亚里士多德实践活动特点解析
亚里士多德实践哲学的优缺点
亚里士多德实践哲学的优缺点
亚里士多德实践哲学的优点主要体现在以下几个方面：
1.重视人的主体性：亚里士多德强调人的主体性和自由意志，认为人的本性在于其主体性和自由意志的发挥。
这种思想使得亚里士多德实践哲学更加注重人的自主性和创造性，强调人在实践中的主体作用。
2.强调实践智慧：亚里士多德将实践智慧视为一种高级的智慧，认为实践智慧是指导人们实现善和幸福的重要因素。
这种思想使得亚里士多德实践哲学更加注重实践经验和实践智慧的培养和应用。
3.关注道德问题：亚里士多德实践哲学强调道德问题的重要性，认为道德问题是人类实践的核心问题。
这种思想使得亚里士多德实践哲学更加注重道德教育和道德修养，强调人们在实践中应该遵循道德原则。
然而，亚里士多德实践哲学也存在一些缺点：
1.过于强调目的因：亚里士多德根据目的因的不同把人的活动在广义上区分为制作与实践两类。
这种划分过于强调目的因的作用，而忽略了其他因素如环境、机遇等对实践的影响。
2.忽视社会环境：亚里士多德实践哲学没有充分考虑到社会环境对人们实践的影响，这使得他的理论在解释社会现象时存在一定的局限性。
3.过于强调个人作用：亚里士多德实践哲学过于强调个人的作用，而忽略了社会和集体对个人实践的影响。
这使得他的理论在解释社会
现象时存在一定的片面性。
总的来说，亚里士多德实践哲学具有其独特的优点和缺点，需要在不同的领域和情境中加以批判和继承。
浅谈亚里士多德、康德、马克思的 “实践观”
浅谈亚里士多德、康德、马克思的“实践观”政法学院周斐斐210417061 我国对实践观的哲学研究大致经历了三个阶段：单纯以毛泽东思想中的实践观为理论依赖的阶段；改革开放初期以马克思早期著作为文本依赖的阶段；到现在以整个学术理论为支撑依据的阶段。
从这个变化中，反映出试图从学理上把马克思主义“实践观”研究清楚，就不能绕开伦理学家、哲学大师亚里士多德和康德的“实践观”理论。
在哲学上系统地阐述实践概念可以追溯到亚里士多德。
亚里士多德的实践概念是始于他在伦理学中对人的活动性质的说明。
亚里士多德认为，活动是人的存在方式，实践是人生命活动的行为方式，实践的生命活动明确了人的本质属性，这里有反思人类行为的含义。
人的生命属性的实践活动，在完全的意义上包含三个方面，即理论沉思活动、技艺制作活动和实践的活动。
“理论”在亚里士多德的著作中有时又译为科学，是指理智把握事物的真实或确定性的活动方式，它所产生的结果是知识。
技艺是指以可制作的事物为题材，其目的在于活动的结果。
生命属性的实践概念是对实践概念的广义理解。
在三者之中，理论的沉思活动最高，实践的活动最重要，人的实践活动本质上是由于实践理性的参与才呈现了更为积极的状态。
实践的狭义理解是指人对至善的追求活动，是人的一种理智客观的道德行为方式，它真正构成了亚里士多德哲学意义上的实践概念。
“伦理学”就是这种“习惯”之学，德性也就是人的灵魂的优良习惯。
可见，实践是指把人自身变好的活动，跟制作是把物品做好的活动明显不同。
亚里士多德认为实践是本身即是目的的活动。
在这种活动中，活动和目的是一致的，是以人自己成为善为目的的活动。
实践就在活动过程中体现着目的，它既包括个体的伦理行为，又包括公共生活的政治行为，体现了人与自我及他人的关系。
作为实践之根据和理想的目的，在亚里士多德那里直接就等同于“善”。
实践朝向一个善的目的，而怎样达到这样一个目的，其途径和手段则是要经过选择的，所以说实践活动就是一种包含选择的活动。
亚里士多德实践哲学的理论特质
亚里士多德实践哲学的理论特质
徐长福
【期刊名称】《学习与探索》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】亚里士多德实践哲学有几大理论特质,包括:对理论问题和实践问题的划界解决,规定政治生活和实践之学的价值限度,用善的分类破解善的理念,主张行动主义的德性观,探索实践逻各斯、倡导实践智慧.这些理论特质跟当代实践哲学的复兴密切相关.
【总页数】6页(P32-37)
【作者】徐长福
【作者单位】中山大学,马克思主义哲学与中国现代化研究所,广州,510275;中山大学哲学系,广州,510275
【正文语种】中文
【中图分类】B0
【相关文献】
1.论亚里士多德的实践哲学——兼及马克思实践哲学对其完成的转向 [J], 严九发;夏银平
2.让历史的真义在实践中敞现--试论马克思历史哲学的理论特质 [J], 朱蔷薇
3.亚里士多德实践哲学观与孔子音乐教育思想中的实践哲学 [J], 张灵运
4.新时代中国特色哲学社会科学的理论特质与实践路径 [J], 牛焦娜
5.论以劳动为核心的马克思实践哲学——从亚里士多德传统解读实践哲学 [J], 陆鹏飞
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
亚里士多德 西方教育理念
亚里士多德西方教育理念
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家和科学家，他的教育理念对西方教育产生了深远的影响。
以下是他对西方教育理念的主要贡献：
1. 整体性教育：亚里士多德认为，教育应该培养学生的身心灵，并将知识、道德和技能统一起来。
他主张综合教育，通过提供广泛的学科和综合的学习体验来培养全面发展的个体。
2. 实践导向：亚里士多德主张将知识与实践结合起来。
他认为，知识的目的是为了指导行动，培养学生的实践能力和解决问题的能力。
他提出通过实际经验和实践活动来培养学生的技能和智慧。
3. 积极参与：亚里士多德认为，教育应该使学生积极参与社会和政治生活。
他提倡公民教育，培养学生的道德情操、公共意识和社会责任感。
4. 个体差异：亚里士多德认为，不同的学生有不同的天赋和兴趣，教育应该根据学生的个体差异进行差异化教学和个性化发展。
他主张教师要了解每个学生的需求和潜能，并根据学生的特点制定相应的教育方案。
5. 自由和人权：亚里士多德主张个人的自由和尊重人权。
他认为，教育应该培养学生的理性和个人自主性，使他们成为独立思考和自由选择的人。
亚里士多德的教育理念对西方教育的发展产生了深远的影响，尤其在综合教育、实践导向和个体发展等方面仍然具有重要的借鉴意义。
亚里士多德的生活教育思想及启示
亚里士多德的生活教育思想及启示亚里士多德的生活教育思想及启示还是非常广泛的：1.教育应是国家的事业。
亚里士多德把教育和政治直接联系起来，要求奴隶主国家直接管理和掌握教育。
2.身心和谐发展教育思想。
亚里士多德根据人是由身体（肉体）和心灵两个不可分割的部分所组成的理论，在西方教育史上第一个从理论上论证了身心和谐发展的教育问题。
亚里士多德把灵魂分为三个部分：一是表现在身体的生理方面的植物灵魂，是灵魂的低级部分，为一切生物所共有；二是非理性灵魂，即动物灵魂，也称意志灵魂，表现为感觉与欲望，是灵魂的中级部分，为动物和人所共有；三是理性灵魂，表现为理智与沉思，为灵魂的高级部分，是人类所特有。
这三种灵魂是自然赋予人类的活动能力的萌芽，具有发展的倾向，但它们的实现全赖教育。
因此，他提出与三部分灵魂相适应的三种教育，即发展植物灵魂的体育，发展动物灵魂的德育和发展理性灵魂的智育。
在各育的关系上，他认为要发展感觉、欲望，必须首先发展身体；而要发展理智、沉思，又必须先发展感觉的欲望，这种身体、感觉、理智的发展顺序是符合人的心理活动的特点的。
因此，他把体育放在最前面。
其次是道德教育。
最后才是智育（包括美育）。
他把人的理智的充分发展作为教育的最高目的。
3.教育年龄分期及其教育。
亚里士多德是最早依据人的“自然”，即依据儿童身心发展特点，划分教育年龄时期的思想家。
他把教育年龄分为三个时期，即从初生到七岁为第一个时期，七岁至十四岁为第二个时期，十四岁到二十一岁为第三个时期。
同时，还详细论述了各个时期教育的具体内容。
二、关于启示：每个人对于思想家的理论有不同的看法，对每个人的启迪也不尽相同，所以，“对我的启示”还是请你自己针对以上亚里士多德的理论作出自己的评价，应有你自己的想法。
在此提一点建议：你可根据亚里士多德体、智、德、美各育和谐发展以及根据不同年龄阶段儿童身心发展特点进行不同教育这两方面结合目前我国教育教学改革实际进行论述。
海德格尔和亚里士多德的实践
海德格尔和亚里士多德的实践（Praxis）朱清华(首都师范大学哲学系)载《学灯》创刊号原载《哲学门》第五卷（2004）第二册提要：本文分析了亚里士多德《尼各马科伦理学》中技艺(techne)、实践智慧（phronesis）这两种揭示真理的方式同海德格尔的um-zu, um-willen指引关联的对应，并展示了制作（poiesis）和实践行动（praxis）同此在生存的密切关系，这些都表明海德格尔思想有着深刻的亚里士多德思想渊源。
亚里士多德的praxis以及指导它的phronesis被海德格尔存在论地吸收了。
通过进一步剖析praxis和生存的本真性的关系，表明此在全部的生存活动都是某种praxis。
此在的生存就是praxis，为了自身的、去存在。
Phronesis是此在揭示本己能在和本真地自我领会的基础。
在基础存在论中，海德格尔以亚里士多德提供出的现象为基地，描绘出此在的存在及其生存结构。
关键词：实践（praxis）实践智慧（phronesis）制作（poiesis）技艺(techne) 视（Sicht）亚里士多德《尼各马科伦理学》[1]1039a35-b4: 纯粹的思想什么也不推动，推动我们的是指向某个目标并有所行动的思想(he heneka tou kai praktike)。
这种思想也是制作活动的始点：因为每个制作者在其制作活动中总是有进一步目的，产品不是绝对目的，而只是制作的目的，它自身也还有目的。
我们在行动(to praktov)中达到绝对的目的，因为好的行动(eupraxia)自身就是目的。
卢汶大学著名的海德格尔研究家Jacques Taminiaux在他的《海德格尔和praxis》[2]一文和其他专著中，对海德格尔的存在论同亚里士多德的Praxis（实践行动）的关系曾加以专门讨论。
他认为海德格尔的基础存在论在结构上包含了对希腊、主要是亚里士多德poiesis （制作）和praxis（行动，实践）概念内在差别的重新解释[3]。
亚里士多德实践三段论
亚里士多德实践三段论亚里士多德实践三段论是一种理论形式，涉及道德和行为的判断。
这个“三段论”由三个不同的元素组成：主题部分、述部部分和中间部分。
亚里士多德实践三段论是我们思考道德问题的一种工具，可以让我们更好地理解一个人的行为是否有道德。
下面将会分步骤阐述亚里士多德实践三段论的三个元素。
第一步，主题部分，这个部分通常代表一个人的行为或动机。
主题部分是由两个基本要素组成：行为和动机。
行为部分是指这个人具体做的事情，比如是不是抢劫了银行；而动机部分则是指这个人做事情的原因，比如是不是因为贪婪或者愤怒。
这两个部分共同决定了主题部分。
第二步，中间部分，这部分是一个结果或者评判。
中间部分的形式通常是“是因为（某种）目的而做出的行为”，表示这个人的行为是否是基于一些明确的目的来完成的。
这个部分是非常重要的，因为它决定了这个人的行为是否有足够的证据来说明它的合理性和合法性。
第三步，述部部分，这个部分是这个人的行为是否符合道德标准。
这个部分常常包含着一个基于“公正”和“善良”等概念的观点。
在这个部分，我们会对主题部分进行比较评估，判断其是否是符合道德标准的。
如果主题部分不被视为符合道德标准，就可以认为它是不道德的。
以上就是亚里士多德实践三段论的三个组成部分，在进行道德判断的时候，可以利用这个三段论来进行思考。
首先，我们应该根据事实确定一个人的主题部分。
然后，我们需要判断中间部分是否符合逻辑。
接着，我们会根据主题部分和中间部分来判断述部部分是否合理。
通过这种方法，我们可以更好地进行道德判断，并在以后的行为中注重道德因素。
亚里士多德实践教育思想
摘要：亚里士多德是古希腊伟大的哲学家，他的教育思想对后世产生了深远的影响。
本文从亚里士多德的教育目标、教育内容、教育方法、教育原则等方面，探讨了他的实践教育思想，以期为我国教育改革提供借鉴。
一、引言亚里士多德（公元前384-公元前322年）是古希腊哲学的集大成者，他创立了逍遥学派，对后世产生了深远的影响。
在教育领域，亚里士多德提出了许多具有前瞻性的教育思想，为后世教育改革提供了宝贵的借鉴。
本文旨在从亚里士多德的教育目标、教育内容、教育方法、教育原则等方面，探讨他的实践教育思想。
二、亚里士多德的教育目标亚里士多德认为，教育的目的是为了使人成为一个有道德、有智慧、有美德的公民。
具体而言，教育目标包括以下几个方面：1. 培养良好的道德品质：亚里士多德认为，道德是人的本质，教育应注重培养学生的道德品质，使他们成为有道德、有正义感的人。
2. 发展智慧：亚里士多德认为，智慧是人的灵魂的一部分，教育应注重培养学生的智慧，使他们能够正确认识世界，做出明智的决策。
3. 塑造美好的心灵：亚里士多德认为，心灵的健康是人的幸福之本，教育应注重培养学生的心灵，使他们具备高尚的情感和审美能力。
4. 培养公民意识：亚里士多德强调，教育应培养具有公民意识的公民，使他们能够为国家和社会的发展做出贡献。
三、亚里士多德的教育内容亚里士多德认为，教育内容应包括以下几个方面：1. 哲学：亚里士多德认为，哲学是教育的基础，通过学习哲学，学生可以培养自己的思考能力，提高自己的道德修养。
2. 伦理学：亚里士多德认为，伦理学是教育的重要内容，通过学习伦理学，学生可以了解什么是善、什么是恶，从而养成良好的道德品质。
3. 政治学：亚里士多德认为，政治学是教育的重要组成部分，通过学习政治学，学生可以了解国家和社会的组织形式，培养自己的公民意识。
4. 文学、艺术：亚里士多德认为，文学、艺术是教育的重要内容，通过学习文学、艺术，学生可以陶冶自己的情操，提高自己的审美能力。
实践智慧：是什么与为什么——对亚里士多德“实践智慧”概念的阐释 论文分享
实践智慧：是什么与为什么——对亚里士多德“实践智慧”概念的阐释论文分享实践智慧,是什么与为什么——对亚里士多德“实践智慧”概念的阐释1.关于“实践智慧”,phronesis)的语词传统随着实践哲学的复兴,“实践智慧” ,phrcmesis)逐渐成为哲学话语的一个关键词。
对于这个词语,学者们已经有了许多考证和说明。
在汉语读物中, “实践智慧”较早专题考察Phrcmesis的论文有洪汉鼎的《当代诠释学与实践智慧概念》、《论实践智慧》等。
[1]考证较为详尽的是汪子嵩等著的《希腊哲学史》。
在讲到巴门尼德时,该书对巴门尼德所用过的跟“思想”有关的几个词作了比较分析,它们是,noema、nous、phronein 和 logos。
其中,phronein 的词根是 phren, phronesis的词根也是这个。
该词根指的是心或横膈膜,midriff), 有视之为思想器官的意思。
赫拉克利特也大量使用以phren为词根的动词、分词、名词,并且混入了“深思熟虑”、“持重”、“慎重”等伦理性含义。
该书作者认为,“在哲学上,nous引申为不牵动意志、目的的心灵活动,如积极理性、沉思等,而同心、胸膜相联系的phren,则引申为牵动意念和追求的理性,所以英文有译,指译phronesis, ---- 引者,为prudence、 practical wisdom的。
《希英大词典》将这个词作两类解释,一是广义的指目的、意向、思想、感觉、判断等,二是狭义地指实践智慧，practical wisdom)和治理事务中的深思熟虑，prudence in government and affairs)。
” [2] 我想指出的是,最早考证该词的可能耍算柏拉图对话中的“苏格拉底”,而且他特别揭示了一层很重要的意思。
在《克拉底鲁篇》中,苏格拉底说, “phronesis这个词可以表示phoras kai roee noesis (运动和流变的观念,, 或许是phoras onesis (运动的好处,,但不管怎么说,它与pheresthai (运动,有关。
实践概念的哲学意蕴——亚里士多德,康德与马克思实践观辨析
摘要：实践概念是一个具有丰富意蕴的哲学范畴。
亚里士多德把实践置于最为高贵的思辨活动和最为低贱的创制活动之间，使之兼具二者的某些特性但又在实质上有所不同。
康德一方面取消亚里士多德生产创制活动的独立地位，使之成为理论思辨的补充；另一方面又把实践仅仅限定于道德实践，并将其推向独立于且高于理论思辨的彼岸。
马克思继承并超越了亚里士多德和康德的实践观，将生产物质生活资料的劳动作为实践概念的基础性内涵，进而把人类的整个社会生活联结成一个有机整体。
马克思实践观深刻揭示了实践概念的本质，开创了一种以人的生产劳动为基本内容、囊括一切人类活动的广义的实践哲学。
关键词：伦理—政治实践；道德实践；生产物质生活资料的实践；实践哲学一、亚里士多德的伦理—政治实践在西哲史上，亚里士多德最先把实践同道德联系起来，不过其实践概念的内涵是丰富的，并不仅仅限于道德实践。
深入理解亚氏实践概念的内涵，需要首先从他对人类知识的分类谈起。
亚氏把人类活动分成三类，即思辨(theoria)、实践(praxis)和创制(poiesis)。
相应地，人类拥有三类科学(或知识)，即思辨科学、实践科学和创制科学。
关于三种科学的地位问题，亚氏认为，思辨科学地位最高，创制科学地位最低，实践科学则居于二者之间。
之所以如此排序，是因为亚氏有自己的一套衡量标准，即“那为着自身，为知识而求取的科学比那为后果而求取的科学，更加智慧”。
在思辨活动中，追求真理本身即是目的，除此之外再无其他目的，并且追求真理的活动是个人独自进行的，与他人和外界自然无关。
与此相反，创制活动的目的不在自身之中，而在它产生的对象或结果上，并且是对人与自然关系的反映。
按照上面的衡量标准，思辨科学高于创制科学是显而易见的。
不仅如此，在思辨科学内部，研究那“既不运动又不可分离的东西”的第一哲学或神学，比其他思辨科学如物理学和数学更为可贵。
“思辨科学比其他学科更受重视，神学比其他思辨科学更受重视。
”概而言之，在亚氏看来，越是远离经验缺乏实用的知识，越具有更高的智慧和地位，因而更值得人们向往和追求。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
亚里士多德实践活动特点解析作者：陈维荣姚爱琴来源：《学理论·上》2013年第06期摘要：作为西方实践哲学创始人的亚里士多德最早明确地着眼于实践来研究人的行为，使“实践”成为重要的哲学范畴和实践哲学的主题。
探讨了亚里士多德所确定的实践范畴，认为其范畴指向的实践活动具有自主自由性、向善性和活动自身目的性三个主要特点，并说明其“实践”活动特点的缘起和其特点所具有的一定阶级的、历史的局限性，使我们在了解研究亚里士多德实践观的基础上能更好地理解、把握马克思主义哲学的实践理论。
关键词：亚里士多德；实践；特点中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0078-03西方哲学史中存在着一个源远流长的实践哲学传统，亚里士多德（公元前384—前322年）则是西方实践哲学的创始人。
在亚里士多德之前，实践概念虽然存在，但被认为只是一个常识性范畴，正是亚里士多德最早明确地着眼于实践来研究人的行为，使“实践”成为一个重要的哲学范畴和实践哲学的主题。
正是亚里士多德，在把学科分为理论、实践、制作之学的划分中，使实践哲学成为一门相对独立的知识部门；也是亚里士多德，在其后来的《尼各马可伦理学》中，严格区分了phronesis和sophia，从而使实践理性摆脱了和理论相混杂的状态，标志着实践哲学从理论哲学中独立出来。
整个西方哲学史中所蕴含的丰富的实践思想都根源于亚里士多德的实践哲学。
鉴于此，学习和研究亚里士多德实践思想，尤其是把握其“实践”范畴所指向的实践活动的特点，就成为理解整个西方哲学思想的基础，也有益于在各思想家实践理论的比较中更好地理解、把握马克思主义哲学的实践理论。
一、亚里士多德实践范畴的内涵亚里士多德的实践思想包含在他的一系列著作中。
他所留下来的著作，依公元2世纪传记作家第欧根尼·拉尔修在其《著名哲学家传》中保存的目录所载，就有一百六十四种四百余卷之多。
在《形而上学》第六卷第一章中，亚里士多德根据科学研究对象的不同，把学科（或学问、学术、科学）分为三种：理论之学、实践之学和制作之学；在《尼各马可伦理学》第一卷第二章，他把政治学作为实践之学的最高学科，下属战略学（战略学、战术学、军事学）、经济学（经济学、家政学、理财术）和修辞学；在《大伦理学》中，把关于道德的讨论看作政治学的一部分和起点；在《尼各马可伦理学》末尾，他表示还要讨论立法和政治的问题才能完成对“人的哲学”的研究。
据此，我们可知亚里士多德实践之学的内容、范围和研究对象。
亚里士多德是这样阐述实践的：“在动物中，只有人是某种行为的本源，因为我们不应该说其他动物有行为。
”[1]1222b“实践是包括了完成目的在内的活动”[2]1048b，“实践涉及人生的意义与价值，生产只关心人欲望与要求的满足。
实践的对象是人事，生产的对象是物体。
”[3]133也就是说，“亚里士多德把实践的基本意义理解为正确的行为，一个完全圆满地完成自身构成目的的活动。
这种正确的行为，主要是指与生产劳动相区别的人的伦理道德行为和政治行为。
”[4]35亚里士多德对实践的说明，至少包括这样几个层面：实践是人仅有的行为活动；在人的所有活动中只有本身成为目的的活动才能成为实践；这种本身成为目的的活动是正确的。
二、亚里士多德“实践”活动的主要特点亚里士多德实践范畴所确认的实践活动，具有自主自由性、向善性和活动自身目的性三个主要特点。
亚里士多德实践活动具有自主自由性。
具体表现在这样几个方面：其一是人的实践活动具有目的性。
亚里士多德说：“人类和所有其他物种的成员一样，有一种特殊的本性，这一本性决定了他们具有某些目的或目标，使他们自然地趋向于一种特殊的目的。
”[2]18“实践是包括了完成目的在内的活动。
”其二是人的生活方式不是完全由自然确定，不完全被其生存本能所决定，也不完全被自然法则所左右。
在从事实践活动时，人根据自己的需要和想要达到的目的，考量社会环境后做出合适的判断与抉择并付诸行动。
这是人的生命活动本身的意义和价值。
其三，实践是为自己的生存而进行的活动。
亚里士多德认为，人的活动不仅仅不同于动物活动，更在于人是“为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存。
”[2]982b25这种只为自己存在而不为别的什么而存在的存在方式就是自主自由。
实践活动的这种自主自由性是有组织保障的。
在亚里士多德看来，古希腊城邦并非是简单地满足生活需要的联合体，而是自由人为了实现他们的自由活动在那里联合起来产生的，城邦的意义就在于它是自由人的自由联合。
其四，实践自身就是活动目的。
在人的活动中，只有当目的内在于活动或其活动本身就是目的时，这种活动才能被称为实践。
这种目的内在于活动或其活动本身就是目的的实践充分地凸显出其活动主体的自主自由意志。
亚里士多德在区别实践和创制活动时尤为强调这一点。
亚里士多德实践活动具有向善性。
亚里士多德认为，与制作活动不同，人的实践活动其目的在于自身，是一种自我目的的、自身就是善的行为，即追求的是自身的好。
他说：“每种技艺与研究，同样的，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。
因为我们用善来意指那种为人类本性所趋向的目的。
”[5]1094a1在《政治学》开篇处，亚里士多德写道，看到某一城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果，既然一切社会团体都以善业为目的，那么也可以说社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的，这种至高而包含广泛的社会团体就是所谓的城邦，即政治社团。
人的一切活动、一切行为都包含着某种选择，都包含着某种目的，这种目的或者是实现活动自身，或者是活动的产品。
但是一定存在着一个终极目的，其他事物都以它为目的，都是达到这个目的的手段，这就是最高善或者说至善。
“如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的，我们以别的事物为目的都是为了它，那么，显然就存在着善或最高善。
”[5]1094a20“我们把那些始终因其自身而从不因它物而至的欲求的东西称为最完善的。
”[5]1097b可见，在亚里士多德看来，实践活动自身即是活动目的，亦即实践就是践行善的活动。
故而亚里士多德实践活动中也内含着善的灵魂。
善或至善就是幸福。
如亚里士多德所说：“如果我们所有活动都只有一个目的，这个目的就是那个可实行的善。
”[5]1197a这个可实行的善就是幸福。
因为这种“幸福是完善的和自足的，是所有活动的目的。
”[5]1197b一个“不是只在短时间中，而是在一生中都合乎完满的德性地活动着，并且充分地享有外在善的人，就是幸福的人。
”[5]1101a幸福的生活不是某个具体活动所要达成的目的，而是人在生活中从根本上追寻的目的和绝对的意义。
追求、践行“善”也就是追求、践行幸福或追求、践行好的生活是亚里士多德实践内含着的突出特点。
“善”、“幸福”、“好的生活”符合中道，是人对自己生存的最好的筹划和抉择。
亚里士多德实践活动的向善性也是有分类的。
一方面，他把善分为个人的善和共同体的善。
人们出于生活的需要而结成家庭、村社乃至城邦，但城邦的目的根本上是为了实现人的自由，“实现人们的幸福生活，达到善的目的。
”[6]1280a30城邦这个共同体的产生是为了追求善，而且不仅仅是追求一种具体的善，更是为了追求最高的善。
它的目的……只有在城邦中的公民都实现了善和正义的时候才算真正地完成。
因此，在亚里士多德看来，“善对于个人和城邦是同样重要的，但城邦的善更重要、更完满。
”[5]1194b5-10另一方面，善又分为下属的环节性的善和最终的善。
亚里士多德在《尼各马可伦理学》和《形而上学》中强调可以用最终的善把一切目的和手段统一起来。
他认为，实践包括人的一切活动，是人类活动全部形式的总称，实践的目的也是多种多样的，如医术的目的是健康，战术的目的是取胜等。
但并非所有的目的都是最终的。
相对于最终的、最圆满的目的来说，任何目的都只能是下属的各个环节，是被统属的目的，都在服从于最高的、最终的善。
这既是亚里士多德对实践的另一种阐释，也是对善的又一种分类（正如周东启先生所说，亚里士多德所建构的实践概念中，所包含的道德内核被后来的绝大多数哲学家所继承，违背道德的活动、非人道的活动绝不能称之为实践，这一点在马克思的概念中也是不言而喻的）。
亚里士多德实践活动具有活动自身目的性。
亚里士多德认为，“实践是包括完成了目的在内的活动”。
李若冰先生在他的《实践概念的历史与考辨》中也说道，“亚里士多德把实践的基本意义理解为正确的行为，一个完全圆满地完成自身构成目的的活动。
这种正确的行为，主要是指与生产劳动相区别的人的伦理道德行为和政治行为”。
三、亚里士多德实践活动特点之缘起实践活动的向善性源于实践理性、明智和人的伦理生活、自由生活。
在亚里士多德看来，实践活动是追求、践行善的活动，是因为人的灵魂可以分为有逻各斯（Logos，英译为Reason，意为理性）的部分和无逻各斯的部分，相应这种划分，人的德性可以分为理智德性和道德德性。
理智德性由教导生成，道德德性则通过习惯养成。
人的灵魂有逻各斯的部分，又可以分为思考不变事物的知识部分和考虑可变事物的推理部分。
换言之，人的理智可以分为理论的和实践的两部分。
理论理性是对必然的、不变的第一原理的把握并通过证明来形成知识，它借助于努斯和科学；而实践理性则是对具体的、可变的事物的考虑和推理，它借助于明智或者说是实践智慧。
因此，理智德性有两种：作为理论理性的智慧（包括努斯和科学）和作为实践理性的明智（实践智慧）。
因此，道德德性最终与实践理性、明智（实践智慧）密切相关。
没有实践理性和明智，任何道德德性都不可能得到践行。
因为实践理性和明智是对生活瞬息万变的具体事务的深思熟虑，是考虑对他自身的好（善），考虑它们如何对自己有益。
它们指导人们的实践行为，指导着人们对适度、善的选择，正如亚里士多德所说：“德性是一种选择的品质，存在于相对我们的适度之中。
这种适度是由逻各斯规定的，就是说，是像一个明智的人会做的那样地确定的。
德性是两种恶即过度与不及的中间。
”[5]1107a人的善就是灵魂的合德性的实现活动。
亚里士多德的功能论证（function argument）指出，人类特有的灵魂结构致使人类要过的生活不会是动物的生活，一个拥有完整灵魂结构的人的生活应是灵魂各部分获得完美德性的生活。
善的发现和践行均与实践理性、明智密切相关。
同时，亚里士多德还认为，善德善行不仅源于实践理性、明智，还由人的习惯养成，因为“由自然造成的东西不可能由习惯改变”[5]1103a。
而习惯则根源于人的伦理生活和自由生活。
于是城邦中人的伦理生活、自由生活便成为善德善行的另一缘起了。
“个人的善离开了家庭和城邦就不存在”[5]1142a10。