论柏格森的空间观
作为有限与无限辩证存在的世界-精品文档
作为有限与无限辩证存在的世界霍金在他的《时间简史》一书开端曾引用一个小故事：一位老妇人向罗素发难，宣称我们的世界是由无数重叠的乌龟所托起的平板。
这种说法在表面上看来的确是荒诞不经的，但它却切中了真理之一维，这就是一一世界乃是寓于无限性中的有限存在。
在以往的观念中，有限与无限只是物质存在的一种属性，而实际上，它们都是为我们意识所构造的产物，是我们感知和衡量外物的一种方式。
而在它们相互之间的关系上，“无限”总是与“有限”相辩证存在的，无论离开哪一方，剩下的一方都不会再具有有效性。
这对看似简单的辩证关系，实际上却含有极其丰富的意蕴，在这种关系之上，能够构造出我们的整个世界。
而“有限” 与“无限”的概念主要是与时间性和空间性联系在一起的，我们不能离开时间或空间来空谈无限/ 有限，否则是没有任何意义的。
因此，我们首先从这两个方面入手，来探讨无限与有限的这种辩证关系问题。
一、时间性康德认为，时间是一种先验性的存在，它不能从经验当中推演出来，只能作为一种“感性直观的纯形式”。
①也就是说，时间是作为主体借以感知对象的一种载体，人只能在时间中关照外物。
时间就是作为一种先天性的范畴为主体的感知活动提供凭借。
柏格森进一步发展了康德的时间理论，在他看来，时间不是前人所认为的那样是一个个前后相继的“点”，这种观点曾是芝诺“飞矢不动”的谬论渊源，因为时间本身是一个不可分割的整体，无论是秒/ 分/ 时还是昨/ 今/ 明都是人为地划分，更确切地说，是人类为着记忆的编排储存而凭借理性对于时间的切割。
柏格森认为，时间是一个不可计算、不可分割、不可重复和不可逆转的“流”，它是一种一次性的“绵延”，而时间的各个部分――如果它含有许多部分的话――不是前后相继，而是相互渗透的。
由此观之，赫拉克利特那句著名的“人一生不可能两次踏入同一条河流”正好印证了柏格森这种说法。
在这种理论的基础上，柏格森进一步提出：时间不是外在的，不是物质的某种属性，而是专属于意识的特点，意识是时间的一种存在方式，时间唯有在意识中才能存在。
浅谈柏格森直觉分析中的宗教情结
浅谈柏格森直觉分析中的宗教情结摘要：“直觉”是柏格森生命哲学认识论中的一个核心概念，它是认识绵延的一种方式。
它就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的从而无法表达的东西相符合。
柏格森把直觉看作是对事物的绝对本性的一次性直接体验，难免会陷入独断论和神秘主义。
关键词：直觉；绵延；动态宗教中图分类号：b565.51 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）21-0075-01“直觉”是柏格森生命哲学认识论中的一个核心概念，它是认识绵延的一种方式。
叔本华和尼采认为，世界的本原不是静止不动的“理念”，而是生生不息的“意志”，唯有意志，才是推动世界永恒发展的终极内因。
狄尔泰则认为要把握生命现象，不能依靠单纯的理性主义的方式，从主客二分的角度去认识它，而应该通过感性的体验，在主客交融、互为一体的状态中去理解生命。
再后到了柏格森，它要做的工作就是总结前人的成果，把生命哲学发扬光大。
他一方面汲取了叔本华和尼采的思想，将“生命意志”发展为“生命冲动”，然后用一个概念“绵延”来说明。
另一方面，又继承了狄尔泰的认识论，将体验发展为直觉，然后将直觉和绵延联结在一块，在一个体系中合理存在，当理性主义之网试图禁锢生命时，柏格森通过证明流动的动态的生命，可以毫无阻碍地穿网而过。
柏格森在《时间与自由意志》中提出“绵延”这个概念，但绵延到底是什么，柏格森自己也认为是个非常难以捉摸的东西，他在一次演讲中说：“什么是绵延？要精确地加以确定是不可能的。
因为绵延是非常难以捉摸的东西。
”绵延这个概念最初源于柏格森对古希腊的爱利亚的芝诺那几个著名的悖论的思考。
芝诺反对存在运动，提出“飞矢不动”，任何物体都要占有一定的空间，离开了自己的空间就意味着失去了它的存在。
飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一个瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，由于飞矢始终在自己的空间之中，因而它是静止不动的。
近现代时空艺术的创作表现
025文化纵横近现代时空艺术的创作表现凝固的时空艺术——近现代艺术时空表达与缺陷不断变革的时空创作绘画作为艺术的一个重要门类，由于它的直观性和形象性，直接体现了人们空间观念的变革：自文艺复兴以来，科学技术的发展是人们的时空观发生巨大变化，艺术家以透视代替古罗马、中世纪定格的时间和扁平的空间，进入现代主义时期，以印象派为开端，从这以后的先锋流派画家善于捕捉瞬间的景象，在空间上受到东方绘画散点透视的影响，如后印象派画家梵高以日本浮世绘作为灵感来源，《星月夜》展现出时空的流动，对艺术时空创作产生变革性的影响。
20世纪的立体主义、未来主义、达达主义等等，不断打破视觉传统，强调动态节奏，而空间的立体透视画法不再被推崇，立体空间感一再被消解，立体主义代表人物毕加索的《威亚农少女》似刀刻的方式，将空间扁平、多角度地呈现出来，毫无立体感可言。
后现代的时空格局与传统艺术的时空困境从文本观来说，从现代主义社会至后现代主义社会相似于结构主义至解构主义的运动过程变化，从中心到边缘，从整体到破碎的局部，从意义到虚无。
后现代主义时空观瓦解了以往的时空观，即时空观映射深层结构的意义，每个单一的时空元素在本质上都要服从于整体时空结构，整体结构象征着权威、稳定、深度的时空观。
因此，在后现代社会，“艺术与生活之间”由于深度模式被削平而呈现为“东拼西凑的大杂烩”。
从后现代主义以前的艺术作品可以看出时空创作的剧烈变革，但是，无论这些创作中的时空表达再怎么被颠覆，始终只是艺术家对绘画显示场地的时空或当时创作者观念中的时空记录，不适于后现代社会的审美方式。
因为传统艺术的时空创作是有限的，是稳定而凝固的，是周子涵（宁波大学科学技术学院 浙江省宁波市 315600）摘 要：文艺复兴以来直至今日，科学技术的发展不断颠覆了人们对于时空的认知，这种事恐人知显著体现在人类的艺术作品中，并在后现代主义以前展现着每个时代人类独特的空间深度。
然而，这些时空深度在后现代艺术作品中被无限削平，“超空间”理论提出者詹姆逊甚至认为，后现代社会的“拼凑”艺术使时空的深度模式式微，是没有情感内涵的艺术。
生命时间及其变异：一种现象学精神病理学模型
时间性问题是现象学和存在主义始终关切的基本命题。
胡塞尔区分了客观时间、主观时间和内在时间，并在现象学的意义上对作为一种内时间意识的内在时间进行了细致考察。
海德格尔则直接用时间性问题阐释此在，认为时间是一种存在问题的超越境域。
而早在胡塞尔和海德格尔之前，柏格森就已经以“绵延”为论题，在一种朴素的现象学层面上对时间性问题进行过充分讨论。
这三位哲学巨匠在时间性问题上的志趣相投并非偶然，毋宁说是一种出自于对人类存在问题的共同关注的必然结果。
而在精神病学的日常实践中，对病人时间感的检验同样具有十分重要的临床参考价值。
受到柏格森生命哲学的影响，法国现象学精神病学的先驱尤金·闵可夫斯基提出了“生命时间”这一概念，用以解释忧郁症患者在临床中表现出的时间感停滞等病理现象。
而后冯·葛布萨特尔和斯特劳斯等现象学精神病学家也分别在闵可夫斯基工作成果的基础上进一步丰富扩大了这一概念的解释效力。
同时代的另一名精神病学家，路德维希·宾斯旺格则充分吸收了海德格尔存在主义思想，将“生命时间”的概念应用到躁狂症患者的临床解释中，并在海德格尔“存在于世”说法的基础上进一步提出“存在于躁狂之世”这一崭新说法。
正是由于闵可夫斯基和宾斯旺格等现象学精神病学家的不懈努力，现象学的精神病学不再仅仅停留在雅斯贝尔斯意义上的那种对精神病理现象和临床材料的静态现象学描述，而成为一种真正现象学化了的精致的精神病学理论体系。
一、生命时间的哲学源流虽然柏格森主义是一种完整的生命哲学形态，其对时间问题的探索也充分体现在对“绵延”一词的描述中，但他却从未明确提出过“生命时间”这一概念，甚至只在《论意识的直接预料》一书的后半部分才将“生命”一词作为我们所经验到的东西来使用。
真正提出这一概念的是法国著名现象学精神病理学家闵可夫斯基，正是由于他在精神病理学领域对柏格森主义生命哲学以及舍勒主义现象学的积极实践，才使得精神病学从雅斯贝尔斯的那种朴素的现象学描述中挣脱出来，转变成为一种以人性存在而非以症状为中心的精神病学取向。
从空间诗学解读《等待戈多》
摘要 ：在 对荒诞 派戏剧 代表 作 《 待 戈多 》进 行解读 时 ，一般 等 认为其 空间是 无序 混乱的 ，是静 态且 不可知的 。但仔 细研读 发现 ，在 《 等待 戈多 》 局部 空间混乱和 断裂下隐含着空 间的整 一性 ，并具有 自 己独特 的流动轨迹 。 《 等待 戈多》其 实是碎 片化的 空间和 整一性空间 的统一 ，使 《 等待 戈多 》产生 了独特的美 学效 果。 关 键 词 ：等 待 戈 多； 荒诞 ；空 间 ； 统 一 间 的喃 喃 自语 ，还 是 百 无聊 赖 地对 话 ，都没 有共 同的 活动 空 间 。 另一 方面 ，其 活动 背 景 始终 是 ～棵 树 ，一片 荒地 ，一 条路 而 已 。 但 是 ，在 它 们 之 间 ，其 实 隐含 一条 内外 空 间连接 的通道 。即两 个 流 浪 汉 与波 卓 和幸 运 儿和 之 问 的 内外 位 移 。在每 一 剧 中 ，波卓 和 幸 运 儿 都会 从 我们 看 不 到 的外 部 空间 进 入我 们面 前 的舞 台 空 间。 在 我 看 来 ，他 们不 仅 仅 是作 品 写作 手 法 的需 要 ，这 种 出场 隐含 有 更 深 的象 征 意 义 。他 们 的 出现 是连 接 内外空 问 的重 要手 段 。这 种 内外位 移 ，从 哲学 上 看 ，给 我们 展 现 了 一种 存在 维度 。 由先于 本 质 的存 在 —— 囚禁 ，再到 选 择 的 自由。而 采 用这 样 一种 隐含 的空 间 位 移方 式 ， 说 明 了人 的心 灵 的本 质存 在 。从宗 教角 度 说 ，它 代 表 了一 种 苦 难 的现 实 存 在 和 最 终救 赎 的 可 能 性 。 《 待戈 多 》 等 中 ，狭 窄 的个 体 空 间和 景 观 空 间 使 得 两 个 流 浪 汉 的 救 赎无 所 依 归 ，只 能 在 台上 进 行焦 躁 的 小空 间 的游 移 。而 经 这样 处 理之 后 ， 波 卓和 幸 运 儿 的出场 和 下场 就 不 仅 仅是 一种 舞 台 动作 推 进方 式 ， 而 更是 对 历 时空 间 和现 实 空 间 的调 和与 统 一 。根 据黑 格 尔 的戏剧 理 论 ：戏 剧应 该 是 史诗 的原 Ｎａ 抒情 诗 的原 则经 过调 解 （ 相转 ｒ ｄ 互 化 ） 的统 一 。 由于现 代 戏剧 完 成 了由描 写 客体 真 实 向心 灵真 实 的 转 变 ，梅 特林 克 提 出 了 “ 态 的 戏 剧 ” 的理想 ，寻找 创 造新 的审 静 美 整一 性 的方 式 。他 说 ： “ 能 欣 赏奥 瑟 罗 ，但 是在 我 看来 他并 我 不像 哈 姆 雷特 那 样 ，能 生 活 的庄 严 可敬 ，因 为哈姆 雷 特 既然 无需 行 动 ，就 可 以充 分领 略 生活 的真 谛 。 ”荒诞 派 戏剧 实 现 了梅特 林 克 的这 一 理想 ，是戏 剧 转 向 “ 内心 生活 ”的最 终 结果 。剧 中无 明 显 的冲 突 ，近 乎 零动 作 。两 个 流 浪汉 在 狭 窄 的舞 台空 间 中做 着 限 制性 很 强 并不 断 重 复 的动 作 。如 果仅 停 留在 这 里 ，舞 台 空间所 传 达 出的 感受 空 间 可 能也 就仅 限于此 ，舞 台符 号 的 能指就 受 到 强大
5直觉主义与意识流
5．2 威廉· 詹姆斯的意识流理论
意识流严格来说不是一个理论流派，而是一种创作手 法。从广义上看，它可以上溯到18世纪以降欧洲小说中的 心理描写传统，如从塞缪尔· 理查生到亨利· 詹姆斯的详实 备至的回忆、思想、情感过程的描写。从比较专门的意义 上而言，意识流则主要是指20世纪初叶开始，詹姆斯· 乔 伊斯、弗吉尼娅· 沃尔夫、威廉· 福克纳以及普鲁斯特等一 批小说家撤出传统小说中作者自我的介入，致力于描绘人 物的无意识活动，即以自由联想等为线索直接且自然地层 现人物意识流动的叙事手法。
5.直觉主义与意识流
直觉主义是对西方现代派文学产生极大影响的一 种哲学思潮，它的代表人物是法国哲学家柏格森。柏 格森直觉主义中所强调的创造性、非理性，以及直觉 和无意识等问题，都是西方现代派文学中反复突现的 重要理论问题，而且对意识流创作手法的崛起，也产 生了直接的影响。意识流就叙事的角度由外在的观察 转入内心的体验和发现而言，不妨说是柏格森直觉主 义的一个延续。
5．1 柏格森与直觉主义
5．1．1 直觉与艺术
柏格森的哲学以鼓吹非理性主义和直觉主义而蜚声。 在《形而上学导论》中，他区分了直觉和理性分析两种认 知世界的方式。认知一个对象，柏格森认为或者是环绕而 过，或者是进入对象的内部。前者为理性分析，后者为直 觉感知。柏格森在《形而上学导论》中，还讨论了艺术中 的直觉问题。柏格森大力提倡的实际上是一种所谓由内向 外的直觉式、体味式读解模式。应当说它更切近于东方文 化的精义，而有别于西方抽象取义的思辨传统。
小结
柏格森的直觉主义与克罗齐的“直觉一表现” 说 虽然有内在相通之处，但两者又有明显的差别。 往历史上看，克罗齐的直觉即表现即艺术的观点 可以上溯到亚里士多德心赋形式于物的传统；柏 格森直觉主义则更使人想起柏拉图的诗歌迷狂说。
柏格森的生命(直觉主义)美学 20世纪西美史课件
其实也有“含泪的笑”：阿Q、卓别林；黑色幽默（海勒）
笑是一种社会行为
孤立者体会不到滑稽，笑需要回声：
剧场气氛（情景喜剧中的配笑）；火车上一群人的笑；牧师讲道，大家落泪 (一个人不落泪，因为“我不是这个教区的”）
笑的社会性和文化性：
有时无法翻译：法国式幽默；英国式幽默；中国传统相声；《我爱我家》; 歇后语的不可译性
柏格森的生命（直觉主义）美学
柏格森主要著作
《时间与自由意志》 1889 《物质与记忆》 1896 《创造进化论》 1907 《道德和宗教的两个源泉》 1932
《笑》1900
柏格森的基本哲学思想
生命哲学 直觉主义
生命哲学
19世纪末20世纪初流行于德、法等国 所受影响：
叔本华、尼采唯意志论 达尔文、斯宾塞的进化论
可以说悲剧的相通性大于喜剧；让人笑有时比让人哭更难
滑稽的基本特点和作用
机械动作和僵硬性
外在（不由自主性，笨拙，机械的僵硬）
偶然：摔倒坐下（笑）——故意坐下（不笑） 设计陷阱（捉弄：习惯无从实现）：把钢笔插进墨水瓶，满笔尖污泥
内在
心不在焉，感官和智力迟钝，看到的是已经不再存在的东西，听到的 是不再响的声音，说出的不合时宜的话。（堂·吉诃德：生活对梦想的 纠正；《儒林外史》迂腐子；孔乙己；天上的星星和地上的井）
艺术创作的不可预测性：绘画 听诗人朗诵：同情、同化 艺术欣赏的被动性
麻醉我们的能动力和反抗力；催眠；自我遗忘；见诗人之所见
审美感的强度
引起的直觉越丰富，美感越强
影响：
意识流文学：普鲁斯特
ห้องสมุดไป่ตู้
论笑
主题：
笑的作用：
纠正人们“不合社会”的行为，温柔的惩罚
福克纳小说与“创造进化论”的时间观
要理解福克纳小说的时间，一个绕不开的人物就是法国哲学家亨利·柏格森。福克 纳本人曾不止一次地公开表达对柏格森“创造进化论”时间观的认同：“实际上我很同意 柏格森的时间流动理论”（转引自王钢，２０１２：１１０）。那么，福克纳为何如此推崇柏格森？ 柏格森的“创造进化论”的时间哲学又对福克纳小说的时间艺术产生了哪些影响？这是 本文将要展开讨论的话题。
柏格森抓住时间这个关键，对近代以来以牛顿物理学为代表的科学理性主义进行了 反思和批判。柏格森认为，世界的本质既非物质也非精神，而是他称之为“绵延”的生命 冲动。所谓“绵延”，就是 “入侵将来和在前 进 中 扩 展 的 过 去 的 持 续 推 进”① （柏 格 森， ２０１９：１０），世间万物 都 是 这 种 生 命 冲 动 派 生 出 来 的 东 西。 绵 延 的 本 质 特 征 是 它 的 时 间 性，按照柏格森的理论，在数学、物理等自然科学中作空间化处理的时间，并非真正的时 间，真正的时间是一种连续进展的、无法像自然科学对待空间物质那样进行分割的变化 流，而且它的各个变化瞬间性质也是不同的，彼此间相互融合在一起，过去、现在和未来无 法截然分开，现在中既包含着过去，又和过去一起共同突入未来。而绵延就是真正的时 间，它无法测量，只能诉诸个体的心理体验，依靠直觉去感受。科技理性主义离开生命去 了解时间，把时间看作是脱离生命意识的空间化存在，因而无法真正理解时间的本质，这 导致了现代社会文化危机的产生。
论柏格森生命哲学的核心思想
论柏格森生命哲学的核心思想陈勇【摘要】人的生命是绵延的,这是柏格森生命哲学的核心思想.论述了柏格森的所谓绵延的特征,认为柏格森的绵延是连续不断的意识流,是不可测量、陆续出现的真正时间,是真正的自我意识状态,在生命的绵延中有着绝对的自由.【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2010(000)011【总页数】3页(P4-6)【关键词】亨利·柏格森;生命哲学;绵延;意识;时间;自我;自由【作者】陈勇【作者单位】金陵科技学院,江苏,南京,210036【正文语种】中文【中图分类】B565.51法国哲学家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859-1941）一生写下了很多著作，如《时间与自由意志》《物质与记忆》《创造进化论》等，这些著作勾勒出了他的哲学思想的整体面貌。
他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，那唯一真正本体性的存在。
“绵延”是柏格森生命哲学中的一个重要概念。
在他看来，人乃至整个世界的本质就在于生命之流的“绵延”。
柏格森的“绵延”指连续不断的意识状态、真正的时间、生命的本质、深层的自我，等等。
柏格森反对西方哲学重视永恒、轻视变化的传统，他认为绵延是变化的，它是唯一的实在（一种运动、变化）。
绵延的第一个特征是连续不断的意识之流。
“意识流”(the stream of thought)一词，是由美国心理学家威廉·詹姆士首先创用的。
柏格森在《时间与自由意志》一书中论到意识的时候多次引述了詹姆士的论述，他将“意识流”概念活用在他的“绵延”概念里。
“意识流”这个概念对20世纪的心理学、哲学以及文学有着深远的影响。
詹姆士认为，在每个人的意识之内，思想永远是变化的，思想感觉是连续的。
“意识，并不像切成碎片的，像‘锁链’（chain），‘贯穿’（train）之类的名词，在意识才现的当儿，并不能够形容得当。
直觉主义与意识流 (2)
二、意识流理论
（一）定义 意识流严格来说不是一个理论流派， 意识流严格来说不是一个理论流派，而是 一种创作手法。 一种创作手法。 广义： 广义 可上溯到18世纪欧洲小说中的心理描写
传统，从塞缪尔·理查生到亨利·詹姆斯的详实备 至的回忆、思想和情感过程的描写。意识流一词 最初系梅·辛克莱在1918年评论英国女小说家罗 茜·理查生小说《心路历程》时引入文学界。 1988年法国作家E·杜夏尔丹的短篇小说《月桂树 被砍》被认为是意识流的先驱。
实际上，柏格森所说的直觉，是指直接依 据自我意识、直接把握对象的心理本能。
有关直觉的四点认识
直觉是一种理智的体验。 直觉是一种理智的体验。 直觉是由内向外的， 直觉是由内向外的，能够无限扩大对象范 围的本能。 围的本能。 直觉认识是超功利的、非实用的， 直觉认识是超功利的、非实用的，其结果 是见出“生命的冲动”即世界的本质。 是见出“生命的冲动”即世界的本质。 直觉不使用僵固的、现成的概念， 直觉不使用僵固的、现成的概念，不使用 符号。 符号。
（二）直觉与艺术
1、两种认知世界的方式： ： 直觉与理性分析 直觉与理性分析 2、喜剧研究：《笑》
理性分析：外部观察 外部观察，依赖于观察者，且观察结 外部观察 果必须借符号才能得以表达，但实际上人为了表 现对象独一无二的特质，就不得不用理性分析来 拆解对象，继而用自己熟悉的语言来描述和表达 这个对象。所以说，人就不能同现实本身交往， 而只是从个人角度来感知现实的孤立的碎片 从个人角度来感知现实的孤立的碎片。 从个人角度来感知现实的孤立的碎片 直觉：内部感知 内部感知，人是追随对象的内在生命，而 内部感知 达物我同一 物我同一的至境。也就是说，在直觉认知中， 物我同一 物我之间的交感与情会带人进入对象的内部，与 对象独一无二、也可以说是无以言传的特质心心 相印。 柏格森认为，人唯有凭借非理性的直觉，才可望 柏格森认为，人唯有凭借非理性的直觉， 直觉 沟通世界的本质。 沟通世界的本质。
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论柏格森的空间观
作者：戴彧
来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第06期
摘 要：柏格森作为现代反唯理主义思潮中一位重要的哲学家，对空间做出了其独特的理
解。简而述之为：空间作为人类的一种统觉方式；空间作为一种纯一、可计量、分割的存在；
直觉作为对抗空间霸权之方式。
关键词：柏格森；空间；时间
中图分类号：B1 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）17-0099-02
柏格森作为现代反唯理主义思潮中一位极为重要的哲学家，其直觉主义的生命哲学对之前
深陷于僵化、静止、极端的科学、逻辑等唯理桎梏而对人自身的生命情感、生命真相形成放逐
的思维方式进行了一次彻底的冲击，为人们提供了新的认识世界以至自己的方式。而较明晰的
是，柏格森哲学体系的构建，大致奠基于其时间观以及空间观之上。于是，明确其对时间及空
间的理解成为理解其思想精髓以至整体建构的必然要求。然而，世人多从柏格森所张扬的象征
自由意志的时间为着眼点与全部视域进行阐述，而将其所贬抑的空间视为一个从属与反面的存
在。但是，在后现代文化思潮对“情境性”、“场所”等空间因素的强调与重视境况之下，将柏格
森的空间观作为立足点进行阐述以至对其哲学体系的整体风貌进行表述就成为了一个可能且必
要的考察途径。因为，这不仅对柏格森本人的理论进行了另一面的观照，而且也对当下在各领
域呈显学之势的“空间转向”之召唤形成对话。
一、探源
在探讨柏格森的空间观之前，我们有必要简略提及过往西哲史上具有代表性的空间观。
首先，亚里士多德。正如其于《物理学》中对空间所做的最基本一个表述：“我们认为：
（1）空间乃是一事物的直接包围者，而又不是该事物的部分；（2）直接空间既不大于也不小
于内容物；（3）空间可以在内容事物离开以后留下来，因而是可分离的；（4）此外，整个空
间有上和下之分。”可知，亚里士多德主要从自然、物理的层面对空间进行理解。在更多的意
义上，空间被视为客观的空洞的容器。而此种空间观基本可以对古希腊的物理空间观进行概
说。
其次，奥古斯丁。正如梯利于《西方哲学史》中对其宇宙观进行的表述：“上帝从无中创
造世界……世界绝对依赖他。我们不能说世界是在时间和空间中创造的。在上帝创造世界之
前，既没有时间，又没有空间。上帝创造世界时，创造了时间和空间；他本身却在时间和空间
之外。”可知，在空间作为上帝的创造物，基本上被认知为一种神学意义上的、心理上的存
在。
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再次，牛顿。如其所言：“绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关而永远是
相同的和不动的。相对空间是绝对空间的可动部分或者量度。”可知，在更大的程度上，空间
为独立于物质之外的静止的容器。此亦一种自然、物理层面的空间观。
最后，康德。正如其于《纯粹理性批判》之中所表述的：“空间不是什么从外部经验中抽
引出来的经验型概念。”，而“是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象。”， “被表象
为一个无限的给予的量。”空间被理解为人的一种先验的赋形能力，可知，康德是完全于人的
心理层面对空间进行把握的。
可知，在总体上，人们主要从物理/自然或者心理/人之主体此两个大维度对空间进行把
握。而柏格森的空间观与上述前者有着独特的联系，总体而言，也即，其将时间视作心理/人
之主体的因素进行张扬，而将空间视作物理/自然的因素进行贬谪。
二、柏格森的空间观
从总体而言，可以从以下几个方面对柏格森的空间观进行理解。
首先，空间作为人类的一种统觉方式。柏格森虽然认为人的意识、心理状态应该是真正的
时间也即绵延，并在相当的程度上对表征物理规律的空间进行了贬谪。但是，他并没有完全地
否定掉空间观念作为人面对世界时的一种重要的统觉方式的存在。如，柏格森于《时间与自由
意志》一书中有以下表述：“严格属于心灵的是一种不可分割的过程……因而空间是心灵所用
以构成数目的材料，是心灵用以安排数目的媒介。”可知，若非我们以空间作为一种特殊的认
知途径，则此世界将变成一个全然不可言说的存在，那么所谓数学、物理等自然科学将无法想
象。然而，虽然空间是人类不可缺少的一种统觉方式，但是我们必须认识到其之局限性。
其次，空间作为一种纯一、可计量、分割的存在，是物理、科学世界的核心与真理。柏格
森哲学体系的核心概念可表述为一个词，“绵延”。柏格森于《创造进化论》一书中有如下表
述：“所谓绵延，不过是过去的连续进展。过去总是紧紧咬住未来，逐渐膨胀，直至无限。”其
认为，真正的时间也即纯绵延，其完全是一种性质式的、不可计量的，连绵不断、内在各瞬间
并不外于彼此的存在，它全然地表述出真正的心灵、意识的面貌。在此之外，还有一个“虚假
的”时间，如其所言，“纯一的时间作为一种媒介，意识状态在其中构成无连续性的系列。这样
的时间不过是空间而已。”，可知，空间在其看来，不过是人类为了更直接更方便地认世界、
计量世界，而生成的一种均质的、前后断裂的、可叠加计量的认知方式。但是，越来越多的人
习惯性地将空间的概念对真正的时间进行侵袭与分割，以所谓科学的真理去替换、遮蔽我们的
内在生命与意识状态，以至真正的时间几乎被抹灭。
最后，直觉作为对抗空间霸权之方式。如柏格森所言，“智力本身就包含着一种以自然逻
辑为形式的潜在几何性向，而随智力深入无生命材料的内在性质，这种性向也相应地得到释
放……于是，智力承担起研究生命的工作时，它也必然地将生命体看成了无生命体……”可
知，智力或言理智作为科学的思维方式，若被不假思索地运用于人的生命领域，那么那种分割
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的、机械的、无生命的空间化时间的泛滥必然使得我们的生命真相陷于一种“虚假的自我”。而
柏格森的对策是“直觉”。如其言，“我们的绵延的直觉也正是这样，它绝不会像纯粹的分析那
样使我们悬于虚空中，它会使我们接触到绵延的整个连续……”可知，直觉作为一种直接连接
我与感受对象，直接呈现我的内在意识状态之流动的观照方式，为柏格森所张扬的心灵、生命
的体会方式。只有这种无利害关系的、连续的、整体的直觉，方能抵抗当今盛为流行的理智—
空间思维方式，直达生命真相。
三、柏格森空间观的当下意义
首先，与以往人们对“空间”的理解不同，柏格森将表征纯一、分割、机械的空间的有效性
限制于物理、科学范围之内，与表征连续、不可分的时间的有效范围进行了明确的区分，对前
人的时空观进行了总结与批判，提出了其独特的空间观，为后世对空间的理解提供了新的范
式。
其次，在唯理主义的科学、哲学思维方式下人的生命、自由遭到放逐的大背景之下，柏格
森明确提出的空间观给人们一个思考自己的生存状态以及生命真相的契机，
我们生存于世，虽必然地要以感官去触碰这个世界，但是若因此便以外在世界之界限来全
方位地规制已之心灵、生命，那么所谓真正的自我也便成了不可能的神话。
★本文受江西师范大学创新基金资助
参考文献：
[1]亚里士多德.物理学[M].北京：商务印书馆,1982.100.
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