孟子集注_国学经典
孟子集注_（南宋）朱熹
孟子集注_（南宋）朱熹
朱熹的《孟子集注》特色是既借助经典诠释创新哲学体系，又尽量重视古注,追求本义;前者是对时代的呼应，后者是对经典的尊重。
由此在诠释实践中弱化了“本体”与“方法”的紧张,强化了“原意”与“用心”的统一,发展了中国特异于西方的诠释传统。
在中国的经学诠释史上，朱熹的《孟子集注》以注重义理阐发的创新性哲学诠释而作为“宋学”的代表，受到追求经典本义的后代“汉学”诠释家的批评与指责。
《孟子集注》为儒家的第二圣人--孟子，确立了地位。
主张“民重君轻”的孟子被正式确立了亚圣的地位，标志着中国进入了开明专制的时期。
《孟子》共七篇，是孟轲及其弟子所著以“仁政”、“王道”为中心的儒学思想体系的集中表达。
朱熹所作的《孟子集注》使之身价倍增，从子部一跃而入经部，朱熹注搀入了他作为理学家的许多见解，是一部经典注本。
孟子集注_《孟子集注》孟子集注_四书_儒部
孟子集注_《孟子集注》孟子集注_四书_儒部《孟子集注》为儒家的第二圣人－－孟子，确立了地位。
主张“民重君轻”的孟子被正式确立了亚圣的地位，标志着中国进入了开明专制的时期。
《孟子》共七篇，是孟轲及其弟子所著以“仁政”、“王道”为中心的儒学思想体系的集中表达。
朱熹所作的《孟子集注》使之身价倍增，从子部一跃而入经部，朱熹注搀入了他作为理学家的许多见解，是一部经典注本。
附：《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后，诸多注解中最有权威和影响最大的一种。
朱熹，字元晦，一字仲晦，原籍徽州婺源今江西婺源县，从他父辈起，居住福建南剑今福建南平。
生于南宋高宗建炎四年公元１１３０年，卒于南宋宁宗庆元六年公元１２００年。
他一生只作过９年官，大部分时间在福建讲学。
晚年由于反对当权派韩伦胄，被诬为“伪学”领袖，受到贬斥。
南宋末理宗尊崇道学，朱熹恢复名誉。
元明清历代皆尊程朱理学，理学成为官学，成为后期儒学的主流学派。
朱熹学问渊博，著述很多，重要的有《四书集注》、《周易本义》、《通鉴纲目》、《楚辞集注》、《韩文考异》等。
后人把他的遗文编辑为《朱文公集》，把他的语录编为《朱子语类》。
清康熙皇帝命李光地编出《朱子全书》，是《文集》和《语类》的选集。
《四书集注》包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。
它是朱熹用力最勤的著作；临终前一天还在修改《大学章句》。
唐以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊的地位。
语孟学庸并重始于北宋，而四书之正式结集则成于朱熹。
其后社会重四书过于五经，科举考试以四书为主要科目。
在《大学章句》和《中庸章句》的序中，朱熹说明他重视四书的用意，说由于汉唐以来儒家经学只注意“记诵词章”，道、释异端“虚无寂灭之教”流传，以至儒学道统到孟子之后不得其传；二程、朱熹提出四书，正是要“接乎孟子之传”。
朱熹认为《大学》是“古之大学所以教人之法”，学者必由此入门，才能达于圣学。
卷十一·告子章句上_孟子集注（南宋）朱熹
卷十一·告子章句上_孟子集注（南宋）朱熹卷十一·告子章句上凡二十章。
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”桮，音杯。
棬，丘圆反。
性者，人生所?之天理也。
杞柳，柜柳。
桮棬，屈木所为，若卮匜之属。
告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”戕，音墙。
与，平声。
夫，音扶。
言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”湍，他端反。
湍，波流潆回之貌也。
告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。
孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”夫，音扶。
搏，补各反。
搏，击也。
跃，跳也。
颡，额也。
水之过额在山，皆不就下也。
然其本性未尝不就下，但为博激所使而逆其性耳。
此章言性本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。
告子曰：“生之谓性。
”生，指人物之所以知觉运动者而言。
告子论性，前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是性者略相似。
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。
”与，平声。
下同。
白之谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。
白羽以下，孟子再问而告子曰然，则是谓凡有生者同是一性矣。
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无以异矣，于是告子自知其说之非而不能对也。
孟子集注原文与解析
孟子集注原文与解析孟子是中国古代的一位伟大哲学家，他的思想对于中国传统文化有着深远的影响。
在他的著作《孟子集注》中，他对自己的一些观点进行了详细的解析和阐述，这一部分内容被称为“孟子集注原文与解析”。
本文将对《孟子集注》中的一些核心观点进行解读和分析。
一、天命与人事孟子强调了天命与人事的关系。
他认为，天命决定了人类的生命和社会地位，但人类的行为和努力也可以对天命进行改变。
他认为人类应该追求正义和道德，通过不断努力来改变自己的命运。
孟子的这一观点对于个人的奋斗和社会的发展具有重要意义。
二、仁义道德孟子强调了仁义道德的重要性。
他认为，人类的本性是善良的，具备了做好事的天性。
他提出了“四端五常”的道德理念，即仁、义、礼、智，以及忠、信、善、是、恕。
他认为通过修身养性，人们可以达到道德的高度，并且对社会产生积极的影响。
三、君王与臣民在孟子的思想中，君王与臣民的关系是非常重要的。
他认为君王应该以德治国，努力为人民谋福祉。
同时，臣民也有责任要忠诚于君王，为国家的发展做出自己的贡献。
孟子的这一观点对于中国传统社会的政治伦理有着深远的影响。
四、教育与修养孟子非常重视教育和修养的重要性。
他认为人类应该通过教育来培养自己的德行和智慧。
他提出了“三纲五常”的教育理念，即君子要守纲，父子要亲，夫妇要和，朋友要信，兄弟要友。
他认为通过良好的教育和修养，人们可以发展自己的潜力，并且对社会做出更大的贡献。
总结起来，孟子集注原文与解析是孟子思想的重要组成部分。
在这部著作中，孟子深入阐述了自己关于天命与人事、仁义道德、君王与臣民、教育与修养等方面的观点。
这些观点不仅对中国古代社会具有重大影响，也对今天的社会和个人发展提供了重要的借鉴和启示。
通过对《孟子集注》原文与解析的研究，我们不仅可以更好地理解和把握孟子的思想，还能够从中汲取智慧，指导我们的行为和生活。
因此，我们应该密切关注孟子的思想，将其应用到实际生活中，为个人和社会的发展做出更大的贡献。
孟子全文注释译文
孟子全文注释译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
下面小编收集了有关孟子全文注释译文，供大家参考。
《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
四書章句集注（南宋）朱熹孟子集注卷七離婁章句上
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。三代，謂夏、商、周也。禹、湯、文、武，以仁得之；桀、紂、幽、厲，以不仁失之。國之所以廢興存亡者亦然。國，謂諸侯之國。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。言必死亡。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」惡，去聲。樂音洛。強，上聲。此承上章之意而推言之也。
四書章句集注（南宋）朱熹孟子集注卷七離婁章句上
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孟子集注卷七離婁章句上
凡二十八章。
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。離婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。規，所以為員之器也。矩，所以為方之器也。師曠，晉之樂師，知音者也。六律，截竹為筩，陰陽各六，以節五音之上下。黃鍾、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽；大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾，為陰也。五音：宮Байду номын сангаас商、角、徵、羽也。范氏曰：「此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也。」今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞者，有愛人之聲聞於人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：「齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以麪為犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。然而宣王之時，齊國不治，武帝之末，江南大亂。其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也。」故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。徒，猶空也。有其心，無其政，是謂徒善；有其政，無其心，是為徒法。程子嘗言：「為政須要有綱紀文章，謹權、審量、讀法、平價，皆不可闕。」而又曰，「必有關雎麟趾之意，然後可以行周官之法度」，正謂此也。詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。詩大雅假樂之篇。愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差不遺忘者，以其循用舊典故也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。勝，平聲。準，所以為平。繩，所以為直。覆，被也。此言古之聖人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及後世，故制為法度以繼續之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。鄒氏曰：「自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。」是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。仁者，有仁心仁聞而能擴而充之，以行先王之道者也。播惡於眾，謂貽患於下也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之禍也。道，義理也。揆，度也。法，制度也。道揆，謂以義理度量事物而制其宜。法守，謂以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上無道揆，故下無法守。無道揆，則朝不信道而君子犯義；無法守，則工不信度而小人犯刑。有此六者，其國必亡；其不亡者僥倖而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。辟，與闢同。喪，去聲。上不知禮，則無以教民；下不知學，則易與為亂。鄒氏曰：「自是以惟仁者至此，所以責其君。」詩曰：『天之方蹶，無然泄泄。』蹶，居衛反。泄，弋制反。詩大雅板之篇。蹶，顛覆之意。泄泄，怠緩悅從之貌。言天欲顛覆周室，群臣無得泄泄然，不急救正之。泄泄，猶沓沓也。沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。蓋孟子時人語如此。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。非，詆毀也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」范氏曰：「人臣以難事責於君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。」鄒氏曰：「自詩云『天之方蹶』至此，所以責其臣。」鄒氏曰：「此章言為治者，當有仁心仁聞以行先王之政，而君臣又當各任其責也。」
历代孟子注本
历代孟子注本
《孟子》是中国儒家典籍中的重要作品之一，自宋、元、明、清以来，被视为家传户诵之书，与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”。
以下是部分历代重要的孟子注本：- 东汉赵岐的《孟子章句》：是十三经注疏本之一，对《孟子》进行了详细的注释。
- 宋人孙奭的《孟子疏》：在赵岐注的基础上，对《孟子》进行了更为详细的解释。
- 宋代朱熹的《孟子集注》：收录在四书章句集注中，中华书局有整理本。
- 清代焦循的《孟子正义》：是集大成的著作，总结了前人的研究成果，共三十卷，有清经解本和《四部备要》本。
这些注本对《孟子》的文本和思想进行了深入的解释和阐释，对孟子思想的传承和发展产生了重要影响。
如需了解更多关于孟子及其注本的信息，可以继续向我提问。
卷九·万章章句上_孟子集注（南宋）朱熹
卷九·万章章句上_孟子集注（南宋）朱熹卷九·万章章句上凡九章。
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。
”号，平声。
舜往于田，耕历山时也。
仁覆闵下，谓之旻天。
号泣于旻天，呼天而泣也。
事见虞书大禹谟篇。
怨慕，怨己之不得其亲而思慕也万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。
然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。
’公明高曰：‘是非尔所知也。
’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？恶，去声。
夫，音扶。
恝，苦八反。
共，平声。
长息，公明高弟子。
公明高，曾子弟子。
于父母，亦书辞，言呼父母而泣也。
恝，无愁之貌。
于我何哉，自责不知己有何罪耳，非怨父母也。
杨氏曰：“非孟子深知舜之心，不能为此言。
盖舜惟恐不顺于父母，未尝自以为孝也；若自以为孝，则非孝矣。
”帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。
天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。
为不顺于父母，如穷人无所归。
为，去声。
帝，尧也。
史记云：“二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。
”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。
胥，相视也。
迁之，移以与之也。
如穷人之无所归，言其怨慕迫切之甚也。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。
孟子推舜之心如此，以解上文之意。
极天下之欲，不足以解忧；而惟顺于父母，可以解忧。
孟子真知舜之心哉！人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
”少、好，皆去声。
言常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。
艾，美好也。
卷十四·尽心章句下_孟子集注（南宋）朱熹
卷十四·尽心章句下_孟子集注（南宋）朱熹卷十四·尽心章句下凡三十八章。
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
”亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓以其所爱及其所不爱也。
公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
”梁惠王以下，孟子答辞也。
糜烂其民，使之战斗，糜烂其血肉也。
复之，复战也。
子弟，谓太子申也。
以土地之故及其民，以民之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。
此承前篇之末三章之意，言仁人之恩，自内及外；不仁之祸，由疏逮亲。
孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
春秋每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以着其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。
但就中彼善于此者则有之，如召陵之师之类是也。
征者上伐下也，敌国不相征也。
”征，所以正人也。
诸侯有罪，则天子讨而正之，此春秋所以无义战也。
孟子曰：“尽信书，则不如无书。
程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实者，学者当识其义而已；苟执于辞，则时或有害于义，不如无书之愈也。
”吾于武成，取二三策而已矣。
武成，周书篇名，武王伐纣归而记事之书也。
策，竹简也。
取其二三策之言，其余不可尽信也。
程子曰：“取其奉天伐暴之意，反政施仁之法而已。
”仁人无敌于天下。
以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”杵，舂杵也。
或作卤，楯也。
武成言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。
孟子言此则其不可信者。
然书本意，乃谓商人自相杀，非谓武王杀之也。
孟子之设是言，惧后世之惑，且长不仁之心耳。
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。
’大罪也。
陈，去声。
制行伍曰陈，交兵曰战。
国君好仁，天下无敌焉。
好，去声。
南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。
曰：‘奚为后我？’此引汤之事以明之，解见前篇。
武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
两，去声。
贲，音奔。
又以武王之事明之也。
两，车数，一车两轮也。
《孟子集注》研读
《孟子集注》研读发表时间：2020-11-19T15:30:26.087Z 来源：《中国教工》2020年第15期作者：崔铃[导读] 《孟子集注》是朱熹诠释孟学的重要著作，在此书中，“理”是朱熹哲学中的本体范畴，也是朱熹哲学体系的核心概念崔铃（延边大学人文社会科学学院，吉林省延吉市 133002）摘要：《孟子集注》是朱熹诠释孟学的重要著作，在此书中，“理”是朱熹哲学中的本体范畴，也是朱熹哲学体系的核心概念。
通过研读《孟子集注》，有助于了解孟子的言行，了解孟子关于理、气的重要思想，及其心性论的哲学思想。
关键词：《孟子集注》；孟子；理；气；性《四书章句集注》涵盖了《大学》、《中庸》章句和《论语》、《孟子》集注，这是一个极容易混淆概念的问题，在此书中，我对《孟子集注》颇感兴趣，虽然此篇在本书的最后，其中的人格思想对我产生了帮助和启发。
由于之前我了解过朱子的理气论，所以对这方面比较感兴趣。
在此书《四书章句集注》中，孟子的言行体现了理、气的重要思想，其心性论也有重要意义。
一、朱熹深受《孟子》影响《孟子》对朱熹的影响是多方面而深刻的。
在理学思想的形成过程中，在异端邪说论辩的过程中，在政治实践的历程中，《孟子》都表现出与朱熹跨越时空的勾连。
[1]由于这种勾连，《孟子》成为朱熹最为重视的儒家经典之一。
朱熹极为推崇《孟子》，他二十一岁时在给内弟的帖子中说：“学者之要务，反求诸己而已。
反求诸己，别无要妙，《论语》、《孟子》二书，精之熟之，求见圣贤所以用意处，佩服而力持之可也。
”[2]简言之，在朱熹看来，学者最重要的事，就是精熟《论语》、《孟子》。
正是基于这种重视，朱熹才选择通过《孟子》诠释来建构理学的体系。
就《孟子集注》产生过程来说，在《孟子集注》创作之前，朱熹做了大量的理论准备工作。
二、“理”是世界的本原“理”是朱熹哲学中的本体范畴，也是朱熹哲学体系的核心概念。
正因为如此，朱熹的哲学才冠名以“理学”。
在朱熹看来，理作为世界的本原，不是创生万物的始基，而是宇宙万物存在的终极依据和运行法则。
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孟子集注_国学经典
篇一：国学经典
国学经典-----经部
十三经
周易尚书诗经周礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子仪礼其他
四书章句集注春秋繁露新本郑氏周易大戴礼记韩诗外传
易纬是类谋易纬坤灵图易纬乾元序制记陆氏易解中庸
东坡易传周易正义轻松学诗经尚书正义易传
韩诗外传毛诗正义泰泉乡礼深衣考误深衣考
仪礼注疏礼记正义周礼注疏春秋左传正义大学
春秋谷梁传注疏孝经注疏春秋公羊传注疏周易参同契大学集注孟子集注中庸集注论语集注孟子字义疏证大学问
论语注疏孟子注疏尔雅注疏
史部
二十五史
史记宋书梁书魏书陈书
南史北史南齐书北齐书周书
汉书后汉书三国志晋书隋书
旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史
辽史金史元史明史清史稿
其他
资治通鉴续资治通鉴唐才子传贞观政要逸周书
古列女传徐霞客游记大唐西域记荆楚岁时记战国策
前汉纪后汉纪华阳国志东观汉记通典
唐会要唐律疏议吴越春秋洛阳伽蓝记越绝书
前汉纪江表志江南野史五国故事邺中记
三楚新录江南馀载吴越备史九州春秋越史略
东观奏记北狩见闻录竹书纪年五代史阙文官箴
平宋录大金吊伐录松漠纪闻翰林志高士传
李相国论事集赤松山志真腊风土记荆楚岁时记北戸录岳阳风土记溪蛮丛笑吴中水利书岁华纪丽谱吴地记
平江记事南岳小录岭表录异东京梦华录风土记
益部方物略记游城南记淳熙三山志桂林风土记朝鲜赋南宋都城纪胜桂海虞衡志洛阳名园记南方草木状佛国记捕蝗考宋朝事实大清律例三国杂事史通
子部
兵书类
武经七书
《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》
《三略》《尉缭子》《唐李问对》
其他兵书
《孙膑兵法》《百战奇略》《握奇经》《练兵实纪》《将苑》《何博士备论》
《三十六计》《守城录》《孙子略解》《乾坤大略》《墨子城守各篇简注》《兵制》《阴符经》《太白阴经》《历代兵制》《素书》《备论》
其他子部
墨子列子庄子荀子
申鉴说苑新语论衡
茶经棋经中论邓子
盖庐人物志潜夫论初学记
洛阳牡丹记王守仁全集四十二章经论衡校释
梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子
鬼谷子归田录唐新语公孙龙子
搜神记搜神后记周易参同契山海经校注
艺文类聚穆天子传唐摭言颜氏家训
古画品录盐铁论宋高僧传广弘明集
老子道德经钝吟杂录弘明集宣室志
世说新语金匮要略注九章算术吕氏春秋
黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注难经本义神农本草经孔丛子抱朴子内篇
法言义疏风俗通义鹖冠子齐民要术
潜夫论范子计然西京杂记晏子春秋
周髀算经朱子语类山房随笔林泉高致集
吴子兵法辑佚银雀山尉缭子司马法逸文群书治要三略孙子略解水战兵法辑佚群书治要六韬敦煌写卷六韬怀王墓竹简六韬六韬逸文汉墓竹简六韬老子集注
范蠡兵法辑佚太公兵法太公金匮太公阴谋
端溪砚谱歙州砚谱扬州芍药谱橘录
糖霜谱刘氏菊谱洗冤录集荔枝谱
高僧传阴符经随隐漫录画继
续高僧传方言校笺
集部
楚辞
楚辞楚辞补注
总集类
全上古三代文全秦文全汉文全后汉文全三国文
全后周文全北齐文全陈文全梁文全齐文
全隋文全唐文先唐文唐文拾遗唐文续拾
全宋文全晋文全后魏文全唐诗全宋词
千家诗文心雕龙文选乐府诗集全元曲
全宋诗历代诗词赋
其它集类
优古堂诗话诚斋诗话庚溪诗话草堂诗话藏海诗话六一诗话后山诗话彦周诗话二老堂诗话怀麓堂诗话沧浪诗话诗品诗人玉屑中山诗话观林诗话
李太白全集王右丞集笺注欧阳修集国语
其他
四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》）
总目经部史部子部集部考证
辑注类
三字经庄子集解商君书汉官六种汉魏南北朝墓志汇编
千字文孟子全译史记三家注九家旧晋书辑本敦煌变文集新书百家姓老子校释世说新语笺疏太平经合校管子轻重篇新诠幼学琼林列子集释新语校注龙文鞭影八家后汉书辑注
论衡校释孙子兵法论正明夷待访录裴注三国志文心雕龙注古文观止曾国藩文集菜根谭传习录文心雕龙考异
增广贤文曾国藩家书金人铭众家编年体晋史文心雕龙义证
专题类
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