民间口头民俗
民间传说与中国的口头文学传统
民间传说与中国的口头文学传统中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，其中民间传说作为一种重要的口头文学传统，承载着人们对于神秘、奇幻和传承的渴望。
这些传说不仅在中国的乡村和农民中广为流传，也深深影响了中国的文学和艺术创作。
民间传说是指在人们日常生活中口头相传的故事、传说和神话。
这些传说往往与自然、神灵、英雄和历史事件等有关，通过口口相传的方式代代相传。
在中国的农村地区，老一辈的农民常常会围坐在一起，讲述关于神话、鬼怪和仙人的故事。
这些故事不仅能够娱乐人们，还可以传递道德教育和人生哲理。
因此，民间传说被视为一种重要的文化遗产，也是中国口头文学传统的重要组成部分。
中国的民间传说丰富多样，它们反映了中国人民的智慧和创造力。
比如，中国有着众多关于龙的传说。
龙是中国文化中的重要象征，被视为吉祥和权力的象征。
在民间传说中，龙被描绘成一种神秘的生物，能够掌控天气和水源。
人们相信，龙会给人们带来好运和丰收。
因此，龙的形象经常出现在中国的绘画、雕塑和文学作品中，成为中国文化的重要元素。
除了龙，中国的民间传说还涉及到许多其他的神话和传说。
比如，关于嫦娥奔月的故事就是中国人民熟知的传说之一。
据说，嫦娥是一个美丽的仙女，她因为偷吃了仙丹而被贬到了月亮上。
每年的中秋节，人们都会仰望月亮，寄托对嫦娥的思念和祝福。
此外，中国的民间传说还包括了许多关于英雄和神仙的故事。
比如，封神演义中的哪吒三太子就是一个脍炙人口的故事。
哪吒是一个有着神奇力量的英雄，他能够驱使风雨、降妖除魔。
这个故事不仅在中国的文学作品中广为流传，还被改编成了电影和动画片，深受人们喜爱。
民间传说作为中国的口头文学传统，不仅在农村地区得到广泛传承，也对中国的文学和艺术创作产生了深远影响。
许多中国的文学作品，如《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》等，都融入了民间传说的元素。
这些作品通过描绘神话和传说中的英雄故事，展现了中国人民的智慧和勇气，同时也传递了一些深刻的哲理和价值观。
试论口头传统的传承特点
1960 年出版的 5故事的歌手6 是这方面的代表作。 20 世纪 30 年代和 50 年代, 洛德与他的老师米尔曼 # 帕里 ( Milman Parry, 1902- 1935) 长期在南斯 拉夫地区从事活态史诗的调查, 他们的成果注重在 史诗艺人的表演语境中研究史诗, 考察时间、地点、 听众、表演的具体情境等 因素对史诗艺人的创作 ( composition) 的影响, 在此基础上形成了口头程式 理论, 其研究成果的最直接目的在于弄清歌手们创 作、学习、传递史诗的方式。帕里- 洛德的研究成 果, 揭示了史诗等口头传统不依靠文字媒介, 千百 年来依然广泛流传的奥秘, 史诗艺人的史诗传承根 本不像文字时代人们想象的那样逐字逐句, 死记硬 背, 而是有其自身的一套传承法则。他们认为, 口 头歌手创作诗歌与书面诗歌的区别在于, 在口头诗 歌中, 表演与创作是同一时刻的两个方面, 口头歌 手是以表演的形式来进行创作的 。口头文学传承 人表演的口头文学的类型、主题、语言、表演技 巧等等, 基本上从口头文学的传统传承下 来, 在 表演的过程 中, 既坚持 类型、主 题、语言、表演 技巧等等, 同时也 会根据 即时 的情境 进行创 作。 洛德对南斯拉夫史诗歌手的研究发 现, 歌手学艺 有三个阶段, 这三个阶段 实际上就是一个史诗歌 手学习、掌握史诗传统, 并且根 据表演的即时情 境进行创作的过程。第一, 聆听阶段, 熟悉故事 的内容 主题、 节奏韵 律等 等; 第 二, 学 歌阶 段, 掌握足够的 程式, 歌手在反复的学习、使用过程 中掌握程式, 使之最终成为其诗歌思想的一部分, 他必须有足够的程式才能在现场表演、创作史诗, 这是一个不 断学习、大量实践、模仿和融会贯通 的过程; 第三, 提高演 技和增加演唱篇目, 这是 歌手逐渐成 熟的阶段, 歌手逐渐进入咖啡 馆、非 正式的集会、节日等场合, 听众 的要求使他不断 地积累、重新组合、反复修正故事的程式和主题, 他的演唱艺术逐渐成熟, 内容变得更加丰富多样。 作为一个 成熟的 歌手, 他 在传 统之中 游刃有 余。 他们是在不断的再创作中保存传统, 史诗传承的
北方常说的谚语
北方常说的谚语谚语作为民间文化的一部分，是人们劳动生活原始面貌的真实再现，是民众内心情感和处世哲学的口头表达，是传播民俗文化的基础媒介。
店铺为大家整理了一些北方的谚语，希望大家喜欢。
北方谚语精选10句：1) 君子报仇，十年不晚。
2) 君子报仇三年，小人报仇眼前。
3) 虎不怕山高，鱼不怕水深。
4) 虎瘦雄心在，人穷志不短。
5) 树老根子深，人老骨头硬。
6) 树怕烂根，人怕无志。
7) 草若无心不发芽，人若无心不发达。
8) 胆大骑龙骑虎，胆小骑猫骑兔。
9) 胆大走遍天下，胆小寸步难行。
10) 秤砣虽小，能压千斤。
北方谚语大全：1) 好鼓一打就响，好灯一拔就亮。
2) 志高品高，志下品下。
3) 走路不怕上高山，撑船不怕过险滩。
4) 男人无志，钝铁无钢，女人无志，乱草无秧。
5) 秀才饿死不卖书，壮士穷途不卖剑。
6) 谷要自长，人要自强。
7) 没有锯不倒的树，没有敲不响的钟。
8) 穷莫失志，富莫癫狂。
9) 穷人不攀高亲，落雨不爬高墩。
10) 留得青山在，不怕没柴烧。
11) 路有千条，理只一条。
12) 碾谷要碾出米来，说话要说出理来。
13) 稻多打出米，人多讲出理。
14) 劈柴看纹理，说话凭道理。
15) 人有志，竹有节。
16) 人有恒心万事成，人无恒心万事崩。
17) 只怕不勤，不怕不精;只怕无恒，不怕无成。
18) 只给君子看门，不给小人当家。
19) 鸟贵有翼，人贵有志。
20) 鸟往明处飞，人往高处去。
21) 生人不生胆，力大也枉然。
22) 宁可身冷，不可心冷;宁可人穷，不可志穷。
23) 宁可身骨苦，不叫面皮羞。
24) 宁做蚂蚁腿，不学麻雀嘴。
25) 宁做穷人脚下土，不做财主席上珍。
26) 宁愿折断骨头，不愿低头受辱。
27) 宁给好汉拉马，不给懒汉作爷。
28) 宁给穷人一斗，不给富人一口。
29) 宁吃开眉粥，不吃皱眉饭。
30) 宁肯给君子提鞋，不肯和小人同财。
31) 宁打金钟一下，不打破鼓千声。
32) 宁叫钱吃亏，不叫人吃亏。
人类口头和非物质文化遗产
人类口头和非物质文化遗产【人类口头和非物质文化遗产代表作】2001 年加利弗那语言、舞蹈和音乐热莱德口头遗产奥鲁罗狂欢节昆曲宫廷宗庙祭祀礼乐塔格巴纳的横吹喇叭音乐及文化空间梅拉镇孔果圣灵兄弟会文化空间埃尔切神秘剧格鲁吉亚复调演唱尼亚加索拉的索索?巴拉文化空间鸠提耶耽梵剧西西里木偶剧能乐立陶宛十字架雕刻及其象征吉马?埃尔弗纳广场的文化空间伊夫高族群的哈德哈德圣歌塞梅斯基的文化空间与口头文化博逊地区的文化空间扎巴拉人的口头遗产与文化活动2003 年阿塞拜疆木卡姆班什狂欢节安第斯卡拉瓦亚的宇宙信仰形式瓦雅皮人的口头和图画表达形式柬埔寨皇家舞剧中非阿卡俾格米人的口头传统古琴艺术巴兰基亚狂欢节板索里史诗说唱奥连特兄弟会的法国鼓乐黑拉里亚史诗基努文化空间吠陀圣歌传统哇扬皮影偶戏伊拉克木卡姆净琉璃文乐木偶戏吉尔吉斯史诗弹唱阿肯艺术扎菲曼尼里的木雕工艺土著亡灵节马头琴传统音乐拉卡拉卡——汤加说唱舞蹈迈达赫(公共场所说书人)艺术瓦努阿图沙画雅乐——越南宫廷音乐萨那歌曲波罗的海的歌舞庆典摩尔镇的马隆人传统沙士木卡姆音乐2005 年阿尔巴尼亚民间低声部复调音乐阿尔及利亚古拉拉地区的阿赫里亚美尼亚杏木双簧管音乐游吟歌师歌曲比利时、法国的巨人和巨龙游行德拉迈茨的鼓乐面具舞巴亥瑞康卡乌的圆圈桑巴舞比斯萃萨的巴比——肖普鲁克地区古老的复调音乐、舞蹈和仪式习俗斯贝克托姆--高棉皮影戏新疆维吾尔木卡姆艺术帕兰克-德-圣巴西里奥的文化空间哥斯达黎加的牧牛传统和牛车斯洛伐克新兵舞库库鲁舞蹈戏剧瑞宾瑙-艾基舞剧拉姆里拉——《罗摩衍那》的传统表演印度尼西亚配剑撒丁岛牧歌文化——多声部民歌歌舞伎佩特拉和维地拉姆的贝都人文化空间维布扎治疗舞蹈仪式古勒-沃姆库鲁祭祀和舞蹈仪式马克-扬戏剧亚饶-戴高文化空间蒙古族长调民歌坦坦地区的木赛姆牧民大会朝比木琴音乐艾尔-圭根斯讽刺剧尼日利亚的艾法预言体系巴勒斯坦希卡耶说书塔奎勒岛及其纺织工艺兰瑙湖玛冉瑙人的达冉根史诗唱述江陵端午祭卡鲁斯仪式舞蹈欧隆克——雅库特英雄叙事诗坎科冉或曼丁成人礼伏佳拉——牧羊人长笛及其音乐帕特姆流行节日托钵僧舞蹈仪式乌干达树皮衣制作铜锣文化空间迈基石化妆舞会姆班德或耶路撒勒玛舞2007年未公布2009年改为“人类非物质文化遗产代表作”，中国申报22项，全部通过。
口头民俗案例
口头民俗案例介绍口头民俗是指一种通过口头传承的民间习俗和传统。
它是人们在日常生活中通过语言、口头表达等方式传递的一种文化现象。
口头民俗案例是指通过案例研究的方式，深入探讨口头民俗的形成、演变和传承过程，以及其对社会和个体的影响。
本文将通过多个口头民俗案例，全面、详细、完整地探讨这一主题。
口头民俗案例一：婚礼习俗婚礼习俗的背景和意义婚礼是人们生活中的一件重要事情，不同地区和民族都有各自的婚礼习俗。
婚礼习俗不仅是一种庆祝活动，更是一种文化传承和社会凝聚的方式。
通过参与婚礼习俗，人们可以感受到社会的温暖和亲情的力量。
婚礼习俗的案例分析1.婚礼仪式的准备工作–定婚日期和场地–筹备婚礼所需物品和装饰–邀请亲友和宾客2.婚礼仪式的流程–迎亲：新郎和新娘的家人在门口迎接新郎的到来–进门：新郎和新娘一同进入新房–敬茶：新郎新娘向双方父母敬茶，表示对双方家庭的尊重和感谢–敬酒：新郎和新娘向亲友敬酒，表示对亲友的感激和祝福–合影：全家人和宾客合影留念3.婚礼习俗的象征意义–红色：红色是中国传统婚礼的主题色，寓意喜庆和幸福–龙凤：龙和凤分别代表男女，象征着男女双全和家庭和睦–糖果：糖果是婚礼上常见的礼品，寓意甜蜜和幸福口头民俗案例二：节日习俗节日习俗的背景和意义节日是人们生活中的一种特殊时刻，不同的节日有不同的庆祝方式和习俗。
节日习俗不仅是一种文化传统，更是人们热爱生活和表达情感的方式。
通过参与节日习俗，人们可以感受到彼此的关爱和团结的力量。
节日习俗的案例分析1.春节的习俗–贴春联：在门上贴上写有吉祥话的红色春联，寓意新年的祝福和希望–吃年夜饭：全家人团聚在一起吃丰盛的年夜饭，象征着团圆和幸福–放鞭炮：放鞭炮的声音可以驱除邪气，带来好运和祝福2.中秋节的习俗–吃月饼：中秋节的传统美食，象征着团圆和幸福–赏月：家人一同赏月，感受月光的温暖和祝福–点灯笼：点亮彩灯笼，寓意光明和希望3.端午节的习俗–赛龙舟：参与龙舟比赛，展示团队的力量和合作精神–吃粽子：端午节的传统美食，象征着驱邪和祈福–贴艾叶：在门上贴上艾叶，驱邪和保平安口头民俗案例三：庆典习俗庆典习俗的背景和意义庆典是一种集体活动，通过举办庆典可以弘扬文化、增进团结和宣传价值观。
老祖宗传下来的话儿（民俗篇）
老祖宗传下来的话儿（民俗篇）
哑巴吃饺子～心中有数，
茶壶煮饺子～有货倒不出来。
老母猪过河～不识数。
老母猪赶集～家里、外边一张皮。
猪鼻子插葱～装像。
猪八戒摔扒子～不伺候（猴）了
麻杆打狼～两头还怕，
剃头挑子～
一头热。
品字三个口，宁添一斗，莫添一口。
晶字三个日，常将有日思无日。
哑巴吃饺子，心中有数，
茶壶煮饺子，有货到不出来。
老母猪过河，不识数。
老母猪赶集，家里、外边一张皮。
猪鼻子插葱，装像。
猪八戒摔扒子，不伺候（猴）了
麻杆打狼，两头还怕，
剃头挑子，一头热。
品字三个口，宁添一斗，莫添一口。
晶字三个日，常将有日思无日。
家乡风俗的口头传统与传承
家乡风俗的口头传统与传承家乡风俗是代代相传的传统习俗，其中口头传统扮演着至关重要的角色。
口头传统是通过口口相传，代代相传的方式，将民间习俗、传说故事等传承下来的方式。
在我所居住的家乡，口头传统承载着丰富的文化内涵，是我们传承家乡文化的重要途径。
首先，家乡的口头传统体现在节庆活动中。
每逢重大节日，家乡的老人们都会讲述关于节日起源、庆祝活动的故事，如春节、端午节等。
他们会通过口述方式，将节日的由来、意义等知识传授给年轻一代，使得传统节日的重要性得以传承。
在这些节日中，村民们还会相聚一堂，聆听老人们口述的故事，增进亲情和友谊。
其次，家乡的口头传统体现在婚丧嫁娶等重大生活仪式中。
在家乡，婚礼是一个重要的家庭仪式，很多婚礼上都会有家长写的对联，以及进行喜庆的贺词；而在丧礼上，家乡人还保留着一些忌讳和习俗，比如要有人吊祭，要请专门的扫墓人等。
这些口头传统在婚丧嫁娶中扮演着至关重要的角色，不仅让人们记住了传统的礼仪，也让这些礼仪得以传承。
再次，家乡的口头传统还体现在日常生活中。
家乡人口中的民间俗语、成语谚语等，无不富含着丰富的文化内涵。
这些口头传统既代表了家乡人对待事物的态度，又传达了一种生活智慧。
比如“人艰不拆”、“吃亏是福”等，这些口头传统都在潜移默化中影响着家乡人的处事方式。
总的来说，家乡的口头传统承载着丰富的文化内涵，是我们传承家乡文化的重要途径。
通过节庆活动、婚丧嫁娶、日常生活等方面的口口相传，我们能够更好地了解和继承家乡的风俗习惯，让这些传统文化得以传承发扬光大。
在现代社会中，虽然口头传统面临着一些挑战，但我们仍然应该珍惜和传承家乡的口头传统，让这份宝贵的文化遗产代代相传。
只有如此，我们家乡的风俗才能得以保存，文化得以传承。
藏文与藏族文化传承-以口头传统文化和节日为例
藏文与藏族文化传承 - 以口头传统文化和节日为例摘要：口头传统文化是藏族文化传承的重要组成部分，包括民间故事、传说、歌谣等；节日是藏族人民传承和弘扬文化的重要方式，其中融入了丰富的宗教、民俗和文化元素；通过探讨口头传统文化和节日，可以帮助我们更好地理解和保护藏族文化，为后代传递文化智慧。
关键词：藏文；藏语文；文化传承；以口头传统文化和节日为例一、口头传统文化的传承与保护（一）口头传统文化的定义和形式口头传统文化是指以口头传递和传承的传统文化形式。
它包括藏族民间故事、传说、民歌、神话等口头传统的表达方式。
口头传统文化是藏族人民世代相传的宝贵文化遗产，通过口头的形式传递给后代，承载着丰富的历史、价值观和智慧。
保护口头传统文化对于维护和传承藏族文化具有重要意义，需要通过努力保留和传承相关的口头传统，以确保这一珍贵的文化遗产得以保存和传承[1]。
（二）口头传统文化在藏族社区中的角色口头传统文化在藏族社区中扮演着重要的角色。
首先，口头传统文化是藏族人民身份认同和文化认同的重要源泉之一。
通过口头传统文化的传承和表达，藏族人民能够感受到自己作为藏族人的独特身份，增强对自己文化传统的认同和自豪感。
其次，口头传统文化在社区中起到了传承和凝聚族群的作用。
在藏族社区中，口头传统文化是代代相传的重要纽带，通过口头传递，一代代的人们能够共同体验和分享文化的智慧和价值观念。
这种传承不仅能够保持社区的凝聚力，还能够加强族群之间的情感联系，形成一个共同体的意识和认同。
此外，口头传统文化在社区中还起到了教育和启迪的作用。
通过口头传统的故事、传说和歌谣，藏族社区能够传达价值观念、道德规范和生活智慧。
这样的教育方式更加贴近生活，能够深入人心，培养起社区成员的良好品德和道德观念。
（三）面临的挑战和保护措施随着现代化的发展和全球化的影响，传统文化在一定程度上受到了冲击和侵蚀，藏文口头传统文化也不例外。
因此，为了保护传统的藏族文化我们需要采取一系列措施。
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• d. 神话的主人公一般为神、半人半神的英雄和具有神性的动 植物等。 鄂伦春认为天神恩都力莫里根用飞禽的骨头和肉先造了 十个男人和十个女人，后又造了一百对男女。因为飞禽的骨 头和肉不够了，就用泥土来补充。因为先造的是男人，后造 的是女人，所以女人力气小。 珞巴族的《种子的来历》记载，天和地结婚以后生有两 个儿子，其中一个叫阿巴达尼。有一次，阿巴达尼去打猎， 射中了站在水边的一只名字叫兴阿的鸟。从兴阿的肚子里， 阿巴达尼发现了谷种，后来人间才有了庄稼。伏羲和阿巴达 尼都是半人半神的英雄。
二、口头散文叙事文学的特点及主体
（1）口头散文叙事文学讲述特点
口头散文叙事文学的各种题材都是用口头语言 讲述、口头语言传承与传播，也是用口头语言进 行创作的。
① 口头讲述是中心环节。
它是口头故事本原的表现形式和传播形式。 依据口头讲述所创作的文字记录，是由口头形式 派生的一种传播方式，这种书面记录很难反映口 头故事讲述的特点。
口头语言的句子形式包括主谓结构齐全的“整句” 和“零句”，及感叹句、感叹词等。
（2）口头散文叙事文学讲述的主体
口头故事的讲述活动具有广泛的群众性。我们将那些堪称故事讲述 家的人，看作故事的积极传承者。
民间故事讲述家在故事发展上所起的作用：
a. 每个人都是一个故事的集散点。
听故事
传故事（纵向传承、横向传播）
第三章 民间口头民俗
第一节 叙事民俗学
以散文叙事体的形式传播的民俗事项。 民间口头文学是民众精神文化的重要的组成部分。 阶级社会，民间口头文学主要流行于广大人民之中， 反映着他们的物质生产和生活及思想感情。但是，由 于自身特点，以及过去统治阶级为了解民情、进行教 化的需要，被朝廷文化机构采集，逐渐被一些上层社
b. 对故事稳定性和完整性的形成与保持起着重要作用
故事聚集头脑
修正差错，补充遗漏（自我修正法则）
c. 个别故事家对故事传统的更新与发展起一定的作用 对原故事进行补充 必要的改动 特殊的传承来源
• 听众
口头故事讲述活动过程中必不可少的条件
a.很大程度上决定着讲述着故事的选择 b.听众在现场的反应、情绪状态等表现影响讲述者的发挥 c.讲述以群众为对象，以适应一般群众民俗文化生活的要
神话最主要的特质，是对自然现象和社会文化现象起源的解释。这
种起源的解释不仅指示出世界在时间意义上“开始”，而且指示着现存
世界秩序所以如此的“根据”与“前提”。
•
神话是整个原始文化的重要组成部分，涉及宗教、哲学、科学知识、
社会制度、习俗、历史、心理等多方面内容。
（2）神话的特征
• a. 神话对创造和传承者而言，是一种事实，是历史 上曾经发生过的事件和活动，关于他们祖先功过真实 记录。
求与传统为目标
第二节 神话
• 一、神话的含义与特征
（1）神话的含义
a. 芬兰民俗学家 洪科（Larui Honko） “神话是关于神的故事，是对世界的起源、创造、初始事件以及神的 典型行为的宗教性的论述。在这种叙述过程中，世界、自然界、文化以 及所有的一切被顺序的创造出来。神话具有确立仪式的有效性和神圣性 的功能，将神话放置于宗教仪式当中。认为仪式中的神话主要在于维护 世界秩序，防止世界回归于混沌当中。神话和仪式的意义还在于重现神 在创造世界时的情景，仿佛把创世的瞬间搬回到眼前，人们可以再一次 接受神的惠顾等。除此，宗教的信徒们把神话看成是一种历史的真实， 这个意义讲，“神话”是一个学术性词汇。”
我国现代著名作家 文学评论家
布鲁范德（美国民俗 学家）
• “一种流行于上古民间 的故事，所叙述者，是 超乎人类能力以上的神 们的行事，虽然荒唐无 稽，但是古代人民互相 传述，却信以为真。”
• “神话是一种传统的叙 事散文。在其流传的社 会中，神话被认为是在 遥远的过去曾经发生过 的真实事件。”
现在对“神话”的理解
•
神话是一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期
（远古时代）。它是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会
生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事。
•
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文
明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密
切的联系 。
•
• ② 群众口头语言的语汇丰富、生动、形象
口头语言诉诸人们的听觉，是一种“耳治的语 言”，必须有交际对象的存在。
“说法、悦耳的韵律、语调、姿势、面部表情、 情感声调、强调、力度及元音辅音的组成物等等都
列为‘口头语言的各种成分’。”（爱德华·泰勒）
各种口头语言成分区分为人际交流的语言系统 和非语言系统。
会人们所关注。
• 一、民间Байду номын сангаас头文学概述
被人们看作是一种人民大众的语言艺术。它运用口头 语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种 艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻 的理性认识，这也就是民间口头文学区别于其它民俗事项 的艺术特性。
从远古时代起，民间口头文学就伴随着人民的生产劳 动、宗教和其他民俗活动而产生和发展，成为人民生活各 种知识的宝库、进行教育和文化娱乐的重要形式。原始时 代的口头文学是整个民族文艺的源头，以后的时代里，民 间口头文学继续走向发展与更新。
• b. 神话对创造和传承人而言，是神圣的。只有德高 望重的人才有权力在特定的仪式活动中重现和叙述 祖先的事迹。这意味着，神话并非独立存在，往往 与礼仪、信仰、社会组织等因素联系在一起。
• C. 神话的内容一般是关于万物的起源的。
天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天 地开辟。阳淸为天，阴浊为地。盘古在其中，一日 九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极 深，盘古极长，后乃有三皇。
盘古原先叫“祖先”，与“姑娘”妹妹原住在天上。砍 树拨云分别落到桐柏山的两个山头。二人各自在自己的山头 修炼，各守天规，不能相见。各坐一扇磨修炼，每10年磨盘 上练出一道磨齿，修炼6570年，长足20天龄，磨盘上是密密 麻麻的磨齿。二人想用磨扇滚出一条道，两扇磨滚向一处合 在一起。二人相见，都说自己盘在山上最古，“祖先”称 “盘古人”，“姑娘”妹妹称“盘古女”，结成兄妹。天上 飘纸，落在磨盘上，上面写着：“天书落地正当午，“祖 先”、“姑娘”称盘古，滚磨合拢可成亲，莫称兄妹称夫 妇。”二人结为夫妻。人类繁衍开来，此山称“盘古山”， 房子称“盘古庙”，称二人为“盘古爷”、“盘古奶”。