老子的美学思想
老子美学思想对构建生态文化的启示
老子美学思想对构建生态文化的启示
老子是中国古代哲学家，他的美学思想对于我们构建生态文化具有重要的启示。
首先，老子的美学思想强调自然界的和谐美。
他认为，自然界中的万物都是相互联系、相互依存的，形成一个和谐的整体。
这种和谐美反映在其著名的《道德经》中的“天地相顾，万物共生”这句话中。
对于我们构建生态文化而言，这启示我们要追求自然界中的和谐，尊重自然，保护自然生态。
其次，老子的美学思想强调自然界的简约美。
他认为，自然界中的万物都有其自身的精髓，不必过多装饰，就能体现出美的本质。
这种简约美反映在其著名的《道德经》中的“简之至美”这句话中。
对于我们构建生态文化而言，这启示我们要追求自然界中的简约，不要过度消费，不要浪费自然资源。
最后，老子的美学思想强调自然界的宁静美。
他认为，自然界中的万物都有其自身的内在美，不需要外界的干扰，就能体现出美的本质。
这种宁静美反映在其著名的《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话中。
对于我们构建生态文化而言，这启示我们要追求自然界中的宁静，避免环境污染，保护自然界的完整性。
综上所述，老子的美学思想对于我们构建生态文化具有重要的启示，我们应当追求自然界的和谐、简约、宁静，尊重自然，保护自然生态。
只有这样，我们才能在保护自然的同时，也保护我们自己的生存环境，让我们的世界更加美好。
老子的音乐美学思想
老子的音乐美学思想
受到了很多学者的关注和研究，他的音乐美学思想主要表现在以下几个方面：
一、以“道”为基础：老子认为音乐是道的表现，道是宇宙的本源，是一切事物的根源，而音乐也是道的反映。
二、注重音乐的完美性：老子认为，音乐应该是完美的，它应该有一种统一的美感，它应该有一种深刻的意义，它应该有一种永恒的价值。
三、注重音乐的节奏性：老子认为音乐的节奏是一种精神力量，它可以激发人们的情感，可以治愈人们的心灵。
四、注重音乐的和谐性：老子认为，音乐的和谐性可以把宇宙的秩序带入人类的生活，可以让人们更加和谐地生活。
五、注重音乐的灵性：老子认为，音乐的灵性可以激发人们的精神，可以让人们更加深刻地体会到宇宙的神奇。
老子美学思想总结
⽼⼦美学思想总结 《道德经》，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦（李⽿）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
下⾯是⼩编整理的⽼⼦美学思想总结，欢迎来参考！ 《⽼⼦》⼀书，原着不过五千⾔，可以说，⼏乎是⼀字就涵盖⼀个观念的好⽂章，⼀句就涵盖有三⽞三要的妙义。
它告诉了我们许多法则。
⼏千年来，⼤家都在研究⽼⼦，⽽有研究著作流传下来的，古今名家的著作，有数⼗家之多，如果搜罗⼴泛⼀点，也许可达到百家以上;其⽂字也达到了数百万字，好像⼀直研究不完，解释不尽;⽽各⼈的说法，⼜各不相同，似乎有了“各家⽼⼦”或“⽼学的各家”。
例如：某某研究⽼⼦的著作，便成了“某⽼⼦”;某某解释⽼⼦的著作，⼜成为“某家⽼⼦”;某某诠释了⼀番，⼜成为“⽼⼦某诠”。
各说杂陈，见解不⼀，读来似有治丝益棼之感。
近代以来，许多外国⼈，包括近如⽇本、韩国，远如欧、美，乃⾄于⼤洋洲的⼈，亦都喜欢研究起⽼⼦来了。
他们都翘起⼤拇指说：“中国的《⽼⼦》很好。
”问他们好在哪⾥，也⾃有⼀番说辞，或不免拾⼈⽛慧，道前⼈之所道。
但毕竟能重视⽽称誉我们的⽂化，这是值得我们⾃豪的、欣喜的;同时亦是值得我们反省的，那些⼀味崇洋，忘记乃⾄排斥⾃⼰⽂化的⼈，更应该为之赧颜的。
⽼⼦被誉为道家的宗师，道教的教主。
道家为中国⽂化主流之⼀，⼈们每提及道家，则必说到⽼⼦，但多半亦仅仅说到⽼⼦⽽已，最多并称“⽼庄”。
其实，道家的“巨擘”，不⽌这⼀⼆⼈，尝与朋友说笑：道家有三代⼈物，⽼⼦、⼉⼦——倪⼦、孙⼦。
当然，这只是说笑，他们并没有⾎缘的祖孙⽗⼦关系。
不过孙⼦——春秋时齐国⼈孙武，他的军事哲学思想，正是由道家思想⽽来，所着《兵法》⼗三篇，处处表现了道家的哲学，曾经帮助吴王阖闾，击破强楚，⽽称霸诸侯，充分显⽰了道家思想在事功上的伟⼤;⽽所著的⼗三篇中的军事哲学思想，可以说超越了时空，直到⼏千年后的现代，⼈类已登上⽉球，武器已发展到太空，到⽣化战，⽽仍离不开他的军事哲学的范围。
老子美学思想
哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。
老子哲学中的"大音希声"、"正反相成"、"虚实相生"、"反朴归真"等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求,经过历代艺术家们的阐发,铸成了中国古代艺术独特的风格。
一儒道两家审美意识的差异儒家和道家,从哲学的角度说,它们是中国古代哲学思想的主要流派,而从美学的角度来说,则是中古典美学的主要思潮和派别。
儒道两家的美学思想和审美意识既有差异又相互补充,对中国几千年美学思想的产生、发展有着巨大影响,形成了中国美学思想鲜明的民族特色。
在分析老子与中国古典美学的审美意识的关系之前,先从宏观上考察儒、道审美意识和方法的差异。
“审美意识是以客观存在的审美对象为反映的客观内容,以审美主体敏感、健全的感官神经系统为生理基础,以审美的感觉、知觉、表象、判断、思维、想象、情感等相互作用的活动为心理基础;人们在审美实践活动中所建立起来的特有的把握现实的感性方式,成为审美意识的认识基础。
”按照对审美意识的这种界说,它不同于其他的意识,它的感性因素更突出,更强烈。
这是审美意识的一个特点。
审美意识的另一个特点是远离功利目的,它是以审美愉悦作为目的的。
由于审美意识从总体上看是人类审美实践活动的产物,蕴含着整个文化历史积淀的成果,因而总与一定的社会功利及理性认识、思想观念有着各种不同的联系,不可能彻底摆脱功利性。
这两个特点,在儒、道的审美意识中,均有明显的体现。
以儒家的审美意识来说,其功利主义的目的是很明显的。
孔子的美学思想同其文学、政治、伦理思想一样,均是以仁学为基础的,是从个性与社会的关系中思考美学所在。
孔子的审美意识是与他的政治、伦理学相联系的。
在孔子思想的影响下,后来儒家的审美意识都很重视艺术所具有的陶冶人的情操、稳定宗法制社会秩序的作用。
如荀子的《乐论》就强调,乐应受伦理、政治的制约,他说:“乐者乐也……以道约欲,则乐而不乱,以欲忘道,则惑而不乐。
对老子“无为而无不为”美学思想的感悟
对老子“无为而无不为”美学思想的感悟论文摘要：“无为而无不为”是老子美学思想的重要观点，它不仅在当时具有重要意义，而且对我们现在的学习，生活，以及世间万物都有重要的指导意义。
我们要吸收老子美学思想的精髓并把它很好的运用到我们的学习生活当中。
绪论中国，作为一个具有5000年悠久历史的文明古国，其音乐美学思想在世界音乐美学史上也占有重要地位。
是与希腊，印度音乐美学三足鼎立的一门音乐学科。
当谈及中国古代音乐美学思想时，人们免不了会提及以孔子为代表的儒家音乐美学思想和以老子为代表的道家音乐美学思想。
本篇文章我仅代表个人对老子“无为而无不为”的美学思想谈一些自身的体会。
一·老子的简介及“无为而无不为”的美学意蕴老子姓李，名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县人，是我国古代着名的思想家，道家学派的创始人。
老子致力于“柔弱”“无为”的个人道德修养。
其主要着作《道德经》是道家学派最具权威的经典着作。
关于“无为而无不为”的美学思想，老子视其为化生万物的法则，其中包含了对美的重要规律即自由与必然，和目的与合规律的理解。
所谓的自然，即自来如此，本性如此。
所谓“无为而无不为”，“无为”并非毫无作为，而是指道孕育，衣养万物，并顺物之性让其充分发展，此外不再另有目的与作为。
“无不为”是说道由“无为”而成就了万物生命和世界之美，最终达到目的。
老子认为：人只有处处顺应自然规律才能取得自由。
深刻的意识到了自由与必然的统一，合目的性与合规律的统一。
如在《道德经》第34章这样说：“物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名为小。
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
“不名有，不为主”指道化生万物而不另有别的追求，它不以造物主自居。
辅万物之自然而不敢为完全遵循万物之性而让其生长，此外不另有自己的目的与作为。
此即“无为”而正是由于“无为”道又达到了“无不为”成就了万物的生长和世界之美“成功遂事”最终达到了目的。
老子的美学
老子的美学观点。
意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。
语自《老子·四十五章》：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。
这里老子以“无为而无不为”的哲学思想，分析了巧与拙的辩证关系。
在老子提出“大巧若拙”之后，巧拙的辩证关系问题逐渐成为中国美学经常讨论的一个重要问题。
“大巧”与“拙”许慎《说文解字》释“拙”“不巧也，从手出生” ：。
段玉裁注：“不能为技巧也。
”从字源学的角度来看，“拙”的本义是“拙劣”“笨、拙” 。
先秦许多典籍有关于“拙”的描述，如《抱朴子》“每动作：而受嗤，言发口而违理者，拙人也。
”指人的粗笨；《孟子》“大匠：不为拙射改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之” 《管子·法法》“虽有巧目利手，不如拙规：矩之正方圆也。
《韩非子》“拙匠守规矩尺寸，则万无一失。
” ：”这里都是指技艺拙劣、粗笨。
在日常生活层面上，“拙”也大多带有贬义的色彩，或者用作谦词。
如“拙笔”“拙作”“拙著”等。
这、、些都是对于“拙”的日常语义的理解，与“巧”是相对的。
“巧”和“拙”在本义上是一对反义词，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辨证的统一。
《老子》“大直若屈，大巧若拙，大辩：若讷。
”(《老子》第四十五章)王弼注：“大巧因自然而成器，不造为异端，故日拙也。
”也就是说，”大巧”之所以为“大巧” ，其核心和本质在于遵循自然规律，保持事物本来的面貌和状态，而不是人为地破坏事物固有的属性，即“不造异端” 。
而“拙”恰恰是不事修饰的，它外拙而内秀，体现出了“大巧”朴实无华、自然浑成的特质，此时的“拙” ，它似笨而非笨，似陋而非陋，表现形式上给人以稚拙的感觉，但实质彰显的却是一种朴素、简淡、纯真之美，是巧夺天工的大美。
由此可见，“拙”并不是真的“不巧” ，而是具有工巧所不及的清新自然之美，“大巧” 是的外在显现。
至此，“拙” 已脱离了它的本意，上升到一种艺术美的高度。
大巧若拙的美学内涵“大巧若拙”的核心在于“拙”“拙”即大巧，是简淡天真、自然本色之美。
老子美学思想及其方法论辨析
老子美学思想及其方法论辨析◎李楠老子是道家学派的创始人, 同时也是道家美学思想的奠基者。
他对中国古代美学的发展做出了独特的贡献。
在老子哲学中, 美是老子所追求的最高境界, 并将其与作为最高实体的“道”有机地结合起来, 达到了对人性自然本真状态的理想追求。
老子的美学思想具有深刻的内涵和抽象的思辨, 其特点主要表现为整体性、含蓄性、自然性和柔弱性, 这对以后美学的发展及文艺创作都具有十分重要的价值。
一、老子美学思想的基本内容(一) “天得一以清”的整体美整体美既是中国传统美学的审美原则, 也是艺术创造原则, 更是审美欣赏原则。
在老子思想中,“道”不仅是其哲学的最高实体, 也是其美学思想的基本范畴。
“道”决定了老子美学的价值取向和思维方式, 其所体现出来的最为基本的内涵, 恰恰就是老子对于宇宙万物的一种整体意识。
老子说:“道可道也, 非恒道也; 名可名也, 非恒名也。
” [1]就是指“道”是超越于常道, 强调“道”的整体性, 他认为“天得一以清, 地得一以宁。
神得一以灵, 谷得一以盈, 万物得一以生, 侯王得一而以为天下正。
” [2] 这个“一”就是“道”, 就是整体。
在老子看来, 世界就是一个完整的世界, 因而他所欣赏的美也是一种整体的美, 离开了整体, 离开了“道”, 宇宙就是支离的, 生命就是破碎的, 因此也就无美可言。
同时老子直接阐发了万物得“一”以后所产生的直接美感, 这就是“清”, 清就是清静、澄明、不杂多, 从而证实了整体的和谐美。
与“道”、“一”一样,“和”也是老子美学的一个重要的范畴, 其所表征的正是传统的整体美。
但两者表现的角度不同,“一”直接强调的是整体性, 而“和”所表现的则是这种整体性如何实现的过程。
老子说:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。
” [3]他认为,“道”不仅是“实”, 更是“虚”; 不仅是“一”(整体) , 更是“多”(差异) , 虽然万物存在着对立与冲突, 但它们最为本质的关系却是“和谐”的关系。
老子、孔子、墨子、庄子、苟子的美学思想
老子的美学思想：哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。
老子哲学中的“大音希声”、“正反相城”、“返璞归真”等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，经过历代艺术家们的阐发，铸成了中国古代艺术独特的风格。
孔子的美学思想：“尽善尽美”是孔子美学思想的重要标准，它强调美和善的高度统一。
孔子肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有规定性，那就是美的标准一定要包含道德的因素，美的追求必须与善的目的相一致。
当代中国以儒家文化为思想资源，有其现实基础和积极意义，在构建社会主义和谐社会的进程中，儒家美学具有一定的积极意义。
庄子的美学思想：庄子继承了老子“道法自然”的观点,把自然视为审美的最高境界。
庄子认为,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物朴素、率真的情态。
但基于其万物齐一的哲学思想,庄子所建立的是一种相对主义美丑观。
《庄子》一书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄子也没有下过一个明确的定义。
但是，庄子往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
墨子的美学思想：墨子,代表小生产者利益,旗帜鲜明地提出 "非乐"思想,在先秦美学思想中独树一帜.一般认为墨子是否定艺术,不言审美的.本文认为墨子在倡导艺术的社会功利维度的同时,也兼容了审美维度.他的美以"用"和"质"为内涵,体现了当时思想家的社会责任感.从墨子"非乐"的背景、实质,及其"美"的涵义两方面论述墨子的美学思想.苟子的美学思想：荀子美学以儒学为基础,博采众长,形成了自己的理论体系。
他认为审美活动"化性起伪",对人的生成和造就起着关键作用。
他认为"虚一而静"是一种理想的审美心态,其中体现了外在感觉与心灵的贯通,有一种涵咏万物的生命精神。
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老子的美学思想
1、氏族社会崩溃——人类历史上第一个阶级社会（奴隶制社会）
（1）物质生产和精神文化有了极大发展
（2）人与人之间产生了尖锐的阶级对抗和冲突，带来前所未有的虚伪、残暴、罪恶现象
2、孔子肯定了奴隶制社会产生后物质精神文化的发展所取得的光辉成就，宣称：郁郁乎文哉，吾从周！但孔子又极力主张保存氏族社会传统中所具有的那种原始的民主和人道的精神，适当地调节统治者和人民之间的关系，实行一种较为温和和符合人道精神的阶级统治。
（孔子“仁学”的实质）
3、老子无情地揭露了进入奴隶社会之后所产生的种种虚伪、残暴和罪恶的现象，认为孔子所提倡的那一套仁义道德不但是无益的，而且是极端有害的，文明给社会所带来的诠释前所未有的灾难。
“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
”
“失道而后德。
失德而后仁。
失仁而后义。
失义而后礼。
夫礼者忠信之薄而乱之首。
”
“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋章,盗贼多有。
”
4、老子主张取消文明，实行“无为而治”，回到无知无欲、不争不乱的原始社会。
5、伴随着私有制而产生的人类文明是以少数人对多数人的剥削压迫为基本条件。
6、老子从根本上取消了人的自觉的努力和能动的作用。
7、“无为而无不为”
老子把人类在物质和精神文明上所做的一切努力和追求都看做是一种违反自然的人为的活动，从根本上破坏了原始社会那种天然合理的朴素状态，因此，取消文明所带来的各种罪恶，停止对物质和精神文明的一切追求和努力，以“无为”代替“有为”，事事纯任自然，不要认为去干预，就能成就一切事情，使人民免除一切灾难，自由快乐地生活，同时又能使国家的统治者能够永保天下。
8、“道”所具有的的特性就是“无为而无不为”。
9、老子看到大自然中的一切事物的产生变化都是无意识、无目的的，但其结果却又是合乎某种目的，自然并没有有意识地要去追求什么，到达什么，但它却在无形中达到了一切，成就了一切。
————“无为而无不为”（必然与自由的统一）
10、“无为而无不为”说成是先于天地而存在并产生出天地的“道”这个无形的实体所具有的特性，如此，老子哲学带有神秘主义色彩。
11、老子的“道”，目的是为了说明世界的产生和形成其根本的特征或规律是“无为而无不为”。
12、孔老美学之区别：
（1）孔子是在肯定奴隶制社会的物质和精神文明，肯定奴隶制下人与人之间的伦理道德关系的绝对合理性的前提下来观察美与艺术问题的。
老子是在批判奴隶制社会的物质和精神文明所带来的罪恶和灾难的前提下来观察美与艺术的问题的。
（2）由于老子是从“道”的自然无为的观点来观察问题，因而老子的美学同他的哲学是不可分地互相渗透在一起。
“道”的自然无为的原则支配着宇宙万物，同时也支配着美和艺术的现象，是美和艺术的欣赏和创造必须遵循的根本原则，离开了自然无为，就没有老子所说的美和艺术。
（3）由于老子是立足于对文明社会的批判来观察美与艺术的问题的，因此他处处揭露文明社会中美与艺术所包含的种种内在矛盾，如美与真，美与善，美与丑的矛盾。
富于大胆揭露矛盾的辩证观念，在矛盾的对立和转化中去观察美与艺术的问题，是老子美学的一个显著特征。
13、老子所谓的“无知无欲”，并非取消一切欲望，而只是要取消那些有害于生命的，过度的，不合理的欲望。
14、老子只是要求审美和艺术不应产生“令人目盲”，“令人耳聋”这样的有害的后果，而应当同人的生命的自由相一致，人类虽然需要美，但却不应该因为美的追求而牺牲自己的生命的自由，不应把美看作是人的外在目的，使美成为反过来支配人的东西。
“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
”
15、老子理想中的朴素自然之美，是他承认的唯一是正真的美。
16、老子所肯定和追求的美不是那种外在的、表面的、易逝的、感官的快乐之美，而是内在的、本质的、常住的、精神的美。
17、老子认为真正的美只能是对人的生命的自由的肯定，而不是在感官享乐的追求，也不是在荣华富贵的追求。
18、美与丑
老子朴素地认识到了美与丑是相比较而存在的这个事实。
19、“美之与恶，相去若何”“正复为奇，善复为妖”
之所以相去不远，正在于像善可以复变为妖一样，美也可以复变为丑。
20、老子对于美丑的这种辩证观念，包含了他对文明社会的批判。
21、马克思：辩证法在本质上是批判的。
22、在统治阶级说成是美的东西的后面，常常就隐藏着丑。
23、老子的辩证法是一种消极的辩证法，经常通向相对主义，由此得出了取消美丑的对立，随遇而安，既不肯定，也不否定丑，采取一种超出于美丑对立之上的生活态度。
24、“俗人昭昭，我独昏昏”，对美丑善恶的对立采取一种不闻不问的超然态度，恰恰是心知美丑有别，却无法坚持反对丑的表现。
——庄子：知其不可奈何而安之若命。
————————对丑恶现象的一种高傲的轻蔑和抗议（嵇康、陶潜）
25、老子以至庄子在美丑上的相对主义实质上是从对世俗追求的美的否定而来，同时又是一种明哲保身的手段。
26、那种不把人牺牲于外物，不使人为外物所奴役的美，却完全是绝对的，是世界上唯一的正真的美。
27、“盗夸”之徒：文明社会所产生出来的那些不择手段残酷压迫人民的剥削者的代表，在他们身上美与真、美与善事处处尖锐地对立着。
28、自从人类进入文明社会以来，就产生了老子所说的“慧智出，有大伪”的现象，在最美丽动听的言辞后面隐藏着最虚伪丑恶的思想。
29、在老子所批判的文明社会中，真善美是无法统一的，这正是文明的一大弊端，但在理想中的那个没有“盗夸”之徒的社会里，真善美确是完全统一的。
30、“美言可以市”——王弼：美言之则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也
老子认为“道”是善人视之为宝的东西，不善之人有了它，也可以保全生命，所以“道”这个东西如果用美好的言词加以阐明宣扬，人人都会珍爱宝贵它，争着去接受它，连不善之人也绝不会抛弃它。
31、孔子处处都在正面地积极地主张和维护真善美的统一。
在“言”的问题上，他认为“言”的“信”（真）和“言”的“文”（美）事必须统一和能够统一的。
若不能统
一，则人不够努力。
32、老子虽然在根本上并未否定真善美能够统一，但他却处处都在揭露实际生活中美与善、美与真实互不相容地对立着的。
33、孔子是站在文明社会的拥护者的立场上来看待真善美问题。
（积极）
34、老子是站在文明社会的批判者的立场上来看待真善美问题的。
35、美与“无为”之道
“无为而无不为”是老子哲学的根本原则
36、“辅万物之自然而不敢为”
37、不背离自然的规律去追求自己的目的，那他就能达到一切目的。
实际说，人的目的的实现就包含在规律自身的作用之中，或者说规律自身发生作用的结果即是人的目的的实现。
目的不是外在的规律，与规律不能相容的东西，而是内在于规律，同规律不可分的东西。
目的与规律的这种不可分的相互渗透和统一，正是一切审美和艺术活动所具有的一个极其重要特征。
（康德）
38、老子的“无为而无不为”包含对合目的与合规律的统一。
39、“大巧若拙”
处处顺应自然规律，在这种顺应中是自己的目的自然而然地获得实现。
40、“无为”即是一切顺应自然规律，不在自然规律之外另行追求自己的目的，但恰恰是这样就能达成一切目的。
41、“道”是“无状之状，无物之物”，具有恍惚的特征。
42、“听之不闻名曰希”
借音作为比喻来说明“道”是人们是视听感官所不能把握的东西。
从视觉所及的“形”来说：“道”是“无状之状，无物之物”。
43、“道”虽然是属于感觉范围的对象，却又是感官所不能感觉到的。
44、音乐有“以合神人，神是以宁，民是以听”的作用
45、老子关于如何得道：涤除玄览（实质上是一种超功利的理性直观）
涤除：洗垢除尘（去尽一切功利私欲的打算）
玄览：深观远照（一种理性直观）
46、婴儿具有纯真自然的天性，没有利害得失的计较打算，最符合道德的理想。
专气至柔，能婴儿乎？
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
常德不离，复归于婴儿。
含德之厚，比于赤字。
47、孔子的美学建立在“仁学”的基础上，它的核心是要求把个体的心理欲求同社会的伦理道德统一起来。
48、孔子：美必须从属于善（仁义道德），决不能违背，这就限制了人民的个性的发展，也限制了美的发展，使美依附于善，不过是善所要求的一种外在形式。
49、老子的美学建立在“道”的理论基础之上，这个理论把个体生命的自由发展提到了最高的位置。
真正的美和真正的善就在于使使个体生命得到自由的发展，摆脱外物对于人的一切奴役。
50、老子认为顺应自然规律去求得个体生命的自由发展，是最高的善，同时也即最高的美。
51、老子思想将权术为韩非重视。