自考论文-浅析鲁迅小说《祝福》中的女性形象
《祝福》中的女性形象论文
《祝福》中的女性形象论文《祝福》中的女性形象论文摘要：鲁迅的作品中有很多典型的人物形象，而《祝福》更是成功地刻画了一个女性群像，其中最关键的几个人物有祥林嫂、卫老婆子、柳妈。
本文将通过对这三位女性形象的分析，探讨她们各自的形象特点及造成她们悲剧命运的原因，并解读鲁迅对造成她们悲剧命运的罪魁祸首的阐释——封建礼教和封建迷信的批判。
关键词：《祝福》女性形象悲剧命运封建礼教《祝福》是鲁迅众多优秀代表作品之一，选自小说集《彷徨》。
在《祝福》中，鲁迅刻画了很多性格鲜明的典型人物形象，尤其是祥林嫂、卫老婆子、柳妈等女性更是给读者留下了深刻的印象。
一、祥林嫂祥林嫂是鲁迅在《祝福》中最着力刻画的一个人物。
最初的祥林嫂是一个善良、纯洁而又勤劳的农村劳动妇女。
她自尊、自立、坚强、充满母爱，同时也具有强大的忍受能力。
可是，命运并没有垂青于她，而是一次次地摧残她。
她先后两次丧夫，又失去了唯一的孩子，这就导致她成了众人眼中伤风败俗的“谬种”，也使她由此“落了一件大罪名”。
祥林嫂在忍受着丧夫丧子之痛的同时，还要遭受来自鲁镇人的挖苦和侮辱。
精神上的巨大压力和伤痛，使得她一步步走向死亡。
眼睛是心灵之窗。
人的心理想法、性格特点乃至命运遭遇都可以通过眼神表达出来。
鲁迅曾经说过：“要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛”。
由此可见“画眼睛”在刻画人物形象中的巨大作用。
《祝福》从多种角度对祥林嫂这个悲剧人物形象进行了细致而独到的刻画，但对其眼睛的刻画尤为突出。
这篇小说对祥林嫂的眼神变化进行了十七处描写，这些对眼睛的细节描写并不是单一的，它密切联系了当时人物的心理变化和性格，并且各具特点，没有雷同之处和多余之感。
作者通过对祥林嫂的眼神进行的传神描写，使得祥林嫂这个人物形象灵活地呈现在我们面前。
祥林嫂以一个年轻寡妇的形象初次来鲁镇时，“只是顺着眼，不开一句口”，此时的祥林嫂是一个老实安分、质朴敦厚的劳动妇女。
再次来到鲁镇时，我们看到小说中的描写是“她眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。
论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧
论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧鲁迅的《祝福》是一部揭示旧中国社会黑暗面的短篇小说，而其中的主人公祥林嫂则成为了对旧社会中妇女所受到的压迫和苦难进行控诉的象征。
她是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女，却因为夫权、族权和神权的迫害而最终丧命。
祥林嫂的悲剧始于她不幸的婚姻。
她的丈夫年纪比她小十岁，且在很短的时间内就病逝了。
随后，她被迫再嫁，然而再度丧夫，她的儿子还被野兽所食。
在那个时代，妇女的人生充满了坎坷和苦难。
然而，祥林嫂的悲剧并未就此结束。
当祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人时，她只希望能够用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮。
然而，在那个封建礼教森严的社会里，她连这个低微的要求都得不到满足。
鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视，毫无同情怜悯可言。
这些“吃人”的人把祥林嫂逼到了绝境，让她完全丢了魂。
祥林嫂是一个被封建礼教所禁锢的人。
她所受到的压迫和苦难，完全是因为这个社会用封建思想杀人。
在这个社会里，封建礼教无处不在，残忍和血腥也比比皆是。
祥林嫂的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她。
然而，她的反抗并没有得到应有的回报，反而加速了她的死亡。
鲁迅通过《祝福》这部小说，表达了他对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。
他揭示了那个时代的社会黑暗面，以及像祥林嫂这样的妇女所受到的不公和压迫。
祥林嫂的悲剧命运，不仅是对封建社会的控诉，也是对那些冷漠、自私的人们的批判。
她的故事告诉我们，只有推翻封建礼教，才能真正解放妇女，才能避免更多的人受到类似的悲剧。
鲁迅是现代中国文学的奠基人之一，他的作品深刻地揭示了社会和人性的各种问题。
其中，他以《祝福》这篇小说，通过一个女性角色祥林嫂，展现了封建社会中女性的悲惨命运。
本文将以此为例，探讨鲁迅笔下封建社会的女性悲剧。
祥林嫂是《祝福》中的主角，她是一个贫穷的劳动妇女，生活在一个封建迷信的环境中。
她遭受了婆婆的虐待，丈夫的早逝，儿子的离世以及社会的冷漠，这使得她的生活陷入了绝境。
浅析鲁迅小说《祝福》中的人物形象
浅析鲁迅⼩说《祝福》中的⼈物形象 (⼀)祥林嫂: ⽣活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇⼥的形象，同时⼜是⼀个被践踏、被愚弄、被委弃的典型。
祥林嫂没有姓⽒，⽐丈夫⼤⼗岁(封建宗法制度的牺牲品)。
她在鲁四⽼爷家担负着沉重的劳役: “扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是⼀⼈担当，竟没有添短⼯，“反⽽满⾜”“⼝⾓边渐渐的有了笑影，脸也⽩胖了”。
这与她刚逃出村来时的青黄脸⾊形成了鲜明的对照，并反衬她在丧夫之后，在婆婆家难以忍受的待遇，暗中写出了她出逃的原因。
希望凭借劳动换取起码的⽣活，寻求⼀条挣扎下去的活路。
鲜明地揭⽰她勤劳、淳朴、坚韧的性格，以及在⽣活道路上的挣扎。
后来，她⼜被当作赚钱的货物卖到深⼭野坳⾥(贺⽼六家)，由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响，⽽且不知道今后过的会是怎样的⽣活，因此，毅然在⾹案上撞破了⾃⼰的额头，来表⽰不屈服于命运的安排。
祥林嫂第⼆次来到鲁镇帮⼯，四婶对她不满，鲁四⽼爷更嫌她是⼀个“伤风败俗”的⼥⼈，这使她感到痛苦与迷惑。
她不时地向⼈们诉说着⾃⼰不幸的遭遇，甚⾄把积存的⼯钱到⼟地庙捐了门槛，认为以此可以赎免“罪孽”，可是，四婶仍旧不让她在祭祀时沾⼿。
就这样，她最后的⼀星半点的希望也破灭了，从此，她全然陷⼊绝境。
祥林嫂临死向“我”提出三个问题，是对灵魂的有⽆表⽰怀疑。
她希望⼈死后有灵魂，因为她想看见⾃⼰的⼉⼦;她怕⼈死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。
这种疑虑是她对⾃⼰命运的疑惑，这种疑惑、这种⽆可解脱的⽭盾，使她在临死前受到了极⼤的精神折磨，最后悲惨地死去。
《祝福》通过“嫁⽽守寡，寡⽽再嫁，嫁⽽再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象。
从她⼀⽣的悲惨遭遇中，可以清楚看到:封建制度正是⽤政权、族权、神权、夫权这四条⽆形的绳索把祥林嫂活活勒死的;族权强迫她改嫁，夫权剥夺她做⼈的资格，神权摧毁她的⼼灵，政权是这⼀切罪恶活动的总后台。
祥林嫂的遭遇，正是旧中国千百万劳动妇⼥悲惨遭遇的鲜明写照，作者正是通过对这⼀典型⼈物的塑造，对吃⼈的封建制度和封建礼教，进⾏深刻揭露和有⼒抨击的。
鲁迅《祝福》人物形象
鲁迅《祝福》人物形象鲁迅《祝福》人物形象人物形象在小说中是不可避免的，下面是鲁迅《祝福》人物形象的内容，欢迎阅读！《祝福》中的人物形象：1、柳妈的形象在鲁迅小说《祝福》中，柳妈是一个小人物――――――长舌妇，但正是这个长舌妇，却对主人公祥林嫂的死起着推波助澜的作用。
柳妈是一个“吃素戒杀”的人，从她的政治、经济地位来说，她与祥林嫂一样，是生活在社会最底层的劳动妇女，也是个被压迫受剥削的下层人物；但由于封建伦理观念、迷信观念的毒害，在祥林嫂的悲剧命运中，却又不自觉地扮演着“帮凶”、甚至“刽子手”的角色，一步一步逼着祥林嫂往死路上走。
因此柳妈既是一个可怜可悲的人物，也是一个可恶、可恨的人物。
柳妈于祝福时到鲁四叔家，她也是前来帮工的，她的到来原本对于祥林嫂就是一种威胁和伤害。
往日的祝福是祥林嫂最繁忙的时刻，而现在封建宗法势力却不能谅宥她再嫁、再寡，祭祀、祝福时不让她沾手．她闲得只有烧火和看柳妈洗器皿的份了。
对于祥林嫂而言．生活中已经蒙受了巨大不幸――新寡、再嫁、再寡、丧子、大伯收屋，此时在精神上又进一步遭受迫害，这无疑是雪上加霜，她需要人们的帮助、安慰、那怕是廉价的同情。
而此时的柳妈――这样一个“吃素” “不杀生”的“善女人”，对祥林嫂却没有像对待其他生命那样富有同情心：她对阿毛的惨死不同情，对祥林嫂的再嫁也不以为然，她和祥林嫂的对话，极富嘲讽的意味。
“唉唉，我真傻。
”祥林嫂看了天空．叹息着，独语似的说。
（这一话语无疑反映祥林嫂在丧子后所受到的严重打击，也流露出一个丧子的母亲内心的无限痛苦，这样一个不幸的女人，是多么需要别人的安慰和关怀）“祥林嫂，你又来了。
”柳妈不耐烦的看着她的脸。
“我问你：你额上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”“我问你：你那时怎么后来竞依了呢？”“ 我想：这总是你自己愿意了，不然”“你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。
”柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又盯住她的眼。
鲁迅祝福中祥林嫂形象
鲁迅祝福中祥林嫂形象鲁迅祝福中祥林嫂形象鲁迅《祝福》小说通过描述祥林嫂悲剧的一生，表现了作者对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。
接下来小编搜集了鲁迅祝福中祥林嫂形象，欢迎查看，希望帮助到大家。
一、祥林嫂的形象特点（一）模样周正，勤劳善良小说三次描写祥林嫂的肖像，祥林嫂初到鲁四老爷家时，作品这样写道：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。
”这个描写为我们呈现出了一个年轻、健康、温顺的女性形象，虽经历丧夫之痛但对生活还是充满希望的。
在鲁四老爷家做工后，祥林嫂更是表现出了她勤劳善良、任劳任怨的劳动妇女的本性，“实在比勤快的男人还勤快。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
”第二次是两年后：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
”这一次，祥林嫂装束未变，但是精神已经大不如前，以前嘴角的笑意变化为现在眼角的泪痕，内心的痛苦已经积聚很深了。
而第三次写道：“五年前花白的头发，如今全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠间或一轮，还可表示她是个活物……”寥寥数笔，一个濒临死亡的行尸走肉形象就生动的展现在我们面前，因为对一切的伤痛麻木了，所以悲哀的神色也消尽了，祥林嫂彻底的坠入了绝望的深渊。
小说三次对祥林嫂形象的描写，从表现希望到充满绝望，带给我们极大的震撼。
（二）执着顽强，具有反抗精神祥林嫂经卫老婆子介绍初来鲁四老爷家做工原来是逃出来的，这在卫老婆子找四婶解释的话里有所反映。
“她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。
”祥林嫂不愿改嫁，她固执的坚守着她所谓的贞操观念，不愿屈从于被卖掉的悲惨命运，虽然这样的命运，如卫老婆子说的在那个时代是最正常不过的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，争取自己的幸福和自由。
《祝福》人物形象分析
《祝福》人物形象分析《祝福》人物形象分析（精选7篇）在日常的学习中，大家都背过不少知识点，肯定对知识点非常熟悉吧！知识点就是“让别人看完能理解”或者“通过练习我能掌握”的内容。
为了帮助大家掌握重要知识点，下面是店铺为大家整理的《祝福》人物形象分析，欢迎阅读与收藏。
《祝福》人物形象分析篇11、祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
⒉、鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
3、柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
4、“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。
在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。
5、四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。
《祝福》人物形象分析篇2（一）小说《祝福》中悲剧性因素的解剖亚里士多德十分强调悲剧情节在作品中的主要作用，他认为情节是基础，也是悲剧的灵魂，只要把情节安排好，那么就能达到悲剧的效果。
《祝福》是鲁迅作品小说集《彷徨》的开篇之作，主要是以第一人称“我” 的叙事角度开展的，而在此小说中主要是以祥林嫂的悲剧人生展开叙述的。
【祝福短信】祝福短信之浅析《祝福》中柳妈善女人形象
祝福短信之浅析《祝福》中柳妈善女人形象1️⃣ 引言：文学形象与现代通讯的交融在鲁迅先生的短篇小说《祝福》中，柳妈这一角色以其独特的善良与愚昧并存的形象，深刻反映了封建社会下底层妇女的生存状态与思想局限。
而今，当我们以现代的视角重新审视这一经典形象时，不难发现，即便是在通讯方式日新月异的今天，柳妈所代表的某些人性特质与社会现象，仍然能在我们的日常生活中找到共鸣，尤其是通过祝福短信这一现代通讯方式。
2️⃣ 柳妈善女人形象的解析善良与关怀：柳妈对祥林嫂的某些关心，如提醒她注意贞洁问题，虽出于善意却也透露出封建礼教的束缚。
这种关心，在现代祝福短信中，往往体现为对亲朋好友日常生活的细腻询问与关怀，尽管形式更加简洁直接，但情感的真挚与温暖依旧相通。
愚昧与偏见：柳妈对祥林嫂的“捐门槛”建议，体现了其深受封建迷信思想的影响。
这种愚昧与偏见，在现代社会虽已大大减少，但在某些祝福短信中，偶尔也能见到对传统文化的误解或过度解读，如过度强调某些节日习俗的“正确性”，而忽视了个人情感的真实表达。
社会角色的映射：柳妈作为底层妇女的代表，她的言行举止反映了当时社会对女性的期待与限制。
在祝福短信的语境下，虽然性别角色不再像过去那样鲜明，但人们依然通过短信内容的选择与发送，间接地展示着自己的社会身份、文化背景及价值观。
3️⃣ 现代祝福短信中的柳妈元素反思文化传承与创新：现代祝福短信在保留传统节日祝福的同时，也融入了更多创意与个性化元素。
这既是对传统文化的继承，也是对柳妈等经典形象所代表的时代局限的超越。
通过短信，人们不仅传递祝福，更在无形中促进了文化的交流与融合。
情感的真实与虚伪：与柳妈出于善意却可能带来伤害的关心相比，现代祝福短信更加注重情感的真挚与直接。
然而，随着社交媒体的普及，一些过于格式化或缺乏真心的祝福也时有出现，这提醒我们在享受便捷通讯的同时，也要重视情感的真诚表达。
社会进步的体现：柳妈形象所反映的封建礼教与性别歧视，在现代社会已得到显著改善。
鲁迅《祝福》中的祥林嫂形象分析
鲁迅《祝福》中的祥林嫂形象分析祥林嫂是个可怜的女人。
她初到鲁镇时，模样周正，手脚还壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很是安分耐劳。
那时的她，就像一棵刚移栽到新土地的树苗，虽然有些怯生生的，但充满着生机与希望。
她在鲁四老爷家做工，做事毫不懈怠，食物不论，力气不惜。
到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
她就像一头默默耕耘的老黄牛，只知道埋头苦干，心里想的大概就是把日子过好。
可命运就爱捉弄人。
她被婆婆强行抓回去，卖给了贺老六。
她反抗，她挣扎，可在那个封建礼教盛行的社会里，她的反抗就像蚍蜉撼树，毫无作用。
她只能无奈地接受新的生活。
好在贺老六对她还不错，又有了孩子阿毛，那时候她的脸上或许有了一丝幸福的光彩，就像阴霾的天空中偶尔透出的几缕阳光。
然而幸福总是短暂的。
贺老六得伤寒死了，阿毛又被狼叼走了。
她的世界彻底崩塌了。
她再次回到鲁镇，可这时的她已经变了。
她变得精神恍惚，逢人就诉说自己的悲惨遭遇。
开始的时候，人们还会同情她，听她诉说，可时间久了，大家都厌烦了。
她就像一个坏掉的留声机，不断重复着相同的悲伤故事，而周围的人却像被打扰了清净的看客，对她只有冷漠和嫌弃。
她捐了门槛，以为自己可以解脱，可以像以前一样正常地生活。
她满心期待，可当她在祝福的祭祀上再次被呵斥时，她最后的希望也破灭了。
她彻底沦为了一个行尸走肉，最终在人们的祝福声中死去。
祥林嫂的一生是被封建礼教和封建思想毒害的一生。
在那个社会里，女人没有地位，命运完全被他人掌控。
她的勤劳善良没有给她带来幸福，反而因为她的寡妇身份，因为她的不幸遭遇而被歧视被践踏。
她的遭遇让人同情，她的故事也让我们看到封建礼教吃人的本质。
这就是祥林嫂，一个可怜、可悲又让人忍不住叹息的女人。
《祝福》主人公祥林嫂人物形象浅析
《祝福》主人公祥林嫂人物形象浅析在古代，女孩子讲究“三从四德”，既要“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，更要“德、容、言、工”，也就是说在未出嫁之前要听从家长的教诲，出嫁之后要礼从夫君，如果夫君不幸先去，就要坚持好自己的本份，扶养小孩，并尊重子女的生活理念。
而做女子的，第一要紧是品德，然后是相貌、端庄稳重地持礼、言语、自知之明和治家之道而君子好逑的窈窕淑女呢，还要具备琴棋书画等才艺，可以说是不亚于现在的艺考呀！在当时，劳动妇女是很拘谨的，不光不可能出现“野蛮女友”，更不可随便行事。
了解了这些，再读《祝福》也就容易了。
祥林嫂，这个大家耳熟能详的人物，是鲁迅先生《祝福》里面的悲情的主人公，若不是经了亡夫改嫁、再亡夫又失子的人生大不幸，也是个终生碌碌无为的小女人。
即使丈夫死了，她又得再嫁、背上罪名的同时，也不受人理解，受尽别人的嘲笑和冷言冷语，她一遍遍地通过倾诉来自我安慰，然而得到的却是更痛的消逝——冷漠和规矩不断地折磨她，如鬼魂般与之形影不离，把她逼到精神崩溃，然后把她一点一点地吃掉。
我们从头来看: “旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。
灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。
”文章开头就渲染了一种喜庆而忙碌的气氛,但是真正享受这一大典的人是谁呢? 是所有的居民吗？下文又说：“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。
杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。
煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂悲剧形象
浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂悲剧形象浅析鲁迅《祝福》中祥林嫂悲剧形象——0905019014 龚韦名摘要：祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。
她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
祥林嫂被扼杀这一悲剧对当时黑暗社会现实的揭示达到了异常深刻的程度。
主题词：封建礼教迷信束缚悲剧形象《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，写于中国新文化运动的发展时期，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。
这一时期，帝制政权虽被推翻，但封建主义这座大山并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
在这样一个大的社会背景和历史环境下，祥林嫂作为一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女出现并贯穿全文。
丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
祥林嫂被扼杀这一悲剧对当时黑暗社会现实的揭示达到了异常深刻的程度。
这首先表现在对于在封建礼教和迷信观念影响下的这个病态的社会，可以杀死千百个祥林嫂。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象,她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
祥林嫂的悲剧形象，揭露了旧中国“病态社会”中压迫和摧残妇女的“畸形道德”的虚伪性和残酷性，揭露统治着那个社会的封建礼教和迷信思想的吃人本质。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
自考本科生毕业论文题目：浅析鲁迅小说《祝福》中的女性形象姓名：万薇薇专业：汉语言文学指导老师：陈静副教授完成时间：2010年4月摘要本文认为：1、鲁迅小说的祥林嫂虽是封建社会中“不幸的人”，但她是叛逆的女性，即为追求自由、自主和爱情敢于冲击封建礼教，甚至蔑视封建势力，体现出与传统的封建“妇道”格格不入的桀骜不逊的反抗性格和斗争精神。
2、封建势力视祥林嫂伤风败俗，尽管她为自己的命运奋斗挣扎，但在封建礼教的系统而周密、强大而深固的大网络笼罩下，她是无法挣脱封建礼教的枷锁的，她的反抗是绝望的。
3、她的反抗虽然缺乏清醒的意识和明确目标，带有鲜明的时代色彩和个人局限，甚至对封建势力抱有幻想，向传统礼教妥协的地方，但她为追求个人自由幸福而作出了牺牲，虽然没有取得最后“真实”的胜利，但她的叛逆过程却触醒了人们的思想。
作品呈现浓烈的“悲剧”美，在将有价值的人性撕碎时，引起读者更深层思考的是中国妇女的解放与新生关键词:封建叛逆女性版权声明本人郑重声明：所呈交的毕业论文，是本人在指导教师指导下，独立进行研究工作所取得的研究成果。
除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。
本声明的法律结果由本人承担。
声明人（毕业设计（论文）作者）签名：签名日期： 2010年4月20日目录中文摘要及关键词 (2)正文 (4)引言 (4)一、从艺术构思上看，祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿。
(5)（一）丽春之日，丈夫夭折。
“ (5)（二）孟春之日，被迫再嫁。
(5)（三）暮春之日，痛失爱子。
(5)（四）迎春之日，凄惨死去。
二、从道具、服饰上看，“开裂的竹竿，破碎的心”，“白头绳，表孝心”。
(5)三、病态的社会、人们把祥林嫂推向深渊。
(6)四、反抗的性质盲目的，结果是惨重。
(6)五、典型意义不同 (7)六、社会效应上看，祥林嫂更值得同情。
(7)结语 (8)注释 (8)参考文献 (8)浅析鲁迅小说《祝福》中的女性形象祥林嫂为鲁迅小说《祝福》中的女性形象。
她具有勤劳、善良、质朴的品质，处于社会下层，对封建制度对她的迫害进行了一定的反抗，其形象的典型意义揭示了封建制度对妇女的经济压迫和精神摧残。
但如果仔细分析就会发现，许多读者读了这篇小说，没能被祥林嫂的悲剧所打动，过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样从感情上走近祥林嫂呢？下面从小说的艺术构思、祥林嫂反抗的性质、反抗的结果、形象的典型意义、以及所处的社会环境等方面来了解祥林嫂的感情世界。
一、从艺术构思上看，祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿。
祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去几个关键情节都是在春天发生的。
1、丽春之日，丈夫夭折。
“她是春天没了丈夫的”。
在封建社会里，妇女地位最低，而一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。
由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘。
再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。
但“生为夫家人，死为夫家鬼”不能自作主张。
只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。
看来春天是不属于祥林嫂的，春天也不会带给她温馨与柔情，在封建礼教的摧残下，她的一生里将是没有春天的一生。
2、孟春之日，被迫再嫁。
祥林嫂在生命和“名誉”之间，它依然选择了“名誉”，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。
尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。
在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。
春天，对于她简直就是灾难，春天，带给她的是疯狂的人格侮辱，春天，是她心灵备受摧残。
3、暮春之日，痛失爱子。
祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，“不孝有三，无后为大”祥林嫂有了儿子，便取得了做人的权利。
可“天有不测风云”，贺老六不久“断送在伤寒上”第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。
“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。
但“祸不单行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。
儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。
这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。
4、迎春之日，凄惨死去。
祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。
四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，贫穷悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。
二、从道具、服饰上看，“开裂的竹竿，破碎的心”，“白头绳，表孝心”。
鲁迅的作品，道具设置是非常独特的。
祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。
除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿，“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”。
这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让人心碎悲伤、怜悯。
祥林嫂在鲁镇一露面：“头上扎着白头绳”，第二次：“她仍然头上扎着白头绳……”借此，我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。
头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。
她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她“不干不净”。
她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，生得痛苦，死得恐怖——多么悲惨的命运啊。
这一细节是对封建礼教吃人的有力控诉。
三、病态的社会、人们把祥林嫂推向深渊。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲剧是那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万个劳动妇女的悲剧。
当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样：“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。
说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。
”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”，只能用无尽的劳动为自己透一口气。
当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧。
祥林嫂不被鲁镇所接纳，也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。
足以看出当时病态的社会，病态的人们。
这样的社会这样的人们酿造了祥林嫂的悲剧性格。
这就是祥林嫂所生活的环境。
这种环境也是祥林嫂悲剧的一个根本原因。
把人物放在复杂的社会关系中去思考，揭示祥林嫂悲剧产生的必然性，马克思曾说过：“人，归根到底，……在其现实性上，是一切社会关系的总和。
”祥林嫂为什么会死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人有密切的关系。
除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。
当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。
其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。
柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她欲生不能，寻死又不敢。
祥林嫂一生受尽压迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厉害，虽然她不甘于屈服，然而她面对的不是青面獠牙一望即知的恶霸，它所处的环境甚至充满了“平和”的祝福之祥气，正如“四叔”书房装饰的朱榻大“寿”字以及对联所显现的“事理通达心气和平”的祥和气氛一样，她所处的环境很具虚伪性，可谓杀人不见血。
鲁迅在小说中展示了整个农村以至整个社会复杂的阶级关系，通过这些典型环境的描写，再现了典型环境中的典型人物，指出了祥林嫂悲剧的社会根源，祥林嫂不仅经济上受剥削摧残，而且又受到了肉体上，精神上的折磨。
从小说里我们也可以看到她反抗的性质以及悲剧色彩是不同的。
四、反抗的性质盲目的，结果是惨重。
祥林嫂的反抗，为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工；为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎；为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛；临死前大胆的怀疑灵魂的有无。
这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。
因为她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害；她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛；临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。
因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。
抗争的结果不是跳出“苦海”进了“狼窝”，就是怀着这种恐怖走向更加痛苦的深渊。
当祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。
四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，穷富悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。
五、典型意义不同由于祥林嫂反抗的性质和结果不同，因而这个形象所表现出来的典型意义也有所不同。
《祝福》里的祥林嫂受着政权、族权、神权、夫权四条绳索的束缚，所承受的压力远比我国古代妇女多得多、重得多。
试想，对于一个只求生存的祥林嫂来讲，如果没有婆婆的势利，凭她的勤劳和“顺眼”，很有可能会在鲁四老爷家干下去，而不至于被卖再嫁，再遭厄运；夫死子亡后，如果不是贺大伯赶她，也许会在贺家凹度过残生的；再到鲁镇后，如果不是封建礼教的卫道士鲁四老爷在精神上的摧残，她也不会精神麻木、“不见伶俐”，也很有可能会在鲁镇苟且一生；如果没有柳妈的“善意”的指点，她也不会那么快就走上末路，以至于临死也未能摆脱死后的恐惧。