行为提供时代水平的最高支撑点。
在《人类的起源》这部巨著中，薄法平以无与伦比的视域、丰富渊博的学识和词锋犀利的笔触，为我们勾勒出人类、宇宙、哲学的一幅崭新的“世界图景”，用该书“内容简介”的话说，作者“明确指出是宇宙人创造了地球人类，人是由物质体和精神体共同构成的有机统一体，是物质与精神的高度统一”，“回答了人类从哪里来又到哪里去的问题，指出人类终将走向世界大同，并与宇宙和谐共处”。
1可以说，这是一部具有里程碑意义的扛鼎之作。
恩格斯曾经说过：“一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不
能离开理论思维的。
”2人类面对浩瀚广袤的茫茫宇宙，面对色彩斑斓的大千世界，面对光怪陆离的科学之谜，总是在进行不停地探索，无论运用何种探索方法，归根结底都离不开人的理论思维。
人“出身”于大自然的“血统”，决定了人的思维无非是对自然或宇宙的旨归，其差别就在于而且也只能在于思维的“真”与“非真”。
薄法平正是从古今中外存在的无数繁杂的奥秘开始，通过一步步的不懈“追问”而进入到科学研究，最终跃升到哲学层面的反思和批判，从而揭示了宇宙与人类及其相互关系的本来的“真”。
宇宙人、史前人、现代人、野人，这是一幅立体的人类构成图景，由此而衍生出“人”这个概念的新的内涵和广延。
当年的马克思恩格斯自然没有看到宇宙人、史前人的存在，但他们通过深入研究所提出的理论指向，似乎就已经包含了“人”这个概念迟早要发生变化的预示。
例如马克思所说的“人的自我异化的神圣形象”，他所认定的宗教是“颠倒的世界意识”，以及“宗教是人的本质在幻想世界的实现”，3特别是关于人的发展的三种历史形态中的人的“全面发展”“自由个性”联合体的揭示等等。
4恩格斯则是从自然科学方面指出了物质运动“永恒的循环”的客观规律，而且明白无误地告诉我们，“这个循环完成其轨道所经1《人类的起源》见封底，薄法平著，云南人民出版社，2019年5月第1版。
2 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年6月第2版，第285页。
3 参见马克思《﹤黑格尔法哲学批判﹥导言》。