论文：李约瑟难题及解答
论李约瑟难题之解答
论李约瑟难题之解答郑宏飞1、封建社会不断强化的中央集权统治对科技的束缚愈来愈严重2 、缺乏持续性发展连年的战争和社会动乱使得古代中国不能保持科学发展的连续性。
使很多的科学技术浪费，失传。
3 、缺乏专利与股份专利与股份可以成为古代民众技术名的强大动力，同时专利和股份也可以有效的保护和传承技术4 、缺乏交流与交通5、封建时代的末期，中国缺少与外部周边国家的交流，知识很难传递中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，思想被束缚在古书和名利上6、中国古代没有完善的形式逻辑思想，很难产生严密的理论武器。
古代中国是不具备“形式逻辑体系和通过科学实验发现因果关系”这两个基础的，所以在古代中国没有产生近现代科学7、迷信落后和重文轻技思想阻碍了科技发展古代的封建王朝的统治下，我们的普通民众普遍具有一定程度上的迷信思想，上层社会的文人学士也普遍重文轻技8、古代中国的思维方式在思维活动中往往表现出较强的功利主义，很少进行枯燥的纯理论研究，其功利主义太强，并和特定的政治伦理观点结合太紧密。
9、古代中国的思维方式中，更多地注意经验的简单总结和事物表面相似点的类比，而忽视了演绎和因果关系的探求、西方思维方式同样与之相反。
（4）东方思维方式由于长期受封建专制统治的控制，往往注重于对占统治地位的思想的诠释，而缺乏理性的创新精神。
西方思维方式表现出较多的冲破框框的创新精神，他们较少有以权威为当然依据的思维定势，而较多有对权威的怀疑和挑战精神。
11、文字的逻辑性的缺失中国的文字相对于拉丁语系来说，缺少了逻辑性，并且在中国的古代，中国的古文对于科学的描述又无法弥补的缺陷，无法做出准确的定义和演绎，所以中国的古代文字系统对于科学的发展造成了很大阻力12、科技结构自身缺陷制约着中国科技的发展。
中国古代科技过分强调实用性，很少理论探讨，没有严密的逻辑体系，科技的传播和发展是封闭的，13、数学的不足中国古代对数学没有深刻的研究，大多停留在表面的经验发现和积累，更加不会用数学来对自然进行研究，所以中国古代对于自然的研究只能停留于定性分析，或是凭空捏造一个理论来符合有机的宇宙观，不能对事物进行定量分析。
看待李约瑟难题
看待李约瑟难题中国科技史发展到现在，越来越多的人注意到李约瑟难题的重要性。
那就是如何解释，在人类历史漫漫5000年中，古代的中国，有一段非常辉煌的科学技术史，可是在近代，中国的科技发展远远落后西方。
为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲?李约瑟给我们提出中国近代科学何以没有发展的难题。
下面是我们小组对李约瑟难题的见解。
一、在经济体制方面。
明前期，关口仍然对外开放，因此东西方经济、文化、与科技交流频繁，但明朝经济上仍以农业经济为主，也就是自然经济。
而此时，西方已经开始了新航路的开辟，殖民与扩张成为西方各个大国的目标与理想，资本主义的原始积累得到满足，促进了资本主义的发展。
明朝中后期到清朝，资本主义开始萌芽。
雍正帝时，采取重农抑商政策，严重打击商业经济。
资本主义萌芽被扼杀在摇篮里。
1840年后，经济体制就变成小农经济和初期资本主义。
1.海上贸易的衰落。
明朝开始闭关锁国，减少海上贸易。
明世祖时期的郑和下西洋的壮举在鼎盛时期划上句号。
从此中国的海航开始衰落。
到清朝时，每年海上只有200来艘渔船。
唐宋时期因为海上贸易发达，与国外的交流甚多，经济文化发达。
而明清时期则因为闭关锁国，导致了科技的落后，中国开始迅速落在世界之后。
2.生产力的压抑。
明朝中后期出现资本主义萌芽，江南一带出现雇佣的形式。
然而在明末，郑成功起义，加上清兵入关，战争迅速打压了资本主义萌芽。
雍正时期采取重重措施重农抑商，商品经济得不到发展，生产力与生产关系相互促进，生产力受挫，生产关系也得不到发展。
因此经济体制也没有能迅速从农业经济转变为资本主义经济，而科技也没有得到良好的发展。
二、政治体制方面，封建专制制度束缚科技继续发展。
古今中外科学技术的发展必须依赖于国家政权的支持和正确的科技政策。
1.我国封建专制制度一贯实行“重农抑商”政策，这种以农为本，限制商品经济发展的政策极大地阻碍了我国近代资本主义萌芽和科学技术的发展。
“李约瑟难题”再解答
“李约瑟难题”再解答提要几十年来，国内外学者对“李约瑟难题”从不同角度进行了诸多解答，但难求共识。
本文从“中国古代科技为什么没落”和“近代科学为什么在欧洲文明中发展”两个方面，重新解读李约瑟难题，正确认识科学，充分肯定我国传统科技价值，将我国传统科技中已经完成却尚未深入挖掘研究的科技原始作为当代我国科技崛起的突破口，试图找到一条具有中国特色的科技发展之路。
关键词：李约瑟难题；古代科学；近代科学一、正确理解“李约瑟难题”20世纪，英国学者、现代化学胚胎学的奠基人、著名的中国科学技术史研究专家李约瑟在其巨著《东西方的科学与社会》、《中国科学技术史》序言和第一章中提出了著名的“李约瑟难题”。
从李约瑟著作中的表述来看，“李约瑟难题”主要包含两个方面：一是具有辉煌历史和领先地位的中国古代科技为什么会没落；二是近代科学为什么只在欧洲文明中发展，而未在中国（或印度）文明中成长。
对于第一方面，李约瑟反复阐述了中国古代科技在历史上的领先地位，这是“李约瑟难题”提出的前提。
许多学者对此提出了批判，甚至用“在研究我国科技史中存在‘先前阔’现象”或“中国古代只有技术没有科学”来否认中国古代科技的领先历史地位。
笔者认为，对于“先前阔”批判是有必要的，确实有利于我们端正对待历史的态度，树立正确的科技史的研究观，但是以存在“先前阔”来否认我国古代科技的历史成就，未免有些妄自菲薄。
至于说到“我国古代只有技术没有科学”则更站不住脚了，毕竟就如技术哲学家陈昌曙、远德玉所说“到目前为止，仅就自然辩证法学界来说，科学和技术划分的观点也没有得到普遍认同”。
第二个方面，也正是“李约瑟难题”备受争议而被称作伪命题的最大原因，即李约瑟先生把“近现代科学”理解成“西方式的自然科学。
”这种科学是成长在西方的、带有极深西方烙印的科学体系，自然不可能在中国产生，就如鸡蛋里不可能孵出小鸭来一样。
那么，李约瑟难题的这个方面根本就不能成为一个问题，而是一个事实：即中西方科技发展走了不同的路。
2021“李约瑟难题”的提出与解答及其启示范文1
2021“李约瑟难题”的提出与解答及其启示范文 对“李约瑟难题”的争论长期以来经久不息，“李约瑟难题”对于我们当今发展科学技术具有重要的借鉴和启示意义，对于中国古代科技发展的反思、疑问和总结在历史的发展过程中有着不可磨灭的作用。
一、“李约瑟难题”的提出 李约瑟（1900年 12 月 9 日－1995 年 3 月 24 日），英国近代生物化学家和科学技术史专家，其所着《中国的科学与文明》（即《中国科学技术史》）对现代中西文化交流影响深远。
1944年 2 月，李约瑟在重庆中国农学会的《中国与西方的科学和农业》的演讲中，首次提出：“为什么科学和工业革命没有在对人类科技发展做出了很多重要贡献的中国发生？” 伴随着“中国近代科学为什么落后”、“中国为什么在近代落后了”等问题，1976年美国经济学家肯尼思.博尔丁将其进一步推广并称之为“李约瑟难题”。
对此问题的争论一直非常热烈。
二、“李约瑟难题”的解答 国内外学者对“李约瑟难题”的提出使得中西方文化差异以及由此带来的科学技术发展的差异展开了全面、深入的研究。
可以认为，“李约瑟难题”的解答不仅是对中西方科学技术发展的历史比较，同时也是对中西方文化发展时代背景的考察。
只有深刻地了解文化的历史、现状和特征，才能更好地对科学技术的发展方向、途径进行合理地规划和设计。
因此，对“李约瑟难题”的破解势必能够对科学技术的发展产生广泛的启示。
鉴于此，我们有必要对“李约瑟难题”进行扼要而全面的解答。
（一）、客观条件的制约1、自然观的缺失以及缺乏相应的土壤；2、中国崇尚实用主义，擅长总结经验而非创新；3、“学而优则仕”的第一追求扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，读书人的思想被束缚在名利上，过度注重道德而不注重定量经济管理，缺乏数字进行管理。
（二）主观因素的影响 1.闭关锁国政策在政治制度上的体现。
我们国家没有积极走出去了解其他国家而是一直以“天朝大国”自居，在其他国家开展科技革命的时候，自认为我们国家物产富饶，固步自封，仍旧过着三跪九叩的生活。
李约瑟难题的意义和解答
李约瑟难题的意义和解答一、本文概述《李约瑟难题的意义和解答》这篇文章旨在深入探讨由英国学者李约瑟提出的著名难题——为何近代科学革命没有在中国发生，而是在西方世界兴起。
这一难题自提出以来，便引起了学术界的广泛关注和热议。
文章首先将对李约瑟难题进行简要介绍，阐述其背景和意义，然后概述文章的主要内容和目的，包括分析难题产生的历史背景、探讨可能的解答以及评估这些解答的合理性和影响。
通过深入研究这一难题，本文旨在增进对东西方科技文化发展差异的理解，为推动科技创新和文明交流提供新的视角和思考。
二、李约瑟难题的历史背景李约瑟难题，又称李约瑟之问，是由英国学者李约瑟在20世纪40年代提出的一个著名问题，它关注的是中国古代科技的高度发展与近代科学的滞后现象之间的矛盾。
这个问题在全球科学史研究中具有重要的历史背景和深远的理论意义。
从历史背景来看，中国古代的科技成就在许多方面都达到了世界领先的地位。
例如，在农业、医学、天文学、数学、化学、工程学等领域，中国古代的科学家和发明家都做出了举世瞩目的贡献。
例如，四大发明——造纸术、火药、印刷术、指南针，这些在当时的世界上都是领先的科技成就。
然而，在近代科学革命中，中国却远远落后于西方国家，这一现象引发了李约瑟的深思。
李约瑟提出这个难题的目的，是希望探究为什么中国这样一个在科技上有着深厚积累的文明，在近代科学革命中却没有发挥领导作用。
他认为，这个问题不仅关乎中国科学史的研究，也关乎整个世界科学史的理解。
自李约瑟提出这个问题以来，它一直困扰着科学史研究者。
许多学者从不同的角度尝试解答这个问题，包括文化因素、社会制度、经济发展等多个方面。
然而，至今这个问题仍然没有一个明确的答案。
尽管如此，李约瑟难题却推动了科学史研究的发展，促使人们更深入地理解科学发展的复杂性和多元性。
它让我们认识到，科学的发展不仅仅取决于知识的积累和技术的进步，还受到文化、社会、政治等多种因素的影响。
因此，对李约瑟难题的研究，不仅有助于我们理解中国的科技历史，也有助于我们理解全球科学的发展历程。
李约瑟问题政治论文
2012——2013学年第二学期研究生公共政治理论课课程论文题目：试谈李约瑟问题及其解决摘要著名科学史家英国学者李约瑟曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题，那就是：曾经领先世界各国几百年上千年的中国科技，中国文明在近代为什么又落后于西方，为什么近代中国没有发展出现代科学技术？这是一个值得我们反思的问题。
这也是每一个中国人关心的问题，其中有自然发展的规律，有历史问题，有地理问题，有经济问题……长久以来，李约瑟难题一直激励着大家去探讨，它并没有准确的答案，但是确有学术的价值，中国虽然取得了举世公认的科技成就，但是科技发展存在一些严重的问题，如公民科学素养有待提高、科技教育效果不容乐观等。
因此研究“李约瑟难题”对于中国以后科技、社会发展具有重要的意义。
关键词: 李约瑟难题科技价值意义一、所谓“李约瑟问题”所谓“李约瑟问题”也叫“李约瑟难题”，是英国著名中国科技史家李约瑟博士在其研究中国的科技与文明时，提出的这样一个问题：“中国古代有杰出之科技成就，何以近代科技崛起西方而不是中国?”这个问题事实上可分解为三个问题：第一，为什么中国传统的科学技术在明代之前遥遥领先于西方，而在明、清之后却不能励精图治，达到更快的发展速度?第二，为什么欧洲新兴的近代科技能以如此之快的速度发展?第三，为什么中国不能在明清之际也诞生一个类似的近代科学?以上就是李约瑟难题的表述，“李约瑟难题”值得很多人去思考从这个难题可以看出李约瑟难题是一个历史性的问题，它是中国科技技术的兴衰与国外科技技术发展的两者的比较而产生的，中国的古代科技水平在国际上处于领先的地位，除了世人瞩目的四大发明外，领先于世界的科学发明和发现还有100种之多。
这些仍然是现在人引以为傲的。
但是科技革命并没有在这里产生，而是在欧洲发起的。
这是一个非常复杂的问题，所以虽然很多学者都在研究这个问题，但是直到现在也没有一个准确的说法。
并且，从17世纪中叶之后，中国的科学技术却发展的非常缓慢，甚至有倒退的趋势，据有关资料，从公元6世纪到17世纪初，在世界重大科技成果中，中国所占的比例一直在54%以上，而到了19世纪，剧降为只占0．4%。
李约瑟难题论文李约瑟难题原因论文
李约瑟难题论文李约瑟难题原因论文摘要：东西方两个地域中的人们在实践方式上的不同而造成两种差异很大的文化模式。
从根本上说，中西文化模式中的各种价值观念和思维方式的差异，就是由于处在不同的地理环境中的中西方人们面对来自自然和社会方面的种种问题，在不同的实践方式基础上形成了各具特色的文化形态。
即不同的实践方式直接导致了不同文化模式的出现。
站在唯物史观的立场，我们不难发现从人类社会的智力发展史来看，人类文化模式所具有的可塑性和实践方式对其具有的生成性一直是人类进步和不断发展的土壤。
《马克思、恩格斯全集》里这样说，中国的四大发明在欧洲近代文明产生之前陆续传入西方，成为资本主义发展的必要前提，为资产阶级走上政治舞台提供了必要的物质基础，印刷术的出现改变了只有僧侣才能读书和受高等教育的情况；火药和火器的采用摧毁了封建城堡，帮助资产阶级去战胜封建贵族；指南针的出现使得欧洲的航海家有可能发现美洲新大陆和实现环球航行，为资产阶级奠定了世界贸易和工场手工业发展的基础。
为什么近代中国没有发展出现代科学技术？英国学者李约瑟在研究中国科学技术发展史的过程中，提出了这样一个问题：公元前1世纪至公元前15世纪，中国在自然科学及运用方面，远胜于欧洲，但是近代科学技术为什么不是从处于世界领先地位的中国古代文明中演绎出来，而是在文明程度相对落后的15世纪欧洲诞生呢？我认为，这个难题是与一个社会的发展有着紧密联系的，而社会的发展不是受单方面的因素决定，是经济基础，文化环境，历史背景，宗教制度，政治等等众多因素交织在一起综合作用的结果。
一、对李约瑟问题的解读李约瑟所说的为什么中国没有诞生近代科技是按照现代西方人对于科学技术的理解而提出的疑问，但是“科学技术”一词包含了“科学”、“技术”两层涵义，科学和技术是不同的两个概念，究竟什么是科学呢？我认为，在16世纪前的中国，在冶铁，印刷，火药，造船，数学，天文等等许多的领域取得的辉煌成就大多是在生产劳动的过程中依靠技术经验的积累和总结所获得的。
李约瑟难题及看法
李约瑟难题李约瑟难题是英国学者李约瑟所提出的，其主题是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”李约瑟在1930年代开始研究中国科技史时提出了这一问题。
李约瑟难题是一个两段式的表述：第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲? 中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生？第二段是：为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？“李约瑟难题”很耐人寻味，它犹如科学王国一道复杂的“高次方程”摆在了世人面前。
众所周知，中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌。
除了世人瞩目的四大发明外，领先于世界的科学发明和发现还有100种之多。
美国学者罗伯特·坦普尔在著名的《中国，文明的国度》一书中曾写道：“如果诺贝尔奖在中国的古代已经设立，各项奖金的得主，就会毫无争议地全都属于中国人。
” 当然，这是不可能的。
然而，从17世纪中叶之后，中国的科学技术却如同江河日下，跌入窘境。
据有关资料，从公元6世纪到17世纪初，在世界重大科技成果中，中国所占的比例一直在54%以上，而到了19世纪，剧降为只占0．4%。
中国与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大的距离，这就是李约瑟觉得不可思议，久久不得其解的难题。
“中国在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是15世纪之前更是如此”，其原因在于中国在13世纪之前社会制度的民主程度与世界其他国家相比还算是最高的；而中国自13世纪以后经济技术与科学发展水平越来越落后，是因为中国的中央集权制度愈来愈完善，特别是中国人的思想行为愈来愈受到集权制度下扭曲为奴化的儒家思想的毒害。
总而言之，宋明以来被集权制度下奴化的儒家违反人性的“三纲五常”等，实际上是变相地提倡懒惰思维和奴化意识，这一社会意识对宋明以来中国人的思想行为造成了严重的约束，特别是严重毒化了中国知识阶层的思想，使中国知识阶层留恋于自身历史上业已形成的社会地位，长期以来不但不能成为推动民主的主力，反倒以传统捍卫者的身份成为反对“民主、自由、博爱”思想的急先锋。
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李约瑟难题及解答
为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明？这就是著名的李约瑟之谜。
英国著名生物化学家李约瑟，曾因胚胎发育的生化研究而取得巨大成就，后来他又以中国科技史研究的杰出贡献成为权威，并在其编著的15卷《中国科学技术史》中正式提出了著名的“李约瑟难题”：“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？……
著名者如鉴真和尚。
中国的教育制度在唐代传到日本，唐代的教育内容和精神也支配了日本，经书成为士大夫的必读书，《左传》为大经，《毛诗》、《用礼》、《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》为小经。
继唐代经疏传到日本的是宋明的理学，朱子理学传到了日本。
1593年，德川家康召见大儒藤原惺窝于江户，惶窝举《大学》，《贞观政要》的要义以进，家康大为器重。
惺窝讲学以朱子为主也颇取陆象山及汉唐儒者的学说，他作有“四书”、“五经”的训名本，把儒家经典浅易化。
1601年，德川家康设学校于伏见圆光寺令僧俗入学，是为德川氏立学之始。
以后又建弘文馆、立孔子庙大小藩主都分别模仿幕府，设学校于藩城。
汉籍教科书通行的丢“四书”、“五经”、《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《通当纲目》等。
总体来看，日本德川时代，儒学普及于中等社会。
除了儒家学说和思想传到日本外，中国的佛教思想也传到了日本，并对日本产生了很大影响。
日本佛教以中国为母国，唐有什么佛教宗派，日本佛教便有相应宗派。
东渡日本的鉴真和尚被日本人称为“日本律宗太祖”、“日本文化的恩人”。
2．对朝鲜的影响
中国的儒家学说早在朝鲜史上的古朝鲜时期(公元前5世纪一公元前1世纪中叶)就输入了朝鲜。
三国时期(公元前l世纪中叶一7世纪中叶)，朝鲜三国从不同渠道大规模引人中国文化：高句丽从陆路传人儒教，以汉儒的典章制度为重点；百济从海路传人中国南方文化，吸收了六朝的多样性学术思想；新罗则是经过高句丽、百济间接地吸收中国文化。
南朝的宋、梁政府应百济的请求，曾把“易林、杂占、腰弯”、“涅架”等经义，毛诗博土并工匠、画师等赠给百济。
由于互相往来密切，中国的五经、三史(《史记》、《汉书》、《东观汉记》)、《三国志》、《晋阳秋》等书籍传入朝鲜。
三国的统治者重视吸收中国的儒家思想，公元372年，高丽在中央设太学，各地也设立称为扁堂的学校。
4世纪时，百济建立了儒家的教育制度，授予学者以博士称号。
6世纪时，新罗将国家机构普遍改为汉式名称，并且派留月生到中国研究儒家思想，出现了金大问、薛聪等名儒学者。
新罗统一朝鲜后，更大规模地引进中国儒家思想文化。
在新月的大学中设博士助教若干人，讲授儒学和算学，儒学以《论语》，《孝经》为必修，《周易》、《尚书》、《毛诗》、《春秋左传》和《文选》为选修。
新罗还派出大量留学生到唐朝长安学习，公元840年学成归国的新罗学生一次就达105人。
这些“登唐科第语月音”的留学生回国后，广为传播儒家文化，唐玄宗曾赐新罗王诗“衣冠知奉礼，忠信识尊儒”，可见儒家思想对新罗文化影响之深公元737年新罗王逝世时，唐玄宗特地挑选经学家刑前往吊祭，另对他说：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。
以卿学术善与讲论，故选使充此。
”由此可知在唐朝影响下的新罗文化相当发达的。
在中国元朝时，高丽的学者、僧人广泛结交中国力人，彼此唱和切磋，私谊甚驾。
高丽王王障仰慕中国文化，让位于其子，后客居于大都，“以书史自挨”。
著名的高丽诗人李齐贤奉命陪侍王漳，也长期住在中国，师从姚遂、赵孟须等著名学者，他的诗集《益斋乱稿》被誉为朝鲜文学史上的优秀作品。
李氏朝鲜时期，把儒家学说作为国教和哲学。
由于儒家对朝鲜的文化、思维方式、生活方式
都有着决定性的影响，因此朝鲜被称为儒教社会。
在这样一个儒教社会中，只有那些属于两班阶级(即文人学士)而又有深厚儒学功底的男人，才有资格担任受人敬仰的政府职位。
在李朝时期，两班家庭中有出息子孙的惟一抱负是通过科举，或政府的公职考试升迁到政府内的最高职位。
在李朝产生重要影响的是中国宋朝的二程和朱熹的“性理学说”以及明朝王守仁的“心学”，以二程和朱熹的“性理学说”；为主。
在李朝历史上，出现了金宗直、赵光祖、李玛等著名学者。
直到现在，儒家思想还深刻地影响着朝鲜社会与家庭生活。
3.对越南的影响
中国的思想文化也受到越南统治者的提倡，在越南得到了传播和发展，许多越南僧人都有很高的汉文化修养。
越南曾经多次向北宋请求赠书，仅宋真宗至神宗的80余年间，越南就四次接受北宋赠送的《大藏经》、《道德经》和儒家经典，宋朝还允许越南使臣购买除“禁书”以外的书籍。
中国文化也对越南发生了深刻的影响。
此外，越南文学深受中国古典文学的影响。
在 13 世纪之前，越南的民族文字“字喃”还未创始时，越南一直通用汉字，读汉书。
汉文学的创作是越南古典文学中的一个重要组成部分。
越南古典名著大多与中国古典作品有千丝万缕的联系。
比如“金龟神话”就是源出中国晋干宝的《搜神记》，这一神话后来又在越南演化成历史小说《金龟传》。
18 世纪，越南文坛出现了一股移植中国作品的风气，《西厢记》、《玉簪记》、《二度梅》、《花笺集》等，都被改编为越南作品而广泛流传。
在诗歌艺术领域，越南更是深受中国的影响。
唐代著名诗人刘禹锡、韩偓等曾到过越南。
唐朝另一位诗人骆宾王著名的咏鹅诗传入越南后，深受越南文人的喜爱。
18 世纪著名诗人阮嘉韵（1742—1788）的《宫怨吟曲》是越南文学史上字喃文学成熟期的代表诗作之一，它渊源于中国诗人杜牧的散文名篇《阿房宫赋》，更有模仿明代韩帮靖的名诗《长安宫女行》的痕迹。
中古越南文学中最负盛名的是阮攸的长篇叙事诗《金云翘传》，这部优秀作品是字喃文学乃至整个越南文学的高峰，它也竟然是根据中国同名小说改编的。
综上，我通过查阅资料，以日本，朝鲜和越南为例，讨论了中古中国对东亚的思想文化的影响，得出极其影响是深远而重大的。
参考文献：
《东亚现代化与中国》吴建华
《胜算：中日地缘战略与东亚重塑》朱宁
《贸易、文化与世界区域化：近代早期中国与世界的互动与比较》张乃和
《世界文学评介丛书》吴元迈
从“毋友不如己者”谈孔子的交友之道
一“毋友不如己者”的诠释
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
”(1)
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”
“毋友不如己者”诠释孔子的主张使人费解。
归纳有以下三种理解。
“不要结交不及自己的人。
”这是最常见的理解，但也最可疑。
与比自己优胜的人交游，可以使自己进步，有益处；与不及自己甚至和自己水平相当的人相处就没有什么好处，只会浪费
时间和感情。
这是古代通行的观念。
“不要结交与自己不同类的人。
”这第二种理解是把“如”字当“似”、“像”、“类同”之义讲。
据传是孔子所作的《易•系辞上》说：“方以类聚，物以群分。
”也就是这个意思。
君子不与小人一般见识，自然不会与之为伍了。
所谓“道不同，不相为谋”是也。
“没有朋友是不如自己的。