从四川大木偶的传承发展看民间艺术没落一说——车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》研究启示

◎艺术研究 ◎
从 四川大 木 偶 的传 承发 展 看 民间艺 术 没 落 一说
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车 尔尼 雪夫斯基《 艺术 与现 实的审美关 系》 究启 示 研
傅 姗 姗
（ 四川 文 理 学 院 ， 四川 达 州 ６５０ ） ３０ ０
摘
要 ： 尔尼雪夫斯基是俄 国革命 家、 车 哲学家， 马克思、 恩
换 句话 说 ， 尔尼 雪 夫 斯 基 的 关 学理 论 更 能 结合 美 与 时 代 的发 车
割裂了民间艺术生生不息的土壤 ， 人们 用“ 无可奈何 花落去 ” 来 形容民间艺术 没落 的势所必 至。再者 ， 大木偶 无论从形 式到 内
容都 是封建社会 自给 自足 的经济发 展写 照， 变化迟 缓 ， 知识 循 环。乡里 民间都是崇古的 ， 他们经常赞美过去 的英雄 ， 以乡村 所 的发展中少有创造性 。 这样 的环境 因素也 导致 民间艺术主题 陈 旧的特点 ， 中国人喜欢做事三思而为 ， 喜 冒险更不 爱创新。 不
四川省南充市仪陇县马鞍场一 带。它在造 型上很 独特 ， 形体 高 大， 一般身高 １５米 以上 ， ． 大而不笨 ， 高而不呆 ， 面部表情生 动 ， 眼、 、 口活动 自如 ， 作优美 、 耳 鼻、 动 干净 ， 在视 觉形象 上酷似 真 人 。 撰写《 川北大 木偶》 的吴应学 先生在 序言 中提到 曾在 ５ ０
来揭 示 中 国民 间 艺术 的发 展 实质 。 关 键 词 ： 尔尼 雪 夫斯 基 ； 川 大木 偶 ； 间艺 术 ； 车 四 民 传承 发 展
１ 四川大木偶 的传承发展情境与问题提 出 据传 ， 四川大木偶是清朝前期湖广填四川时引进的， 活动于
代谢 ； 艺术却没有这种再生更新 的能力 。他认 为 ， 不能持久 艺术 的原因是因为时代趣味总是在发生变化。现代 的艺术在五十年 后， 也将常常引入发笑 。 车尔尼雪夫斯基 还指 出 ， 每一代 的美 都是而且也应该是为那一代而存在 ： 它毫不破坏和谐 ， 毫不违反 那一代的美的要求 ； 当美与那一代一同消逝的时候 ， 再下一代就 将会有它 自己的美 、 新的美 ， 谁也 不会有所抱怨 的。所 以人们才
创作的大型神话 剧《 彩蝶的神话》 深获好评 。这是 四川大 木偶 最近的一次 站 着世 界舞 台展示 中国 民间艺术 的 魅力 。但 是 ， ２０ ０７年 ６月央视 国际频道专题短 片《 寂寞起舞—— 川北大木偶
戏 》 曾揭 示 了这 一 项 民 间艺 术 在 民 间 的 奄 奄 一 息 。央 视 记 者 中
说， 生活向前突 进 ， 在它 的奔流 中把现实 的美卷 走 了。如 此看 来， 民间艺术走向没落并不是一种特殊性 ， 而是艺术与现实关 系 的本质体现。 中国乡土社会的特点和结构完全适应 于当时的 民间艺术生 存， 但根据车尔尼雪夫斯 基的观点 ， 艺术 是人类 的创造 ， 的美 它 是 无 法 与现 实 抗衡 的 。 因此 ， 时代 改 变 之 后 适 用 于 民 间 艺 术 的 群体也必然改变 ， 它必然无法再在 曾经 的时代和群体 中找 到立 足之地。因此 ， 才出现之 前提到的 四川大木偶传 承发展 中的尴 尬情境。脱胎于民间土壤的大木偶却是在 与人 民群众的生存环 境断裂之后 ， 在世界舞 台绽放光彩 。当仪 陇人 民对 自己的大木 偶少有问津 ， 甚至全然不知的时候 ， 这种艺术形式已经跨越了 民
年代后期看过湖 南大木偶 演 出， 故而推想川 湘恐有 类 同之 处。 时至今 Ｅ湖南大木偶早 已沉寂 ， ｔ 不过说大木偶是湖 广人 带过来 的确有可能 。总之 ， 大木偶 自在仪陇扎根便 以家传戏 班 的形式 活 动 于川 北 地 区 ， 村 串户 深 受 百 姓 喜 爱 。新 中 国 成 立 后 组 建 走 剧团 ， 收归地 区， 成为 当地文化局直属文化艺术表演团队。２０ ０６ 年位于川北 的大木偶被列入中国首批非物质文化遗产。 ２ １ ５月 ２ ０ ２年 ７日在中国四川举办了第 ２ 届国际木偶艺术 １ 节， 四川大木偶作为世界木偶体型之冠 ， 在此次活动中演出了新
间舞 台， 占据了高雅殿堂 。车尔尼雪夫斯基指 出， 任何不同阶层 的人都具有不同的审美标 准黑 的皮 肤 、 实 的 身 体 是 乡 村 人 看 来 的美 。但 是 上 流 社 会 结
试 图在 四川大木偶 的发祥地仪陇县寻觅这个 曾被世界著名木偶 大师奥布拉兹佐夫赞誉为“ 中国民间艺术冠冕 ” 的大木偶 ， 结果 却令记者与观众尴尬 不已。在仪 陇当地， 新一代年 轻人几乎没 有听过这一门古老艺术 。当记者 向民间传承人表达试 图再次感 受一场大木偶剧 ， 其实现过程也是举步维艰 。最终于暮色 中， 两 个孤独的身影搭台挥 舞 ， 那样与过往格格 不入的画面让人感 到 与现代社会 的文化语境剥离失散的惨痛 。从 央视 的节 目到今年 的国际木偶艺术节 ， 这样 的反差 不仅让人疑惑 。这样一 个民间 艺术 的没落与其在 国际舞台上 的蓬勃发展 ， 究竟是何原 因。 ２ “ 间 艺术 没 落 ” 说 的实 质 民 一 任何事物都依 附社会基 础， 就像 民间艺术 依附民 间。乡土 社会为民间艺术的生存提供了孜孜不倦 的养分。ＪＩｔ Ｉ； ￣ 大木偶诞
能遵循前 辈 、 长辈的方法行事 ， 被认为是最有效最快捷 的。一旦 有 新 鲜事 物 就 很难 抵 御 外来 文化 的冲 击 ， 就 变 得 无 法 适 应 。 艺术 车尔尼雪夫斯基说 ： 自然不会变得 陈腐 ， 它总是与 时更始 ， 陈 新
展 变化 ， 带有一种朴 实、 朴素的阶级意识。他的观念能恰 当地 解 释 当下 中国普遍 流行 的“ 间艺术没 落” 民 一说 。故本 文 以车 尔 尼 雪夫 斯基 的 美 学理 论 为 研 究 启 示 ， 四 川 大 木 偶 的 传 承 发 展 借
格斯以及列 宁都对 车 尔尼 雪夫斯基十 分赞 赏。１５ 其著名 ８５年 学位论 文《 艺术与现 实的审 美关 系》 黑格 尔的唯心 主义 美学 对
进行批判 ， 出“ 提 美是 生活” 的定义。在他的 意识 中， 关的标 准 并 不是 抽 象和 固定 不 变的 ， 是 由具 体 的 经 济 生 活条 件 决定 的。 而