马克思主义与社会科学方法论(2012)导论、第一章
4. 人是什么？ 形而上学回答第一个问题，道德回答 第二个问题，宗教回答第三个问题，人类学回答第四 个问题。但在根本上，人们可以把所有这一切都归给 人类学，因为前三个问题都与最后一个问题相关。
论人的自然与文化属性
“饥饿总是饥饿，但是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同 于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。”
——马克思：“《政治经济学批判》导言”，《马克思恩格斯 选集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第10页。
“在人类中，生活很少以自然的安排为基础，而是以在 文化上被塑造成的形式和惯例为基础。由于我们从历史上 懂得了不存在自然的人，即使是最早的人也生活在一种文 化中。”
一、发现自我：论人的存在（Being） 1. 自然存在（natural being）
如果说自然界是人类之母，那么人具有自然属性或者 说生理需求亦是不争的事实。从某种意义上讲，人的 自然属性是人类之共性。人之为人，自然属性是必要 的前提，但是，如果人仅仅立足于诸种自然属性（自 然本能），则与禽兽无异。
时代与社会环境相互作用。
梁漱溟（1893-1988）论人心自觉与人生问题
人类一切长处均从人心内蕴之自觉而来，从乎自 觉就有一切，没有自觉（自觉贫乏无力）就没有一切 （没有一切创造）。人类从自觉以发挥去，其前途光 明，无穷伟大。……学术是社会的产物，因为人类意 识原就是人类社会的产物，而一切学术固产生于内蕴 自觉之意识作用也。 学术莫不应于问题需切而来，有什么问题，产生 什么学术。当社会发展前进到了不同阶段，那时人生 问题从而有所不同，便自有其不同学术出现。 如我夙昔所说，人生盖有性质不相同的三大问题： 1. 人对物的问题；2. 人对人的问题；3. 人对自身生命 的问题。…… ——梁漱溟：《人心与人生》，上海：上海人民出版社， 2005年，第126-128页。
不仅如此，一个完整的人（“自我”）还要基于自身来面对“你”
（“他者”），此处的“你”既指他人,也包括天地之万物、超越之 神明。推而广之，“我是谁”这个特称问题，就是“人是什么”这个 全称问题。回答这一问题，需要我们以身体之、以心感之、以情验之； 而在哲理中探讨人，正是人学（hominology ）或“人论”的要义。
3. 人学思考的出发点
理论前提：主体的自觉
人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。 当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的，宁可自 杀，也不愿留在世上，尽管他的四周全是面包。（陀思妥耶夫斯基： 《卡拉马佐夫兄弟》）
现实前提：社会的发展
哲学是时代精神的精华，人学自不例外。“人学”视域中的人， 是现实生存着的人，与社会发展紧密相关, 人学思考亦与其所从出的
康德的问题
我的理性的全部旨趣（既有思辨的旨趣，也有实践的 旨趣）汇合为以下三个问题：1.我能够知道什么？第 一个问题是纯然思辨的。2.我应当做什么？第二个问 题是纯然实践的。3.我可以希望什么？第三个问题是： 如果我如今做我应当做的，那么我在这种情况下可以 希望什么？它既是实践的又同时是理论的„„
该书主要介绍欧洲天主教大学中设立的六大学科（文科、理科、医科、 法科、教科和道科），在谈到理学（即哲学）与道学（即神学）时，艾
儒略最
早公开宣称将“人”（自然人）作为研究对象的哲学家是德国思想家费 尔巴哈（L. Feuerbach，1804－1872），他将自己的学说命名为“人学”
马克思（K. Marx）：人直接地是自然存在物
“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的 自然存在物，一方面具有自然力、生命力、是能动的自然存在物；这些 力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然 的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的 （leidend） 、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象 是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需 要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说 人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在 物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己本质的即自己生命 表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的 生命。”——马克思：《1844年经济学哲学手稿》（第3版），北京： 人民出版社，2000年，第105-106页。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》， 北京：人民出版社，1997年。
《马克思恩格斯选集》（第1卷）， 北京：人民出版社，1995年。
前言
本课程在唯物史观的视域之中思考“人的存在”、“人的 本质”、“人的价值”与“人的发展与实现”等“人学” 关键问题。
毋庸置疑，满足人的需要、实现人的价值、促进人的自由
2. 关于“人学”( Hominology)
如果说“人类学”（anthropology）更多依据实证科学、从微观角度探
讨人种的起源和变化，“人学” 则是人将自身作为哲学思考与批判的
对象，亦即从哲学这一人类思维的最高层次上反思人。
在汉语文献中，“人学”一词最早见于意大利天主教耶稣会传教士艾
儒略（A. Leni. Giulio ，1582-1649）撰写的《西学凡》（1623）一书。
对象（Object, Gegenstand）：人的本质力量的确证
一切对象对他来说成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个 性的对象，成为他的对象，这就是说，对象成为他自身。对象如何对 他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力 量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定 方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象是不同于耳朵的对 象的。…… 对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不 是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说， 它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在， 因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来 才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。
——马克思：《1844年经济学哲学手稿》（第3版），第86-87页。
2. 文化存在（cultural being）
事实上，现实的人必然具有文化属性，每一代人在发展 经济生产、创设典章制度、制作器物、弘扬德性、反思自 身与世界时，无不使得人类的文化日益丰富而生动；另一 方面，文化也就是一种人化，正是文化塑造了人的精神品 格，使人获得了人之为人的特殊性。质言之，人（主体） 构建文化来改造自然界，并借此生存与发展；又通过文化 来观照自身，以达到自我意识。为此，有学者则径直将文 化视为人的“第二本性”。
第一章 觉己之思：人学基本问题
毫无疑问，思考自身、反思人类（觉察人之为人的根 本），其前提是人的存在。不过，人之“存在” （human being）已然蕴含着“存在”的意义与目的（价 值设定与判断），并促发着自身“存在”意义的生成与 涌动、“存在”目的实现与圆成。因此，人之“在”绝 非简单地、物性意义上的“在场”（presence），它是人 类历史生生不息的源泉。
与全面发展是构建社会主义和谐社会的题中应有之义。马 克思主义人学以辩证唯物主义、特别是历史唯物主义相关 原理出发，围绕上述人学基本问题展开。
导论
人学思考——对人的哲学理解
1. 从“我是谁”到“人是什么”
“我是谁”中的“我”并非一种生物学个体（biological body），而
是一个意义整体（meaningful integrity）。循此问题，追问“我”从 何处来、往何处去，思考自身的存在与命运，实现自身的价值与意义。
——【德】兰德曼：《哲学人类学》，闫嘉译，贵阳：贵州人 民出版社，2006年，第203页 。
——【德】康德：《逻辑学》，《康德著作全集》（第9 卷），李秋零译，北京：中国人民大学出版社，2010年， 第24页。
“五四”时代： 中西文化论战中的“科学与人生观”之争
“人生观之特点所在，曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意 志的，曰单一性的。惟有此五点，故科学无论如何发达，而人生观 问题之解决，绝非科学所能为，惟赖诸人类之自身而已。”（张君 劢：“人生观”，选自《科学与人生观》，合肥：黄山书社，2008 年，第36页） “张君劢说：‘自孔孟以至宋元明之理学家侧重内心生活之修养， 其结果为精神文明。’……言心言性的玄学，‘内心生活之修养’ 所以能这样哄动一般人，都因为这种玄谈最合懒惰的心理，一切都 靠内心，可以否认事实，可以否认论理与分析。……我要引胡适之 《五十年世界之哲学》上的一句话来做一个结论。他说：我们观察 我们这个时代的要求，不能不承认人类今日最大的责任与需要是把 科学方法应用到人生问题上去。”（丁文江：“玄学与科学”，选 自《科学与人生观》，合肥：黄山书社，2008年，第55-57页。）
八十年代： “第二次启蒙运动”中关于人道主义的争论
1976年10月“文革”结束后、特别是随着1978年12月“真理标准 问题”大讨论的展开，“八十年代”在某种意义上成为中国近现代历 史上第二次启蒙运动，人的觉醒正是其核心诉求。 理论界以纪念马克思逝世一百周年（1983年3月14日）纪念活动 为契机，展开“人道主义问题”以及“社会主义异化问题”的讨论甚 至是激烈的争论。“纪念马克思逝世一百周年学术研讨会”主题报告 题为：“关于马克思主义的几个理论问题的探讨”。作为该报告的主 要起草者，党内著名理论家王元化先生（1920-2008）于2008年4月在 病中接受采访时，依然坚持认为：“经过文化大革命的历史悲剧，我 深刻地认识到，社会主义之所以出现‘文革’，就是因为忽视了人道 主义，忽视了即使在社会主义社会也会发生异化。”（王元化：“我 在不断地进行反思”，载于马国川：《我与八十年代》，北京：生活 ·读书·新知三联书店，2011年，第14页）
马克思主义与社会科学方法论(第一章)
第三，实践的发展为理论研究提供条件。
实践不仅规定了理论研究的任务，而且为理论研究创造了条件、 提供了手段，使理论研究成为可能。
（三）社会科学研究要有强烈的问题意识
坚持以问题的为中心。问题是时代的声音。从客观实际出 发，就必须从问题出发。 —— “真正的批判要分析的不是答案而是问题。……问题 就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代的声音。问题 就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼 声。”[1] [1]《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版， 第 289 页。
历史唯心主义考察社会的方法，是“从天国降到人间”，从人 的观念出发研究社会。相反，历史唯物主义考察社会的方法是 “从人间升到天国”，在现实中寻求研究的课题。
关注社会重大问题。社会生活是复杂的，社会生活中 的问题也是多样的。在研究问题的选择上，要避免主 观随意性，力戒平均使用力量。要从大量的、纷繁复 杂的问题中，选择影响全局和长远的重大战略问题， 选择制约整体和系统的关键性问题。
德国哲学家费尔巴哈把“实践” 和“生活”联系起来，将实践理 解为生活、行为、现实、事实等 感性活动。 费尔巴哈始终把实践只是看成是 一种生活实践。
费尔巴哈的实践观 费尔巴哈把实践与生活联系起来，但是，他没有真 正弄清实践与生活的关系，不理解革命的、实践批 判的活动的意义。费尔巴哈认为，“新哲学……本 质上有一种实践倾向。”“从理想到实在的过渡， 只有在实践哲学中才有它的地位” 费尔巴哈所理解 的实践是人的生活消费实践，并把人的实践理解为 合乎人性、保护和发展人性的活动，这是他的可取 之处。然而，以费尔巴哈为代表的旧唯物主义错误 地理解了实践的内涵。
亚里士多德作为柏拉图的学生和苏格拉底的 后继者，是在“完成潜能”、“实现潜能” 的意义上用到“实践”的。他说：“不完成 目的的活动就不是实践。实践是包括了完成 目的在内的活动”，这说明他不仅把实践看 作是一种具体的活动，而且把“目的性”作 为构成实践活动的内在环节之一，舍此就不 能称作“实践”。
马克思主义与社会科学方法论1
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•
第一章 以实践为基础的研究方法 第一节 立足实践的需要研究理论
• • • 二、实践的需要是理论研究的出发点 理论产生于实践 马克思曾经批判青年黑格尔派远离现实生活而醉心于抽象的哲学批判的思辨 倾向 青年黑格尔派的‚哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间 的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问 题。‛‚在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实 际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止，它们一 定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能 够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的 结果的概括。‛‚德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从 人间升到天国。‛
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导论 第二节 马克思主义社会科学方法论
• • 一、马克思主义在社会历史研究中的革命变革 马克思主义主张，研究社会历史必须研究社会赖以生存的物质生活条件，并 根据这种物质生活条件说明政治、法律、美学、哲学、宗教等观点，即用社 会存在去解释社会意识，而不是相反。
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导论 第二节 马克思主义社会科学方法论
马克思主义与社会科学方法论
中国人民大学经济学院 齐昊
1
课程介绍
• • 教材：杨春贵主编，《马克思主义与社会科学方法论》，高等教育出版社 时间：5月24日、6月6日
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课程介绍
• • • 方法论不等于哲学原理 方法论不等于具体方法 方法论介于哲学原理和具体方法之间，是关于应该采用什么方法进行研究的 学问
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第一章 以实践为基础的研究方法
• • • 第一节 立足实践的需要研究理论 第二节 对实践经验进行理论总结 第三节 在实践中检验理论和发展理论
马克思主义与社会科学方法论
首席专家： 杨春贵
主要成员（以姓 氏笔画排列）：
马俊峰 边立新 杨信礼 陈曙光 庞元正 王宏波 孙熙国 张曙光 欧阳康
课程性质
其一，是思想政治理论课，不是一般的知识
课。（坚持实事求是，反对主观主义；坚持 辩证思维，反对片面性、绝对化；坚持唯物 史观，反对唯心史观。从而在重大理论是非 上，始终保持清醒的政治头脑和正确的学术 方向。） 其二，是方法论课，不是哲学原理课。（比 如，唯物论是原理，一起从实际出发、调查 研究就是方法；否定之否定是原理，自觉走 曲折前进的道路就是方法；矛盾特殊性是原 理，具体问题具体分析就心者．先诚其 意．欲诚其意者．先致其知．致知在格物．物格而 后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后 身修．身修而后家齐．家齐而后国治．国治而后天 下平． 自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所
厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也． 所谓诚其意 者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子必慎其独也．小人闲 居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善而着其善．人之视己．如见其 肺肝然．则何益矣．此谓诚于中．形于外．故君子必慎其独也．曾子曰．十目所 视．十手所指．其严乎．富润屋．德润身．心广体胖．故君子必诚其意．
2、什么是方法论？ 方法论是关于方法的理论，它以多种多样的
方法为研究对象，探讨方法的基本原理和基 本原则，为人们正确认识事物、评价事物和 改造事物指明方向。一定的方法论体现着一 定的世界观、科学观和技术观。依据理论体 系的不同层次而分出不同层次的方法论，如 哲学方法论、科学方法论、技术方法论等。 社会科学方法论是从事社会科学研究的方法 论，它是对社会科学研究方法的概括和总结， 因而对各门社会科学研究具有普遍的指导意 义。
《马克思主义与社会科学方法论》导论
《马克思主义与社会科学方法论》导论第一，社会科学方法是否可能？第二，社会科学与社会方法论第三，马克思主义社会科学方法论的形成、内涵和原则第四，马克思主义社会科学方法论是创造性的开放体系一、社会科学方法是否可能？在讨论社会科学方法的时候，首先要回答的一个问题是：社会科学是否可能？也就是说，在研究社会现象的过程中，真的存在有所谓的社会科学方法吗？如果有的话，这种方法能像自然科学方法那样给我们提供正确地预测和控制社会现象变化和发展的手段和途径吗？西方不少学者甚至著名的思想家对此作出了否定的回答。
大名鼎鼎的现代科学哲学家波普尔在其《历史决定论的贫困》中，开宗明义就表明：“本书的基本观点是，历史命运之说纯属迷信，科学的或任何别的合理方法都不可能预测人类历史进程。
”“历史决定论是一种拙劣的方法——不能产生任何结果。
”“由于纯粹的逻辑理由，我们不可能预测历史的未来进程。
”他所谓的纯粹的逻辑理由就是，人类历史的行程是受着人类知识增长的强烈影响的，而人类本身不能用合理或科学的方法来预告我们科学知识的未来增长，因而所谓古代神话的俄底普斯预言在历史发展历程中是不可避免的。
“所以，我们不能预测人类历史的未来进程。
”“所以历史决定论的基本目的是错误的；历史决定论不能成立。
”美国的新实用主义者理查德·罗蒂在《真理与进步》中也指出，社会科学在经历了近两个世纪的发展之后，在“预测还是一个理论被归入‘科学’的必要条件”时，“我们对是否把经济学、社会学、历史学或文学批评归入科学感到犹豫不决，因为这些学科似乎都无法回答‘如果我们这样做，事情将会怎样？’这种形式的问题。
”二战之后，经济学一跃而成为显学。
但是，它被批判和被责难的命运也不比其他学科好。
美国的小阿尔弗雷德·马拉伯在其《迷惘的预言家：当代经济学家的历史》中曾不无讽刺地说，在美国，人们看到每当华盛顿的总统经济顾问委员会主席职位因种种原因空缺时，美国经济便处于二战后最好的时期，而“在哈伯·斯坦和查尔斯·舒尔茨这样的著名经济学家任职期间，贫困率以每年将近2%的可怕速度增长。
导论 马克思主义与社会科学方法论
2.马克思主义社会科学方法论基础——唯物史 观
唯物史观的独特贡献在于，论证了人类物质资料的 生产和再生产是社会发展的前提和基础，“物质生 活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精 神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在， 相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”这一 历史理论不过是把人们的思想从神圣的天国拉回到 粗糙的尘世，使种种抽象的思辨和神秘的理论归于 平常，归于生活。
社会科学方法论的特征
1）遵循马克思主义方法论原则，具有自身特点。 2）仅涉及社会科学领域具有普遍意义的一般方法。 3）社会科学方法是逻辑与历史相统一、描述性与 规范性相统一的方法论。 4）社会科学方法论与自然科学方法轮逐渐趋同， 但强调主体在科学研究中的地位和作用。
四、马克思主义社会科学方法论
恩格斯说过：“马克思的整个世界观不 是教义，而是方法。它提供的不是现成 的教条，而是进一步研究的出发点和供 这种研究使用的方法。”
导 论
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 以实践为基础的研究方法 社会系统研究方法 社会矛盾研究方法 社会过程研究方法 社会主体研究方法 社会认知与评价方法 社会科学研究的世界视野 世界眼光 主体活动 辩证思维 实践基础
推荐参考书目
1. 本书编写组：《马克思主义与社会科学方法论》教学 大纲，高等教育出版社，2012年版。 2. 本书编写组：《马克思主义基本原理概论》，高等教 育出版社，2010年版。 3. 郭玲玲、李树旗： 《马克思主义与社会科学方法论》， 吉林大学出版社，2012年版。 4. 张大松： 《科学的艺术——科学思维方法论导论》， 科学出版社，2008年版。 5. 蒋逸民： 《社会科学方法论》，重庆大学出版社， 2011年版。 6. 马克斯•韦伯著，韩水法等译《社会科学方法论》，中 央编译局出版社，2005年版。
马克思主义与社会科学方法论第一章 课件
（一）社会生活在本质上是实践的
▪ 实践活动创造人类的历史。 ▪ 实践活动改变外部环境和人的
生存方式。 ▪ 实践活动是思维和存在、主观
和客观统一的基础。
（二）实践需要是理论研究的出发点
▪ 社会科学研究要关注社会需要。 “理论在一个国家实现的程度，总 是决定于理论满足这个国家的需要 的程度。”
▪ 社会科学研究要把握时代的精神。 ▪ 社会科学研究要反映人民的愿望。
Байду номын сангаас
马克思主义：面向工人阶级
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的
职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是
为大家而献身。那时，我们的幸福将属于千百万
人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地
存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒
下热泪。” “为大多数人带来幸福的人，才是最
幸福的人。”
——马克思
（三）调查研究是社会科学研究的基础一环
▪ 调查研究是进行社会科学研究的基础一环。调查 研究是认识社会的基本方法，也是理论研究的根 本途径。（马克思、毛泽东、邓小平）
▪ 深入实际，调查研究，归根结底是深入群众。 ▪ 调查研究，不能满足于简单而随意的实例，而是
要掌握真实而丰富的第一手资料。
三、在实践中检验理论 和发展理论（回归实践）
（一）在实践中检验理论
▪ 要善于总结多方面的经验。既要总 结成功的经验，也要总结失败的经 验。
▪ 研究方法和叙述方法是不尽相同的。
（二)原则不是理论研究的出发点 （一切从实际出发）
▪ 研究问题不能从概念出发，只能从现实出发。（防 止主观随意性）“原则不是研究的出发点，而是它 的最终结果。” “从最顽强的事实出发。”
▪ 从实际出发，不同于“价值中立” ，不是丧失立 场。“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合 工人的利益和愿望。在劳动发展史中找到了理解全 部社会史的锁钥的新派别，一开始就主要是面向工 人阶级的。” （恩格斯）
《马克思主义与社会科学方法论》1-7章课后思考题答案
导论 １．如何理解社会认识与社会科学方法论的演变逻辑？ 社会认识即人类认识社会的主要方式，社会科学方法论即研究社会历史的方法论。
一、总体来说，社会认识与社会科学方法论的演变逻辑为：马克思主义产生之前的各种社会认识和社会理论，在总体是唯心主义的，陷入了唯心史观，即用社会意识去解释社会存在。
原因在于生产规模的狭小、阶级立场的局限。
马克思主义主张，研究社会历史必须研究社会赖以生存的物质条件，并根据这种物质生活条件说明政治、法律、美学、哲学、宗教等观点，即用社会存在去解释社会意识，而不是相反。
这样，马克思主义的唯物史观创立了。
唯物史观为研究社会历史指明了方向，提供了科学的方法论指导，在社会历史研究中实现了革命性的革命。
二、社会认识的演变逻辑为：唯心主义——唯物主义——辩证唯物主义（即马克思主义社会认识论）；自发——自觉，具体来说，神话传说（原始社会自发认识）——非理性方式（第一种自觉形式）——理性求知（批判性的）、实证方式（发展性的）、非理性方式。
三、社会科学方法论的演变逻辑为：形而上学——辩证法——唯物辩证法（即马克思主义社会科学方法论，包括：实践的、辩证的历史唯物主义哲学，剩余价值论，创立了科学社会主义学说，阶级和阶级斗争学说。
） ２．如何理解社会科学方法论的性质和特点？ 方法是主体依据对客体发展规律的认识而为自己规定的活动方式和行为准则，是人们实现特定目的的手段或途径，是主体接近、把握以至改造客体的工具或桥梁。
方法论是关于方法的理论，它以多种多样的方法为研究对象，探讨方法的基本原理和基本原则，为人们正确认识事物、评价事物和改造事物指明方向。
方法论具有不同的层次，如哲学方法论、科学方法论、技术方法论等。
社会科学方法论是从事科学研究的方法论，它是对各门具体社会科学研究方法的概括和总结，因而对各门社会科学研究具有普遍的指导意义。
社会科学研究的方法论特点： 第一，社会科学研究的主客体同体性。
《马克思主义社会科学方法论》导论
一、社会科学与自然科学
【（一）月上世界与月下世界】
在亚里士多德的眼里，世界在月亮之上和月亮之下有明显的不同： 天体的壮观，比起我们去观察这些低矮之物，无疑使我们得到更多的快乐；因为太阳和星辰不生也不 灭，而是永恒的和神圣的。但天国高远，我们的感官所赋予我们的有关天国事物的知识，贫乏而模糊。 另一方面，活的生物就在我们门前，只要我们愿意，我们可以得到它们每个以及全部的广泛而确定的 知识。
三、世界观与方法论的关系假象概括为种族假象、 洞穴假象、市场假象和剧场假象。强调要对事不对人。科学研究为的是弄 清事实及其规律。在培根看来，科学是研究事物的 “形式”的，但这里的形式主要表现为质料因和动力因，只能 通过归纳而无法通过演绎去获得。为此，培根创立科学归纳法，试图清洗研究对象，规范研究程序，让隐藏在 外观和假象背后的本质和真相显现出来，然后通过反复的验证和排除，为演绎提供坚实的基础和前提。穆勒把 培根的科学归纳法概括为 “穆勒五法”：契合法、差异法、共变法、契合差异共用法、剩余法。
三、世界观与方法论的关系
【（一）古希腊的代表性方法】
➢ 苏格拉底- “归谬法”，即通过必然的推论之结论的不正确，来断定前提的错误。只有通过对话，在 主体与主体之间相互确认的思维 成果才能确认为共识或真理。从对立的主体中寻找统一，与主体 从自身的 变化中寻找不变，就成为辩证法的两个环节。
➢ 柏拉图-认为人是理性的动物。人一半是感性存在物，一半是理性存在物；一半是神或天使，一半 是野兽。修炼的方法是借助肉体器官对世界的感觉去回忆自己的灵魂在天上的世界所遭遇的一切， 辨认出自身兽性中所孕育着的神性，用神性去超越兽性。他主张用概念思维，表现为通过感觉找 到概念以后，用命题和推理模拟天上世界、建构人间规律或法律的过程。
马克思主义与社会科学方法论概述PPT课件
科学是运用范畴、定理、定律 等思维形式反映现实世界各种现象 的本质和规律的知识体系。
—— 《辞海》
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科学是人类反映客观世界的本质及其运 动规律的知识体系。 英美强调三分法:
自然科学 社会科学 人文科学
德国为代表的欧陆强调两分法” 自然科学 精神科学（文化科学）
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自然科学
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人类对社会认识的历史进程
神话传说 天启真理
人权取代神权
人本主义
自从有了人类社会，就 有了人们对社会的认识
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◆人类的科学认识是从简单到复杂的发展 过程。在认识比较复杂的对象时，总是 倾向于把复杂对象简单化，尽量用关于 简单对象的知识来说明复杂对象。
◆社会科学一开始就是关于复杂性的科学。
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社会科学是一种非常重要的知识体系； 社会科学研究与自然科学、人文学科研究
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第三，社会科学理论的复杂性。
◆社会科学理论难以公理化 ◆社会科学的真理具有较强的历史性与地域性 ◆社会科学真理检验的复杂性
恩格斯说：“我们只能在我们时代的条件 下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我 们便认识到什么程度。”
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一、社会科学与社会科学方法论
什么是科学？ 什么是社会科学？ 什么是社会科学方法论？
狭义指拉丁文、希腊文、古典文学的研究； 广义一般指对社会现象和文化艺术的研究，包 括哲学、史学、文艺学、伦理学、语言学等。
概言之，以人类的精神世界及其沉淀的精神 文化为对象的科学。如文、史、哲及艺术学等。
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《大不列颠百科全书》“社会科学”条目： 经济学、社会学、政治学、人类学（指社会及
文化人类学）、心理学（指社会心理学）、地 理学（指社会及经济地理学）、教育学（指学 习与社会的关系、学校与社会制度的关系的研 究领域）、历史学（介于社会科学与人文科学 之间的学科） 联合国教科文《社会及人文科学研究中的主流 》：社会学、政治学、心理学、经济学、人口 学（社会科学）、语言学、人类学、史学、艺 术及艺术科学、法学、哲学（人文科学）。
马克思主义与社会科学方法论
马克思主义与社会科学方法论马克思主义与社会科学方法论导论人类对社会的认识水平，随着人类文明的进步而不断得到发展和提升。
但是，在相当长的时间内，由于各种主客观原因，使得人们很难对社会历史作出全面的、科学的解释。
马克思主义的创立为人们正确解释社会历史提供了科学的方法论指导，在社会历史研究中实现了革命性的伟大变革。
一、社会科学与社会科学方法论自从有了人类社会，就有了人们对社会的认识。
但在不同的历史时期，这种认识的方式和达到的水平是很不相同的。
（一）人类对社会认识的历史进程神话传说是原始社会人们认识社会的基本形式。
那时的人类从自然界分化出来不久，认识能力很低，主工是借助于原始思维对社会进行认识，其认识成果通过集体表象得以表达，以神话传说等方式流传。
（二）社会科学的特点和作用社会科学相对于自然科学而言的，在当代学科体系中占有重要的地位。
（三）社会科学方法论的性质和特点“方法”一词在中国古代是规矩、规则的意思。
《墨子·天志》篇把以“规”度量圆形之法称作圆法，把以“矩”度量方形之法称作方法。
“无以规矩，不成方圆”，就是从这里来的。
二、马克思主义社会科学方法论马克思主义社会科学方法论批判继承人类社会认识史上的积极成果，克服唯心主义和旧唯物主义的历史局限，依据人类文明进步与发展而变革创新，开启了科学认识人类社会的新时代。
（一）马克思主义在社会历史研究中的革变革马克思主义产生前的各种社会认识和社会理论，尽管在社会认识史上有其一定的地位和作用，但是，由于狭小的生产规模限制了人们的眼界，特别是由于剥削阶级的偏见经常歪曲历史，使得它们在总体上不可能给社会历史以真正科学的说明。
马克思主义主张，研究社会历史必须研究社会赖以生存的物质生活条件，并根据这种物质生活条件说明政治、法律、美学、哲学、宗教等观点，即用社会存在去解释社会意识，而不是相反。
马克思从实践的唯物主义观点出发，深刻批判了唯心主义对于社会历史的主观臆断，认为人们对社会认识的视野应该“从天国回到人间”，聚焦于人们的现实生活。