浅谈浅析周易尚中思想

浅谈浅析《周易》的尚中思想内容摘要：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。

本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。

关键词：中、位、刚柔、时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎。

”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道，所以无咎。

所以“中”是《周易》的至上追求。

劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者。

就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现。

但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。

与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义。

盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在。

此‘中’被视为得正，故为‘吉’。

《周易》对“中”的理解，与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的，“中”的本意不是折中，而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道；而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道，尚中守中，便是人道。

在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想。

一，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位、应位、中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用。

而中位，就是指六爻中的二、五两个爻位。

二居下卦之中，五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻。

《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正、正中、中行、中道。

中正，便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下，中爻往往都是吉的。

而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位，表征“刚中”之德；阴爻居中位，则表征“柔中”之德。

如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。

”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。

”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也。

”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞，无咎，以刚中也。

”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也。

”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也。

”正因为此，爻辞通例，二五两爻大多皆吉。

即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好。

比如升卦《彖》曰：“刚中而应，是以大‘亨’”。

就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通，正与应位原则相符。

但是九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于阳位，按当位原则，它们都不当位，应该是凶，然而它们居中，彼此相应，所以吉、亨通。

所以，即使不当位，只要居于中位，也是无咎、吉的。

再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位，‘利用狱’也。

”“柔得中”指六五爻。

它以阴柔居阳位，不当位，而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位，所以有利于断狱。

而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下、上体之中，虽不当位，但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙，亨，以亨行时中也。

”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’。

”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位，但皆得中，得中即不失道。

王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位，未失道也。

”可见，在《周易》那里，“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位，但不当位，亦没有大碍。

同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的。

在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看到“中正”一词。

如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位；阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。

”同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也。

”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正，是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也。

”由此看来，《周易》是主“中”的，但是，如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通。

二，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。

‘刚柔交错’，天文也；文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

”在《周易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。

”《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。

是以立天之道,曰阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立人之道曰仁与义。

兼三才而两之，故易六画而成卦。

分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章，设六爻以效三才之动，故六画而成卦也。

六位，爻所处之位也。

二、四为阴，三、五为阳，故曰‘分阴分阳’；六爻升降，或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也。

”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”。

天地人统称“三才”，又各自包含着两个方面，即“三才两体”，是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。

所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。

就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。

正义曰：天地既立，人生其间。

立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁；与断刮之义也。

既备三才之道，而皆两之，作《易》本顺此道理，须六画成卦，故作《易》者，因而重之，使六画而成卦也。

六画所处，有其六位，分二、四为阴位，三、五为阳位，迭用六、八之柔爻、七、九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。

注‘二四’至为‘阳者’。

正义曰：‘二、四为阴，三、五为阳’者，王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此注用王之说也。

”和阴阳一样，刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离。

易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。

即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在。

再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也。

”九五《象》曰：“九五含章，中正也。

”此卦一柔五刚，九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也。

”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。

”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化，力求赢得顺承交感。

泰卦《象》曰：“天地交、泰。

”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖，所以，上下卦在互逆中产生交感。

刚由下而上，由顺而乘；柔由上而下，由乘而顺。

再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。

圣人以顺动，则刑罚清而民服。

”在刚和柔的互逆中，刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意。

三，“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的，固定不变的，而是具体的，处于流变状态之中。

于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。

在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时、空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。

既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的，那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。

因此，对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行，动静不失其时”，使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进，才能“其道光明”。

所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行。

”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变，才能达到“中”的境界。

那么“时”又如何在《周易》中落实于人事？乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成。

”而《说卦》曰：“易六位而成章。

”由此可知，在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。

所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该建功立业；《遁》象征小人道长，君子道消之时，君子见此，应该远离小人等等，所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景。

爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同，所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉，爻未必吉；卦凶，爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉，逆则凶。

前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时，随时而应随时而动。

所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。

”可见，“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常，因时而动，才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格。

而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’；若君子有时不中，即‘正未必中’。

盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处，故未必‘中’也。

”所以朱熹进而引申，“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”、“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中。

若不正，更理会甚中？……‘中重于正，正不必中。

’一件物事自以为正，却有不中在。

且如饥渴饮食是正；若过些子，便非中节。

中节处乃中也。

责善，正也，父子之间则不中。

”而朱熹所讲的中节，也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。

由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时、位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富，本文寥寥数千字难尽其义。

【1】南怀瑾、徐芹庭注译：《周易》；重庆出版社；2009年1月【2】汪致正：《易学津梁》；人民出版社；2006年5月【3】《四书五经》，沈阳出版社。

【4】《周易入门》，陈德述著，巴蜀出版社，1999年。

【5】《和合学概论》，张立文著，首都师范大学出版社，1996年。

【6】《周敦颐评传》，梁绍辉著，南京大学出版社，1994。

【7】《周易的思维与逻辑》，李廉著，安徽人民出版社，1994年。

【8】《周易讲义》，南怀瑾著，文艺出版社，1997年。

【9】《周易》，崔完植著，惠圆出版社，1993年。