鲁迅与翻译

鲁迅与翻译摘要：鲁迅的翻译工作从来就不曾间断过，其成就之高、影响之大、个性之突出，在中国翻译史上写上了重重的一笔。

本文从鲁迅翻译的思想、翻译的作品、翻译的方法等几个角度出发，对鲁迅的翻译思想与价值进行了剖析，鲁迅从事文学翻译早于文学创作，分析鲁迅的翻译标准。

鲁迅的翻译特色是明显的，从投身文学到生命的终点，与其他译者相比，其翻译模式对后来的影响是巨大的，鲁迅所以“直译”、“硬译”和“宁信而不顺”，其实是为了更好地忠实于原作，同时也是为汉语输入“新的表现法”。

鲁迅的翻译思想至今仍具有重要的现实意义。

关键词：鲁迅;文学翻译;翻译思想；翻译的标准一、引言鲁迅，是二十世纪中国文学一座无法逾越的丰碑，一个无法绕过的存在。

鲁迅是一位文学巨匠，是我国现代文学的奠基人。

我们常常把他尊称为伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家；同时，他又是一名杰出的外国文学研究者和翻译家。

他的著述与思想影响至深，成为我们民族珍贵的世纪文化遗产，不断激发后人新的思考和创作。

作为一个真正的“中国的与现代的”作家，他的影响不仅局限在中国。

众所周知，在一些人眼中，他嫉恶如仇，是旗手，是导师，是人道的标本，正义的光源；在提倡多元化的今天，鲁迅在许多人眼中依旧代表着“中国人的脊梁和咽喉”。

事实上，鲁迅一生的文学活动始于翻译，而又是以翻译告终的。

据不完全统计，鲁迅一共翻译介绍了近200多位作家的作品，印成了对个单行本，总字数达300多万字，数量与他自己一生的全部著作大致相等，被称为我国翻译文学史上的一座丰碑。

经他翻译作品的国家，包括俄国和前苏联、日本、英国、法国、德国、奥地利。

荷兰、西班牙、芬兰、波兰、保加利亚等国，其中俄国和前苏联的作品又占一半以上。

翻译作品的类型，有长篇小说、短篇小说、诗歌、剧本、童话和文艺理论著作，他在杂文、书信和日记中涉及到的外国作家，据初步统计，共有25个国家和民族的作家达380人之多。

可以说，鲁迅在文学创作上的巨大成就与他在文学翻译上的丰硕成果密不可分，翻译介绍外国文学，在他一生的文学活动中占有相当重要的地位。

二、鲁迅的文学翻译1）时代背景中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。

原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。

青年时代受进化论思想影响。

1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。

1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。

1918年5月，首次用"鲁迅"为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。

五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。

1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。

其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。

1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。

1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。

"四一二"事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。

其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。

1927年10月到达上海。

1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民党政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动运动。

1936年初"左联"解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。

从1927-1936，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。

鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了"未名社"、"朝花社"等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。

鲁迅致力于通过翻译改革和丰富中国文学以改革整个社会、治愈国民的精神缺失。

要治愈国人精神上的病症，就必须改革中国文学，提倡白话文，而这一切正依赖于“硬译”带来的文化冲击。

中国人素来对自身文化怀有强烈自信，拒绝批评和改变，加上当时普遍存在的排外情绪，任何反对国学的行为都会惹来非议和批评。

因此，鲁迅试图通过翻译西方作品走上改革中国文学的道路，应该说中国新文学的形成是由翻译而不是原创写作开始的。

2）鲁迅翻译的作品1903-1918年，大致是鲁迅翻译的第一期，除开翻译高岛平三郎《儿童观念界之研究》（1914），其余都是鲁迅在留日时期完成的，1906-1907年鲁迅的翻译发生了一个明显的转向，主要是国民精神、世界知识、“不取媚于群”的提出，应该说，一直贯穿的思想主线是复兴中国的理想，“起其国人之新生”。

换言之，鲁迅的翻译之选择主要是政治意识形态的选择，和较少的自觉传播科学的行为。

俄国1905年革命后，正是鲁迅第一个为中国窃来了俄罗斯文学的“普罗米修斯之火”。

他早期所作的《摩罗诗力说》在分析19世纪几位最伟大的革命浪漫诗人的诗作时，重点介绍了普希金和莱蒙托夫。

1909年在鲁迅和周作人合作译印的《域外小说集》中，又翻译了俄国作家安特来夫和迦尔洵的作品。

1921年他翻译了俄国作家阿尔志跋绥夫的中篇小说《工人绥惠略夫》。

他还积极支持热心苏俄文学的新秀韦素园、李霁野等出版译作，帮助他们创办未名社。

果戈理、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、高尔基等一大批俄国重要作家的作品，都是通过鲁迅源源不断地输入到中国。

鲁迅翻译的《死魂灵》、《毁灭》、《浊流》都是其中的代表作。

1907年，鲁迅译写《摩罗诗力说》（《坟》）再次重申了复兴中国的理想，但是，由早期的尚武精神转向激励思想、开发民智，鲁迅写道：“今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之，”1907年，鲁迅和周作人合译哈葛德、兰格《红星佚史》，1908年鲁迅、周作人翻译籁息《裴彖飞诗论》，也都有激烈的复兴中国理想。

1907-1908年鲁迅在翻译活动中强调了时代精神、国民精神、世界知识/世界识见，转而倾向于浪漫主义的刚健激俗的人格品质，勇毅起新的独立行为。

鲁迅通晓日语、德语，粗通英语，略知俄语。

日语是在日本留学期间掌握的，会德语是由于德国医学发达，德语在仙台医学学校是必修的。

鲁迅喜爱东欧和北欧文艺作品，他阅读的欧洲文学作品、西方哲学家的著作大都是德文版的。

这就让他的翻译范围能有很大的延伸空间。

三、鲁迅的翻译思想我们知道，近代翻译理论中，最富有影响力的就是严复的翻译标准——’‘信、达、雅”。

按照现代人对其字面上的理解，所谓信，就是“忠实”，要求译文忠实于原作；达，就是“通顺”，要求译文畅达，让读者能看懂；雅，即雅言，相当于现在说的普通话。

如此看来，严复提出的“信、达、雅”标准，还是相当正确的，故在当时颇为世人所重视。

然而，崇尚复古的严复却把“雅”解释为“用汉以前的字法句法，则为达易，用近世利俗文字，则求达难，往往抑义就词，毫厘千里”。

这就违背了“雅”的本意，在理论上显然是错误的。

尽管，严复译的《天演论》曾对鲁迅产生过较大的影响，甚至鲁迅“有好几篇都能背”，但是，由于严复“用一个‘雅’字打消了‘信’和‘达”’，这自然不能为鲁迅所接受。

为此，他认真地研究了严复理论的全部内容，考察了从严复以来近代翻译作品的成绩与缺点，而后根据翻译本身固有的特点并结合自身翻译经验，共先后用十多篇专题性的理论文章，发表了自己对文学翻译的看法。

比如，在《且介事杂文二集·题未定草（二）》一文中。

鲁迅指出：凡是翻译，“动笔之前，就先得解决一个问题：竭力使它归化，还是尽量保存洋气”。

鲁迅这里所说的“保持洋气”，其实就是“信”，就是使译作保存“异国情调”，“保存着原作的丰姿”。

他的这一正确主张，后来得到了人们的普遍承认，因为它与我们现行的翻译标准——“忠实”和“通顺”，事实上是同一含义，至今仍有重要的现实意义。

对于“达”一字，鲁迅则有自己不同的看法：若采取“归化”的译法，即“意译”，译文可能会非常通顺，但却容易有损于原作的内容，“就是貌会神离，从严辨别起来，它算不得翻译”。

鲁迅更是反对那种盲目“归化”和“达”的译法，如“于外国人的氏姓上定要加一个《百家姓》里所有的字”，将“果戈里”翻译成“郭歌里”，将“Kropotkin”、“Tolstoy”译成“柯伯坚”和“陶斯道”，而“南北朝人译印度的人名：阿难陀，实叉难阳，鸠摩罗什婆……决不肯附会成中国的人名模样”。

鲁迅主张“直译”，是为了忠实于原文，在鲁迅看来，忠实应是第一位的。

这就从根本上提出了翻译时应当遵从的标准和原则问题。

但是，翻译工作并不是一旦遵从了这个原则就可以一蹴而就的，因为，“一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作的内容和形式之间也不会没有距离，而且译者的体会和他自己的理解能力之间还时常有距离。

因此译文总有失真和走样的地方”，“彻底和全部的‘化’几平是不可能实现的理想，某些方面、某些程度的‘讹’又几乎是不能避免的毛病”。

从表面上看，由于翻译本身的特点所限，鲁迅承接严复提出的“信”的原则而主张“保持洋气”的看法，在翻译实践中似乎是行不通的，因为，任何一个既精通外文又善于驾驭本国语言文字的译者，都难以保证他的译作与原文一模一样，没有丝毫的误差。

这是翻译本身的特点——既具有科学性、规律性，又具有艺术性和创造性。

深知翻译特点的鲁迅所主张的“保存洋气”，只不过是一种前提和目的而已，是一切从事翻译工作的人应该遵从的原则，他并不要求译本与原作之间不能存在任何的误差。

因此，他在提出“保存洋气”之前，就加上了“尽量”二字，即在努力使译文在某种程度上“归化”和“通顺”的同时，“尽量保存洋气”，让人“至少是知道何事何时，有这等事，和旅行外国，是很相象的”。

其目的，正是让读者在阅读时能够感受到“异国情调”和“原作的丰姿”。

四、鲁迅的翻译标准1）直译、硬译直译，用鲁迅先生的话说又叫做硬译。

指在不同文字之间的翻译过程中严格按原文逐字逐句地翻译方式。

我们不能单一地、抽象地做出结论。