当代美国哲学第六讲..
第六讲
第三章历史学派与新历史学派
历史主义与逻辑主义：应该动态地研究科学发展的历史还是静态地分析科学理论的逻辑结构？
理论与观察：有没有可以脱离理论而完全中立的观察语言？
第一节库恩的科学革命理论
一、波普尔-库恩之争
1、科学知识的进步是一个积累的过程吗？
逻辑经验主义把科学发展看成是真理知识不断积累的过程，这实际上是一种理论“还原论”（reductionism of theory）。而波普尔则提出“不断革命论”(theory of uninterrupted revolution)的发展观，也即新的理论代替旧的理论，实际上是一种“代替论”（replacement theory）。库恩提出的科学革命，牵扯到科学理论结构的转变，可一看被成是一种更极端的“代替论”。
2、证实与证伪
逻辑经验主义提倡证实，也就是归纳。波普尔却主张证伪，这事实上是演绎逻辑的一种形式，是否定后件的推理，因此具有逻辑必然性。
如果H则E
非E
所以非H
例如：如果“一切天鹅都是白色的”，那么“天鹅t也是白色的”。
“天鹅t不是白色的”。
所以“一切天鹅都是白色的”为假。
理论内容越普遍、内容越精确，可证伪度越高。
例如：所有行星的运行轨道是封闭的圈。（1）
所有天体的运行轨道是封闭的圈。（2）
所有天体的运行轨道是椭圆的。（3）
理论经受的检验越多，确证度越高，可证伪度越高。
3、波普尔的科学发展模式：建立在“试错法”（method of trial and error）基础上的知识发展观
P→TS→EE→P
Problem→Tentative solution→Error elimination→Problem
P1→TS→EE→P2
第一步，科学开始于问题P1；第二步，针对这个问题，提出尝试性的解决方案或者尝试性的理论；第三步，各种理论和解决方案之间互相批判，接受经验的检验，排除错误，留下新理论；第四步，新理论被证伪，出现新问题。
4、库恩反对重建科学发展过程
波普尔是在用超历史的规范方法论来探讨科学发展的动态过程，也是一种凝固的静态分析。库恩认为方法论规则也受历史条件和社会心理因素的制约，随着“范式”的不同会发生根本性的转换。
波普尔和库恩的争论事实上是理性主义和非理性主义在科学哲学领域之中的争论。这一点在哲学史上表现为：
休谟：自然科学是以归纳的和非合理的方法进行研究的。
卡尔纳普：自然科学是以归纳的和合理的方法进行研究的。
波普尔：自然科学是以非归纳的和合理的方法进行研究的。
库恩：自然科学是以非归纳的和非合理的方法进行研究的。
二、“范式”理论
1、什么是“范式”
范式（paradigms）来自于希腊文，表示“共同显示”，是对现象领域的一种共同的直观的基本态度。类似于心理学家所说的“格式塔”（gestalt）。其含义包括范式、规范、模式、模型、范例等。库恩指出，“按照既定的用法，范式就是一个公认的模型或模式”。可以理解为“家族相似”。它说明了在科学实际活动中某些被公认的东西，包括定律、理论、应用以及仪器设备在内。它为一种科学研究传统提供了模型。它也是一个“科学共同体”成员所共有的东西。
库恩认为“专业母体”（disciplinary matrix）可以更好地表达范式所要表达的观念。专业是一个专门学科的实际工作者共同掌握的那种东西，母体由各种各样条理化的因素所组成，而每一个因素又需要加以进一步的说明。
范式决定了什么问题是研究者认为重要的和意义重大的问题，哪些解决方法被认为是允许的。
库恩在后期的研究中，用“词典”（lexicon）来取代“范式”的概念，并且用“语言共同体”来取代“科学共同体”。
2、范式的特性
为什么我们看不懂亚里士多德的物理学？
因为范式的根本特性是“不可通约性”（incommensurability）。范式的转变意味着科学家对世界根本看法的转变，这是一种类似于心理学家所说的“格式塔”（gestalt）的转变。也就是科学家所约定的世界之间是互不相容的。“不可通约”概念来自于数学，指两个数之间不能被同一个整数除尽。例如：等边直角三角形的直角边长和斜边。它强调没有共同的度量单位。
“不可通约性”也是“不可翻译性”（untranslatability）。我们能够解释亚里士多德的物理学或牛顿的理论，但是并不等于可以把它翻译为现代汉语。因为其中有些名词是无法翻译的。
与奎因一样，库恩持工具主义的真理观。即，范式只是处理世界的不同工具，是不同科学共同体的信念，本身没有真假之分。
最早进入范式的是天文学，它的第一个范式是托勒密的地心说。然后是力学，第一个范式是亚里士多德的力学。其次是化学，第一个范式是炼金术。社会科学至今还没有一个进入范式。
三、科学发展的动态模式
1、前科学时期（范式还没有建立）→常规科学时期（范式建立）→反常和危机时期（范式被动摇）→科学革命时期（建立新的范式）→新的常规科学时期……
是积累与革命、肯定与否定、建设与破坏统一的发展过程
同时收敛式的思维和发散式的思维处于矛盾和平衡之中
在常规科学时期，科学的发展对于波普尔所说的证伪和反例具有着相当程度的免疫力。而库恩用一句话就反驳了波普尔。因为历史上还从来没有过没有反例的理论，那么如果证伪主义是正确的，一切时代的一切理论就都受到了驳斥并且必须被屏弃。
“常规科学的进步”包含着两个异质的成分：得到改进的核心扩展的建立和应用范围的扩大。例如：气体动力学的发展使力学的应用范围扩大。
2、范式的三种免疫力
库恩吸取了奎因整体论的思想，强调范式的整体性和稳定性，不能够被单个的事实证实或证伪。
第一，面对难以驾驭的经验保持稳定性。理论核心扩展的失误中，经受考验的不是理论而是人的能力。
第二，面对预期的应用领域保持稳定性。把出现问题的应用领域排除出预期的应用领域。例如：牛顿力学不适用于光学领域。
第三，面对结构核心的基本定律保持稳定。理论对其基本定律具有内在的解释标准，无法从经验上进行驳斥。例如：“力”与“质量”的概念在牛顿力学中是由牛顿第二定律所规定的，力=质量＊加速度。
3、科学革命的例子
科学史上的三次大危机：托勒密天文学在16世纪发生的危机；18世纪化学中拉瓦锡提出氧燃烧理论的危机；物理学中19世纪末相对论提出之前的危机。
新的范式在旧范式的常规解题活动宣布失败之后涌现出来。
“在一次科学革命之后，科学家是在一个不同的世界里工作。”
四、简评
1、理性与非理性
科学的非线性发展和科学革命说明在历史上，人们通过同样的理性原则设立的理论如今却被当作不合理的或错误的，没有人能够保证当今的科学理论在将来不被当作不合理的。也就是说人没有办法区分“合理的”与“不合理”。
在探讨科学的发展历史时，同样无法找到一种理性的依据和方法。历史的突变和范式革命的偶然性为理性主义关上了大门。
2、常规科学与非常规科学
常规科学带来了科学知识的积累和探索领域的扩展。然而真正导向科学思维方面进步的却是非常规科学。
3、理论与观察
没有任何一种观察不包含着理论的成分。而理论的影响最终使不同的观察之间具有了不可通约的性质。这是对经验主义的一种批评。
4、目的与过程
科学的发展进化如同生命的进化一样，重要的是发展的各个阶段是否对自然提供了更加深入、细致的认识，而不是追求一种确定的终极目标。
西方主要哲学家一览表
1、泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年），古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。 2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。 3、巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504－501年），古希腊哲学家，存在论（本体论）的奠基人。 4、德谟克里特（Demokritos，盛年约在公元前420年），古希腊哲学家，原子论的创始人。 5、苏格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。 6、柏拉图（Platon，公元前427－347年），古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。 7、亚里士多德（Aristotles，）柏拉图的学生，希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。 8、伊壁鸠鲁（Epikouros，约公元前341－270年），古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之一。 9、皮浪（Pyrrhon，约公元前360－270年），古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。 10、普洛提诺（Plotinos，约公元205－270年），晚期希腊哲学家，埃及人，新柏拉图主义的主要代表，著有《九章集》。 11、奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世纪教父哲学的最大代表，著有《忏悔录》、《上帝之城》。 12、托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世纪经院哲学的最大代表，著有《反异教大全》、《神学大全》。 13、弗兰西斯?培根（Francis Bacon，1561－1626年），英国经验论的始祖，著有《新工具》等。 14、笛卡尔（RenéDescartes，1596－1650年），法国哲学家，近代哲学的创始人，唯理论的开创者，著有《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》。 15、斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza，1632－1677年），荷兰哲学家，
当代西方哲学的三个特质
当代西方哲学的三个特质 【刘杰】当代西方哲学的三个特质 一、“英雄时代”的结束 欲知今日西方哲学的特质，就应知一百多年来西方哲学的发展和变迁。19世纪往往被历史学家称之为“科学的时代”，因为正是在这个世纪，自然科学最终走向成熟和完善，社会科学真正诞生，并且科学在技术上的应用推动了整个工商业和社会的快速发展。但从哲学史的角度看，19世纪的知识、文化和社会氛围激发了哲学家从整体上解决问题的激情，结果是各种“体系哲学”的出现。我们熟知的黑格尔、谢林、费希特、叔本华、海克尔、马克思和恩格斯、人格主义、幸福主义、进化论、功利主义的哲学和伦理学就是其典型的代表。最近，美国著名哲学家N·雷切尔(Rescher)在其《哲学推论》(Philosophical Reasoning)一书中对此作了精彩的论述，下 面我们对他的观点做一简单的介绍。 在雷切尔看来，“体系哲学”和“反体系哲学”之间的博弈构成了最近百年哲学的图卷。他认为，体系哲学最显著的特征不是其研究范围(或主题)的无所不包，而是其核心思想都围绕着 一个单一的、铁板一块的组织原则来构建。这种哲学风格还一直影响到20世纪初的哲学家，如G·E·摩尔的直觉主义、罗素的中立一元论、柏格森的生命哲学和詹姆士的实用主义。
但第一次世界大战是一个分水岭。战后欧美的思想氛围是否定主义和怀疑主义的，哲学家告别了体系哲学，实证主义、虚无主义、现象学和诠释学兴起。这些新的哲学思潮的代表人物告别了哲学的思辨，把目光放在自然科学、文化研究、语言和逻辑、日常生活背景上。诚如雷切尔所说：“他们把世界的事实性安排(如科学或日常生活所反映出的一样)看成是 最终的和自足的，而不要求——甚或承认——进一步的哲学性奠基或证明。”[1](P260)换句话说，各种反体系哲学相信“事实本身”，把“单一原则”看成不必要的虚构，看成哲学思想的“伤害原则”。这在“拒斥形而上学”和“现象学悬置”等口号中表现得最为突出。 但雷切尔也指出，哲学的发展从来就不是线性的。大约在1920年至1950年间，在整个否定主义的思想氛围下，还是出现了复兴体系哲学的迹象。人们仍渴望对传统哲学所关注的真理和价值问题进行新的哲学解释。东方哲学、希腊古典哲学、天主教哲学、精神分析、人类学、马克思主义、尼采哲学纷纷吸引了人们，应用伦理学也在此时兴起。似乎“复兴体系哲学”的幽灵还徘徊在西方哲学界，“渴望深刻”的意识挥之不去。 然而，简单地复兴传统体系哲学却遭遇了文化发展的新问题，使得这场体系哲学的复兴运动胎死腹中。那么，影响体系哲学复兴的因素是什么呢？雷切尔认为，简单说来，就是“知识
美国实用主义哲学的现状及其分析_江怡
#现代外国哲学流派评介#(5哲学动态62004年第1期)美国实用主义哲学的现状及其分析 江怡(中国社会科学院哲学所北京100732) 1中图分类号2B151文献标识码2A1文章编号21002-8862(2004)01-0027-05 实用主义是美国重要的哲学传统。按照美国哲学家的看法,20世纪的美国哲学大体上是实用主义和分析哲学此消彼长的历史:分析哲学在20世纪40年代之后的兴盛是与实用主义互动的结果;而90年代后出现的实用主义的复兴,又体现了实用主义的强大生命力。这里我将主要围绕当代美国哲学家的论述,考察实用主义在当今美国哲学中的具体表现形式,分析当今美国实用主义的一些基本特征。 一美国哲学家眼中的实用主义传统 蒯因在1981年发表的著名文章5实用主义者在经验主义中的地位6中,明确地把实用主义放到西方经验主义传统,由此提高了实用主义的地位。蒯因认为,实用主义在经验主义的变化过程中应当处于现代时期,因为皮尔士提出的/句子中心说0和/意义证实0思想,都无疑带有明显的现代哲学的烙印;而皮尔士哲学表现出的行为主义倾向以及他的终极真理观,又昭示了现代哲学的某些特征。蒯因把实用主义的特征归结为以下几点,即自然主义、可谬主义、行为主义和人造真理观。应当说,这些特征不仅刻画了实用主义的大体图像,同时也是蒯因哲学的生动写照。 在对第一代实用主义者的评价中,蒯因看重皮尔士的作用。在他看来,皮尔士不仅开启了实用主义的先河,更重要的是强调了科学研究方法对哲学的重大意义。这与蒯因的科学教育背景和他的逻辑研究专业有关。但普特南则更为强调詹姆斯的作用。他在1995年的5实用主义:一个开放的问题6中径直把詹姆斯哲学放到了实用主义的核心地位,从三个方面论述了/詹姆斯的永恒性0问题,即詹姆斯哲学的整体论特征、詹姆斯的直接实在论思想和詹姆斯的真理观。在普特南看来,以往对实用主义的误解都集中在对詹姆斯哲学的误解上,一旦澄清了对詹姆斯的误解,我们就可以恰当地捍卫实用主义的基本主张。他认为,这样的基本主张至少应当包括两个方面:其一是关于事实与价值相互渗透的思想,其二是关于真理的论述。关于事实与价值相互渗透的思想,普特南根据皮尔士的/假说推理0思想,认为对任何事实的判断都必定包含着判断者的价值取向,也都可以看作是一种价值判断,因而纯粹的事实判断和价值判断是不存在的。关于真理的思想,普特南认为以往对詹姆斯的误解主要集中在/有用即真理0的说法,其实这是一种断章取义的说法。因为在詹姆斯看来,真理并不等同于有效,虽然有效应当是真理的一个明显标志,而且是真理应当具有的特性。在普特南看来,这种真理观的最大特征是把真理看作一种/意见0,而不是通常认为的一种/知识0。这就打破了传统的绝对真理或终极真理的迷梦,把真理完全放到人类的视野,使真理完全变成相对的。当然,普特南也看到,这样的真理观以及实用主义的其他观点容易导致怀疑论,
哲学家们只是用不同的方式解释世界
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——《关于费尔巴哈的提纲》 本段话是马克思在批判德国国内的唯心主义哲学家的时候，指出其康德和黑格尔哲学只是停留在对世界的解释上，也即维护现实世界秩序或者说维护资产阶级的统治及资本主义社会的秩序，对现实社会中的无产阶级的机器悲惨境地的无视。对此马克思的唯物主义历史观萌芽，马克思的历史观立足于现实，体现了对无产阶级生活工作状况的人文关怀。同时也体现出马克思主义哲学的实践性质。 2.“全世界无产者，联合起来!”——《共产党宣言》 本段话是马克思恩格斯在撰写《共产党宣言》中的最后一句话，放在宣言的最后，意思有两层，首先是作为一种思想宣传，是一个标语式的口号。其次，是他的科学社会社会主义理论的最美好愿望得以实现的途径，也即指出社会主义革命必须的依靠力量不是分散的无产者而是整个社会整个世界的无产阶级联合起来才能真正实现社会革命，改变个人和整个阶级的悲惨境地，同时也指出只有无产阶级的彻底的革命性和组织性纪律性，没有哪一个阶级因为本身所受的剥削和压迫比无产阶级更多更大，因此他们的革命性组织性也最强。号召无产阶级组织起来与占有一切的资产阶级进行决斗! 3. 社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态;仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料;仿佛是工业和商业全被毁灭了，——这是什么缘故呢?因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展;相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍;而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。——资产阶级用什么办法来克服这种危机呢?一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。这究竟是怎样的一种办法呢?这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法，不过是使防止危机的手段越来越少的办法。 ——《共产党宣言》 马克思之所以能被评为千年伟人，以一个流亡者、学者的身份影响曾经整个的欧洲世界，进而影响到整个世界的政治结构，甚而影响到150年的今天，是因为他超强的对资本主义社会自身矛盾的认识，也即他明确揭示了资本主义社会的内在的无法克服的矛盾，经济危机的周期性爆发，2008年的源于美国的金融危机席卷全球再一次让马克思的《资本论》风靡全球。经济危机表面是生产过程和消费不足，但是其深层原因却是贫富差距扩大，两级分化，导致供过于求。其产生的经济社会根源在于资本主义生产的社会化和生产资料的私人占有之间的矛盾，从中我们也需要注意再一次复习关于我国的生产资料公有制的含义、意义以及其具体的实现形式。实质上这是重中之重。同时也需要联想到邓小平在改革开放之初曾经指出的，社会主义的两大原则：一是公有制，二是共同富裕。前者是基础保障，后者是目标。 4.费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 ——《关于费尔巴哈的提纲》 《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。本句话节选自提纲的第六小节。 正如《2011年全国硕士研究生入学统一考试思想政治理论考试大纲配套强化指导》所指出：马克思强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质;不仅如此，对 1
最著名的十五位西方哲学家
最著名的十五位西方哲学家 著名的西方哲学家有： 西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德； 西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那 西方近现代： 英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞；罗素、维特根斯坦； 法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--； 德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔；弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞-- 美国：詹姆士、杜威、波普尔--； 最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。 1. 柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。 2. 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。 3. 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。 4. 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。 5. 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。 6. 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。
8. 黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。 9. 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。 10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾， 11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。 12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义 13. 胡塞尔：现象学宗师。 14. 海德格尔：存在主义大师。 15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。 但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是： 柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛 莎；孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。
历数西方哲学史上最伟大的32位哲学家说过的108句话汇总
历数西方哲学史上最伟大的32位哲学家说过的108句话(2016-01-20 20:20:08)转载▼ 标签：西方哲学哲学家西方哲学史分类：西方哲学l 古希腊罗马哲学家 1.苏格拉底 n认识你自己。 n我只知道我一无所知。 n未经审视的人生是不值得过的。 2.柏拉图 n尊重人不应该胜于尊重真理。 n初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的 爱好。 n一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。 3.亚里士多德 n人生最终的价值在于觉醒和思考能力，而不在于生存。 n没有疯狂的性格的人，绝没有庞大的天才。 n一个人的尊严并非在获得荣誉时，而在于本身值得这荣誉。 4.西塞罗 n我空闲的时候，常常是我最忙的时候。 n一切顺乎自然的东西都是美好的。 n死亡不是生命的毁灭，而是换个地方。
5.奥勒留 n你的心也许会破碎，但人们却依旧会像从前一样生活。 n人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。 n当身体依旧健壮时，就已在人生之路上蹒跚踉跄，这是灵 魂的羞耻。 l中世纪基督教哲学 6.奥古斯丁 n需要面前无法律。 n日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。 n习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。 7.阿奎那 n我是我所是。 n哲学是神学的婢女。 n无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己 身上。 l 近代早期西欧哲学（14-18世纪） 8.蒙田 n理智一旦产生，支配它们，那便是美德。 n人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。
n你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。 9.笛卡尔 n我思故我在。 n怀疑是理性的始祖。 n读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。 10.帕斯卡 n人，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。 n我们的全部尊严就在于思想。 n给时光以生命，而不是给生命以时光。 n社会的疯狂竟然如此不可避免、以致一个不疯的人不得不以疯狂的形式来证明自己并没有发疯。 11.斯宾诺莎 n自由人最少想到死，他的自由不是关于死的默念，而是对于生的沉思。 n一切确定的皆否定。 n上帝的意志是无知的避难所。 12.培根 n没有比害怕本身更可害怕的了。 n从错误中比从混乱中易于发现真理。 n人的智慧就像一面凹凸不平的镜子，它把自己的本性掺杂
当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础
当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础：理想主义、现实主义、人文主义、实用主义和经验主义。 理想主义的始祖是古希腊哲学家柏拉图。这一学派认为理念才是唯一真的实在。现实主义的主要代表人物是英国17世纪的哲学家洛克。该学派坚持实在可以通过感觉认识，但实在独立于感觉之外。现实主义者认为，教育的目的是发展人的理性思维能力。 实用主义源于古希腊智者的观念，主要的代言人是美国19世纪的哲学家威廉·詹姆斯。该学派认为，观念的价值和真理性由它们的实际后果来决定。因为知识是人创造的，所以经验至关重要。相应的，从实践中学习是最主要的教学方法。 人文主义关注人性和人的状况问题，最著名的代表人物是法国的卢梭。人文主义哲学认为教育的目标是促进学生的个人发展，包括自我观念、个人成长和自尊。 存在主义哲学则强调要由个人确定生活的过程和品质，重视人类经验的主观性和个体的重要性。意义都是由人确定的，不存在外部的标准。19世纪上半叶丹麦的神学家克尔凯郭尔和20世纪法国的哲学家萨特是存在主义的代言人。存在主义应用到教育中就是要追求个人的意义。学校和教师要鼓励学生自己作决定，而不是让别人替他们进行选择或命令他们进行选择。 永恒主义的主要代表人物是美国20世纪著名教育家罗伯特·赫钦斯和莫蒂默·艾德勒。永恒主义者相信，真理是永恒的，因而是不朽的。教育的任务和教育者的工作是追求和传播千百年来在人类经验中发现的永恒不变的真理。教育的目的是通过向学习者灌输不变的真理，发展学生的理性，表现为正义、节制、坚韧和谨慎等不变的优良品质。相应的，在教育内容上，强调以艺术和科学为核心的学科知识和核心课程。在教学方法上则使用以教师为中心的演讲或讲授。在师生关系这一问题上，学生的角色是在生活决策和获取知识的过程中发展和使用正义、坚韧等理性品质，而教师的任务则是了解并向学生教授教学内容，灌输这些优良品质。 要素主义最主要的代表人物是20世纪上半叶美国著名的教育家威廉·巴格莱，在二战后以及当代也有许多要素主义的代言人。要素主义者坚信，存在一些独立的共同的核心文化要素需要学生掌握，这是个人在社会正常生活的前提。教育的目的是向学生提供共同的文化知识要素，促进学生文化素养的提高。在教学方法上强调以教师和教学内容为中心的教学方法。在师生关系上，学生的角色是获取并使用文化知识，形成和使用各种思维技能，而教师的作用是为学生提供与学校教学内容结合在一起的共同的文化要素。 要素主义者和永恒主义者分享着许多共同观点，但在以下几个方面存在差异：永恒主义的理论基础是现实主义，要素主义则不是。要素主义者相信实际的课程和学科有助于学生发展成为有用的公民（如受过职业训练），永恒主义则不是。要素主义者认为学习是个体自己的目标（为学习而学习），而永恒主义者则坚持教育是解决社会问题的手段。要素主义者虽然从西方传统中寻找教学内容，但认为共同的文化要素会随着时代的变化而变化。 进步主义强调儿童而不是教学内容是教育的中心。进步教育运动的发展在很大程度上与
美国法律哲学家埃德加
美国法律哲学家埃德加。博登海默在《法理学：法律哲学和法律方法》一书中写道：“尽管法律是一种必不可少的具有高度助益的社会生活制度，但是，它象其他大多数人定制度一样也存在一些弊端。如果我们对这些弊端不给予足够的重视或者完全视而不见，那么它们就会发展成严重的操作困难。”法律所具有的滞后性、不周延性、模糊性等弊端是法律自身特性所决定的，法律不能通过自身进行自给自足的完善，需要人为的弥补。法官由于不能拒绝裁判，往往在没有明确法律前提的情况下就必须作出选择、判断，特别是在一些立法涉足不深的新领域，当法官们找不到一个明确的、周延的、适时的、充分的法律规定时，就不得不对已有的法律予以解释或在此基础上进行创造。法官造法是不可避免之事实，但同时也产生了诸多弊端，贝卡利亚、罗伯斯比尔、孟德斯鸠、卢梭等人都曾强烈主张剥夺和限制法官解释法律、创造法律的权力。法官在具体的案件中解释法律、创造法律必定要遵循一定原则，没有原则的解释、创造，只能是表达法官的恣意与懵动。而在个案中，要找到进行解释所遵循的原则，首先是要确定案件中法律关系的属性，法律关系的属性决定和限定了解释法律、创造法律所应遵循的原则，它将直接影响案件的程序和实体处理。如税务行政机关与企业法人之间的加工承揽纠纷，被判定为民事法律关系属性后，即可遵循自愿原则对涉及纷争所需法律进行解释，但若双方之间是税收纷争，被判定为行政管理法律关系，则自愿原则就无法适用，法律关系属性决定了适用什么原则。案件中法律关系属性确定恰当与否，对案件的裁判至关重要，特别是对法律规定较不完善领域的司法更为重要，它可以为法官指明寻找原则的方向，限定原则的范围。笔者认为，当前，劳动法律关系应是具社会法属性的法律关系，而非具民事法律或行政法律属性的法律关系。 一、计划经济模式造就了劳动法律关系在历史上的行政法律属性马克思曾指出：“法的关系正象国家的形式一样，既不能从它本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。”社会经济的发展离不开人类劳动，劳动与经济紧密相联，在社会中，对劳动法律关系属性的认识必定受到社会经济状况的强烈影响。我国从半殖民地半封建社会直接过渡到社会主义社会，并且长期实行计划经济，在目前的市场经济模式以前，生产资料和劳动力完全由国家控制，统一由国家计划安排。不管是企业中的劳动者、机关事业单位的劳动者，还是农村的农民都成为国家管理的对象，国家为每一个人安排职业、就业单位、限定就业地域等等，更甚者，农村的小孩一出生便被以户口的形式安排了职业——农民。劳动者被安排后也无法自由流动，丝毫没有选择，国家成了唯一的用人单位，全体劳动者都受雇于国家，劳动者与国家形成一种人身依附关系。这种用人单位（国家）与劳动者之间的依附关系在形式上表现为一种行政管理关系，社会的各个行业在国家机关里都有对应的系统局（部），如纺织局、轻工局等等，由这些国家机关以各种文件自上而下发出行政命令（文件）对劳动者进行管理，企业也象国家机关一样分为股科处厅部等级别实行自上而下的人员管理。劳动者隶属于用人单位，双方没有协商，没有互动，只有由上至下的单向命令，用人单位也不与劳动者签订任何合同，双方在法律地位上不平等，只表现为一种行政隶属关系。这种状况导致人们对劳动、劳动关系、劳动法律关系的认识行政化，国家对劳动者的管理就是行政管理，双方就是行政管理关系，这种被当时法律法规所调控的劳动关系具有的是行政法律属性。 二、市场经济的推行使劳动法律关系具有民事法律的属性恩格斯曾指出：“法的发展的进程大部分只在于首先设法消除那些由于将经济关系直接翻译成法律原则而产生的矛盾，建立和谐的法的体系，然后是经济进一步发展的影响和
现代西方教育哲学流派浅析
学院2009－2010 学年第二学期《西方教育家评传》课程论文 课程号：2790310 任课教师成绩 正文 现代西方教育哲学流派浅析 摘要：本文详述了现代西方教育哲学流派的发展历程，从而有助于进一步了解现代西方教育哲学流派的思想。继而从西方主要教育哲学流派所定义的师生关系入手，探究其中的异同。由前文的铺垫得出关于师生关系的哲学思考，提出建议，建立新型的师生关系。 现代西方教育哲学流派林立，但从其教育思想来看，主要是“现代教育”与“传统教育”两种教育思想的不同表现形式，进步主义教育和要素主义教育可以作为主要代表；又因为与现代的科学主义和人本主义两大思潮有关，存在主义与分析哲学又可以作为主要代表。 关键词：发展历程师生关系思考建议 一、现代西方教育哲学流派的发展历程 (一) 新教育运动 19世纪末，在英法德等国出现了以改造传统教育为标榜、以建立新型学校为宗旨的“新教育运动”。他们的教育改革，成为当时资产阶级社会改革运动的一个重要组成部分[1]。 (二) 进步主义教育运动 .19世纪末20世纪初新教育运动传到了美国，同实用主义教育思想相结合，形成了在美国有广泛影响的进步主义教育运动，也就是通常所说的“现代教育”派。 进步主义教育，在杜威的实用主义教育思想的指导下进行教育实验，以儿童活动为中心，提出“教育即生活、学校即社会、教育即生长、教育是经验的不断改造、从做中学等口号，使教育工作适应当时美国资本主义发展的需要[2]。但由于其自身的缺陷，内部的分化，再加上其他流派的攻击，到20世纪30年代渐渐由盛转衰。(三) 新传统教育 即如要素主义、永恒主义等，它们极力批判进步主义教育的儿童中心主义，由于忽视系统文化知识教学，降低教师作用等，因而造成教学质量和学生文化知识水平严重下降的后果。 新传统教育流派的教育思想和教育设施，终究不能解决资本主义固有的经济和政治的矛盾以及由这些矛盾所造成的社会危机和文化危机。而且由于教材内容脱离实际，超出学生所能接受的程度，因而不但没有提高教育质量，反而造成学生负担过重。在这种情况下，实用主义教育又有些回升。 (四) 改造主义 自称是进步主义和实用主义的一个分支的改造主义教育流派迅速发展起来。在教育目的上，与实用主义的不同点是把“社会改造”突出的提了出来，把解决“社会危机”、“文化危机”和“世界危机”作为教育的任务，实际上是提倡阶级调和。(五) 存在主义 与改造主义教育同时，存在主义和分析哲学也在兴起和发展，它们代表了现代西方哲学中人本主义和科学主义两大思潮，也是西方现代教育哲学中的两个主要流派。 存在主义以研究“人的哲学”为标榜，强调哲学的根本问题是人的存在。它反对
中国哲学第六讲第二节
中国哲学 第六讲宋明理学的理欲之辨 (二)陆王心学 Chinese Philosophy 陆王心学简介 .陆王心学直接继承先秦儒家（子）思孟（子）学派，强调人的本心或良知在道德实践和伦理交往中的主体性作用，心灵通过.自作主宰.或.良知准则.，能够决定道德法则和伦理规范的至善价值。 .宋明理学的心学派系发端于北宋程颢（明道心学），奠基于南宋陆九渊（象山心学），集大成于明代王守仁（阳明心学）。 .陆王心学的核心命题为：心即理，知行合一，致良知。 宋明理学三大派别比较表 儒家哲学的“合外内之道” .传统儒家始终存在两种互补的逻辑思路： 一是以孔孟之道代表的外化思路，尊崇德性，强调诚意，重视仁心发挥和道德自律； 二是以孔荀之道为代表的内化思路，讲究学问，追求明理，重视礼乐教化和伦理制约。 .程朱理学彰显天理，采取内化思路，接近先秦孔荀之道；陆王心学突出良知，采取外化思路，接近先秦孔孟之道。 陆九渊心学思想 .陆九渊（1139－1193）字子静，江西金溪陆坊青田村人，因曾在贵溪龙虎山建舍讲学，山形如象，自号象山翁，世称象山先生。南宋著名理学家，与朱熹齐名，史称朱陆。心学奠基人，明代王阳明发展其学说，对近代中国哲学产生过深远影响。 先立大者剥落心病 .吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：.除了‘先立乎其大者’一句，全无伎俩。.吾闻之曰：诚然。 .此只有两路：利欲，道义。不之此，则之彼。 .人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。 .学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。 本心是人之所以为人者 .人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。 .人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。 .仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？ .义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。 .故仁义者，人之本心也。
十个伟大的女哲学家：思考女性的女性们
历史上大部分开天辟地地哲学家都是男人，而且哲学通常是一个男性类型.女人既没有得到追求心灵生活地教育也没有这个时间.在现代社会，尤其是在过去年，女人为文化作出了巨大地贡献，但是大多是对文学和艺术而不是哲学.她们在“伟大哲学家”地投票中缺席需要一个解释. 我感觉女人一般比男人要更不适合居于一个高度苦行地、冰冷地、分析地空间，而这正是哲学所在.女人从整体上——显然还是有例外——更接近于实践地、个人地事务.并不是她们天生缺乏哲学或更高地数学地天赋或才能，而是她们比男人更加不愿意将生命专注于一个已被自然和人类替代了地冰冷世界.文档收集自网络，仅用于个人学习 现在女人已经最终可以获得高等教育，我们期待着看看女人们可以在那些男人们划定为属于自己地——尤其是哲学——领域中能取得什么成就.然而目前，哲学风气并不繁荣，体系化地理性已经不再有它过去所拥有地威望和文化价值.我们洞悉世界地方式已经发生改变.哲学曾一度宣称提供一个严格地方法来探寻生命地意义，它也是宗教教条地珍贵替代品.但在现代社会，宗教已经在欧洲和北美地知识分子阶层失去了基础，知识分子们不再注意寻找答案地基本人类需求.哲学现在处于边缘.哲学已经在名誉和境界上大大缩水，它现在只是一个学术化地练习.文档收集自网络，仅用于个人学习 哲学世界最近地一个真正重要地运动是存在主义，主要代表是战后巴黎地让?保罗?萨特，阿尔波特?加缪和西蒙?德?波伏娃.自那以后有过语言哲学，但缺乏对最好地哲学进行特别深刻地洞察.后结构主义和后现代主义通过他们不可靠地相对主义，毁掉了哲学地概念.没有人在意哲学家，文化批评主义开始走向前沿.媒体和锋芒毕露地流行文化现在成为主宰，然而人们需要帮助来超越这一主宰并存活下来.文档收集自网络，仅用于个人学习 “女哲学家”这个词对我来说甚至并无意义.西蒙?德?波伏娃是一个思想家而不是一个哲学家.对我来说，哲学家远离日常关怀并操控术语和概念，就像一个网格或棋盘上地计数器.西蒙?德?波伏娃和艾茵?兰德，以及其他我所喜欢地，有着她们自己极具影响力地思维系统，因而她们也应属于伟大哲学家之列.文档收集自网络，仅用于个人学习 兰德地混合理论，社会观察以及评论完全是创造性地，尽管也能看到一些浪漫主义地苗头.她地体系是宽广和复杂地，非常值得并入哲学课程.文档收集自网络，仅用于个人学习 西蒙?德?波伏娃地大部头《第二性》显示了她地混合意识.它不符合严格地哲学定义，因为它是抽象思维和历史以及人类学－现实地合成物，类型问题可能是为什么这些女哲学家没有被列入伟大哲学家之列地原因.但是柏拉图也是一个戏剧性小说地作者——因而不考虑兰德是毫无理由地.文档收集自网络，仅用于个人学习 哲学家这个词已经过时了，应予以抛弃.现时代地思想家应该是部分抽象化、部分实践地.卡尔?马克思，作为伟大哲学家投票地获胜者，实际上是一个真正地主要思想者.他不是抽象地俘虏，他总是关注社会和革命.但在我看来，他地失败在于对个体地冷淡和对集体地粗暴特权.文档收集自网络，仅用于个人学习 总是抱怨在男人地性别歧视下女人生活中地小斑点是令人厌烦地.现在缺乏重要地女哲学家不是因为女性缺乏才能，而是因为哲学本身地坍塌.像传统所作地那种哲学已经是一个僵死地类型.当今是互联网时代，我们在此被信息碎片淹没.电脑前地每个人都在着手寻求和捏造他地身份.网络模仿人类地神经，它已经根本改变了年轻人地脑子.无论好坏，网络是即时地.哲学属于一个消失了地时代，一个缓慢地、修辞形式地追问.文档收集自网络，仅用于个人学习 当今地哲学家现在不过是古董研究者. ——作者为费城艺术大学（, ）文科教授.文档收集自网络，仅用于个人学习 以下为随文地附录（没有按照年代顺序，大抵是根据一定地重要性排序）： 汉娜?阿伦特（）：－ 生于德国地犹太哲学家，曾跟随海德格尔学习，之后，在年因其关于反犹宣传地著作而被盖世太保监禁.
现代西方哲学的基本特征浅析
现代西方哲学的基本特征浅析 刘殊远过程工程研究所 2010E8004172008 自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学、西方马克思主义、实用主义、结构主义、解构主义等新流派，在这些大的流派之中又有相当多的分支，比如现象学中，几乎每一位大思想家都可独自立派。它们带来了西方哲学两千年来最为深刻的思想方式的变革：反形而上学、反基础主义、反主体主义、向语言的转向，对境域的关注，等等，令人耳目一新，极大地丰富了人的哲学思维。这种变化使得现代西方哲学具有了很强的向其他学科渗透、与之交叉的能力，以及建立新的次级学科的能力，比如科学哲学、环境伦理学、医学伦理学等。所以，现代西方哲学与科学技术与不少人文学科、社会科学学科和文学艺术实践之间形成了更为密切的互动关系。现代西方哲学与传统的哲学相比，具有自己的时代特征。主要表现在以下几个方面： 经验论由盛而衰，理性论逐步抬头 在经验论与理性论（即唯理论）的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由 A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论（见分析哲学）。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学（见新托马斯主义）中还有点影响。但后来，情况发生了变化。60年代在法国兴起的结构主义运动，力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击，是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派，给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法，心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作，经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在，人们在对外界事物的认识中，认知的模式或范式起着决定的作用。科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实
第六讲近代政治思想
第六讲近代资产阶级政治思想的展开——启蒙运动时期政治思想 （自然法、社会契约和基于自然权利的自由主义思想） 一、启蒙运动及其政治思想发展 十六世纪的西方政治思想，作为过渡，仍然带有明显的旧时代的影子，政治思想领域的突破仍然不彻底。新生的市民阶层还没有成熟了一个阶级，成为一只强大的社会力量。其思想还没有成熟，没有自觉。政治言说的话语许多还是使用的古典的概念，只不过旧瓶装新酒。政治斗争也是依附于旧有的某一方势力，实现自己的一点朦胧的愿望。——但十七世纪以后，随着西欧资本主义的发展，代表新生社会力量的政治思想开始迅速成长。新酒的发酵已经涨破旧瓶。一种全新的政治思想陡然成长。从言说方式到立论基础都与上一个时代不同了。这就是启蒙运动1如果说，文艺复兴时期的政治思想还是对古典政治思想的突破，那么，启蒙时期的政治思想是对旧时代的全面反抗。这种反抗随着时间的发展和旧制度的抵抗而越来越激烈，发展为一种全面革命的思想。 启蒙运动在西欧经历了一个很长的时期，大约两个世纪，并波及到北美、德国和东欧的俄罗斯。启蒙运动是一场广泛的思想运动，涉及方方面面。——就政治思想来说，我们可以把它分为三个时期。前期、中期和后期。——前期主要是十七世纪中期，包括英国的培根、大陆的格老秀斯等，前期的政治思想还没有完全脱离文艺复兴思潮。在他们思想的某些方面还拖着上一个时代的尾巴。——中期的启蒙思想家的政治思想已经摆脱的文艺复兴的味道，全方面的展开政治思想建构，对旧的、古典思维方式和思想内容清算。而英国的霍布斯与荷兰的斯宾诺莎处于前、中两个时期交界而偏后的人物。英国思想家代表是约翰·洛克，法国思想家包括伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和狄德罗等人。——后一个时期的启蒙政治思想，主要是启蒙思想的扩展、实践和反思。启蒙思想扩展到德国、东欧和美洲，在德国产生了伟大的思想家和哲学家康德、黑格尔和洪堡，在俄罗斯有普希金等，在美洲有富兰克林。实践方面主要是美国独立战争和建国初期的思想家如托马斯·杰斐逊、汉密尔顿以及麦迪逊等人。在法国是大革命时期的米拉波、伊利亚斯等以及雅各宾派思想家。对启蒙政治思想的反思主要是大卫·休谟以及后期的爱德蒙·柏克，法国的爱尔维修等人也提出了与主流思想不同的一些主张2。正是是这些反思，引发下一个时代的思想主流，启蒙运动走向终结。 启蒙运动时期的思想家对文艺复兴时期政治思想的超越。 首先是政治思想的世俗化。在宗教问题上，文艺复兴时期思想家没有人否定宗教和教会，他们是虔诚的宗教徒。他们反对教权往往是由于教会过多干预世俗政治导致教会的腐化。他们的人道主义是不彻底的。而启蒙思想家虽然大部分仍 1启蒙，就是把蒙住的最后一层牛皮或坚硬束缚捅破。文艺复兴是萌芽。但是，他仍然是在旧的范式内发展成长。旧的范式内虽然已经给了它一定的营养和空间，但是毕竟是有限的。如果不把旧范式的壳子打破，开拓新的空间，萌芽就会窒息而死。文艺复兴的政治思想正如子宫中的胚胎或蛋壳中的鸡雏。只有生产出来或破壳而出才是一种真正的新生命。 2功利的考虑，而不是自然权利。
古希腊的著名哲学家苏格拉底
古希腊的著名哲学家苏格拉底，不但才华横溢著作等身，而且广招门生奖掖后进，运用著名的启发谈话启迪青年智慧。每当人们赞叹他的学识渊博，智慧超群的时候，他总谦逊地说：“我唯一知道的就是我自己的无知。” 被人们称颂为“力学之父”的牛顿发现了万有引力定律，在热学上，他确定了冷却定律。在数学上，他提出了“流数法”，建立了二项定理和莱布尼兹几乎同时创立了微积分学，开辟了数学上的一个新纪元。他是一位有多方面成就的伟大科学家，然而他非常谦逊。对于自己的成功，他谦虚地说：“如果我见的比笛卡尔要远一点，那是因为我站在巨人的肩上的缘故。”他还对人说：“我只像一个海滨玩耍的小孩子，有时很高兴地拾着一颗光滑美丽的石子儿，真理的大海还是没有发现。” 扬名于世的音乐大师贝多芬，谦虚地说自己“只学会了几个音符”。科学巨匠爱因斯坦说自己“真像小孩一样的幼稚”。法国化学家安德烈取得了化学成就时，他对慕基人之一。他当选为英国皇家学会会员，欧文斯学院专门为他设立了有机化学的新教授职位，格拉斯大学选他为名誉博士，这许多荣誉丝毫没有改变他的谦虚为人。肖莱马逝世后，恩格斯在悼文中称他：“是世界上最谦虚的人。 海伦·凯勒1880年出生于亚拉巴马州北部一个叫塔斯喀姆比亚的城镇。在她一岁半的时候，一场重病夺去了她的视力和听力，接着，她又丧失了语言表达能力。然而就在这黑暗而又寂寞的世界里，她竟然学会了读书和说话，并以优异的成绩毕业于美国拉德克利夫学院，成为一个学识渊博，掌握英、法、德、拉丁、希腊五种文字的著名作家和教育家。她走遍美国和世界各地，为盲人学校募集资金，把自己的一生献给了盲人福利和教育事业。她赢得了世界各国人民的赞扬，并得到许多国家政府的嘉奖。 美国第16任总统林肯，是闻名于世的大演讲家。他的成功就在于他从青少年时代就开始了对演讲口才的刻苦练习，并做到了多看、多听。他年青时当过农民、伐木人、店员、邮电员以及土地测量员等等。为了成为一名律师，他常常徒步30英里，到一个法院去听律师们的辩护词，看他们如何辩论，如何做手势。他一边倾听那些政治家、演说家的声若洪钟、慷慨激昂的演说，一边模仿他们。他听了那些云游四方的福音传教士挥舞手臂，声震长空的布道，回来后也学他们的样子，对着树林和玉米地反复练习演讲。演讲的成功使林肯终于成为一名雄辩的律师并最终踏入政界。 第二次世界大战期间的英国首相邱吉尔，是一位出类拔萃的演说家，被列为世界10大著名的演说家之一。但是，邱吉尔第一次在议会上发表演讲时，却栽过一次大筋斗——当他讲到一半时，突然忘记了下文，怎么也想不起来了，憋得面红耳赤，只好中断演讲，尴尬地回到自己的座位上。但他毫不气馁，潜心研究演讲技巧，经常锻炼自己的口头表达能力。功夫不负有心人，邱吉尔终于成为20世纪的著名演说家和卓越的政治家。 爱迪生在1877年开始了改革弧光灯的试验，提出了要搞分电流，变弧光灯为白光灯。这项试验要达到满意的程度。必须找到一种能燃烧到白热的物质做灯丝，这种灯丝要经住热度在二千度一千小时以上的燃烧。爱迪生找了很多东西做灯丝，可总屡屡失败。有一天，他把试验室里的一把芭蕉扇边上缚着一条竹丝撕成细丝，经炭化后做成一根灯丝，结果这一次比以
现代西方哲学
绪论么么哒 一、现代西方哲学的超越 如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学作比较，我们可以发现现代西方哲学至少于以下四个方面在不同程度上超越了后者，即对作为体系哲学的思辨形而上学、特别是其本体论的超越，对二元分立哲学模式的超越，对传统理性主义的超越，对近代哲学关于人和人道主义理论的超越。 二、现代西方哲学的发展历程 从整个西方哲学由近代到现代的转型过程看，19世纪中期到20世纪初可谓是这一转型的过渡期，而从20世纪初至今可谓是其完成期。 过渡期的基本哲学倾向是实证主义和非理性主义，前者采取了马赫主义等形态，后者主要有叔本华的唯意志主义、尼采的权力意志论、弗洛伊德主义、以及狄尔泰和柏格森的生命哲学，而实用主义（特别是詹姆士）兼有上述两种倾向。此外，还有一些既较多地保留又在不同程度上超越了传统形而上学的哲学流派，主要有新康德主义和新黑格尔主义以及各种形式的实在主义。 完成期可分为20世纪上半期的西方哲学和20世纪50年代以来的西方哲学。上半期最值得注意的是分析哲学和现象学的出现和盛行。它们标志着西方哲学在总体上已由近代思维方式转向现代思维方式。20世纪初罗素和摩尔对黑格尔主义的公开驳斥标志着分析哲学运动的正式形成。现象学运动肇始于胡塞尔，广义地说，海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特和梅洛－庞蒂等的存在主义是整个现象学运动的重要组成部分。这一时期以杜威为代表的实用主义对早期的形而上学不彻底性及实用主义倾向作了进一步的改造，更为强调哲学的科学性和实践性。宗教哲学和神学方面兴起了新托马斯主义、人格主义、和新正统主义神学。 20世纪50年代以来，西方科学技术、经济和社会都得到了飞速发展。分析哲学在英语国家仍是最主要的哲学思潮，日常语言分析哲学成了其主流；蒯因等人的新实用主义既继承了经典实用主义的基本理论，又接受了分析哲学等新起的其他哲学流派的某些因素；科学哲学中出现了库恩的历史主义、以及新历史主义和科学实在论等流派；“人本主义”哲学思潮的影响进一步扩大，除原有的流派之外，又出现了结构主义、后结构主义、哲学解释学、以及多种新马克思主义流派，如法兰克福学派、存在主义的马克思主义、结构主义的马克思主义等。宗教哲学方面，新托马斯主义等各种形态的基督教哲学仍居主导地位。 三、现代西方哲学与马克思主义哲学的关系 现代西方哲学和马克思主义哲学都是作为对西方近代哲学等古典哲学的扬弃而产生的，它们的流传和发生影响又大致是在同一历史时代二者之间必然存在密切的联系。然而现代西方哲学是现代西方资本主义社会的意识形态，归根到底是资产阶级世界观的理论形态。无论从社会阶级背景、理论形态和职能来说，都必然与作为无产阶级革命世界观的理论体现的马克思主义哲学有着原则的区别。 在哲学思维方式上，现代西方哲学超越了以主客、心物、思有二分为特征的唯物主义和唯心主义，这些超越也在马克思主义哲学所实现的超越之列。马克思彻底打破了一切旧哲学由以出发的前提，但他的哲学不是去建立描绘整个世界的严密完整的理论体系，而是直接面向人的实践和现实生活，通过强调主客统一的实践的核心作用来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展。 但马克思主义哲学和现代西方哲学在超越近代哲学上存在着原则的、甚至是原则性的区别。与马克思主义哲学相比，现代西方哲学的各流派在超越近代哲学时几乎都存在着种种不彻底性，甚至自相矛盾。例如，他们往往把哲学所应有的对真理、理想等的形而上的追求与近代哲学之将这种追求思辨化、绝对化混为一谈，往往走向相对主义、非理想主义和主观主义等。 因此，我们应当对马克思主义哲学有坚定的信念，同时必须认真研究和大胆借鉴现代西方哲学。 四、现代西方哲学与当代中国哲学的发展 我们研究和借鉴现代西方哲学，是为了促进我们自己的哲学－中国哲学的发展。 首先，现代西方哲学研究对中国马克思主义哲学的发展具有重要意义。以往对现代西方哲学的误解和误批对我国马克思主义哲学的发展产生了非常消极的影响，这说明对西方哲学的正确理解与正确理解和运用马克思主义之间有着极其密切的关系。严格说来，只有认真研究和正确评价现代西方哲学，才能准确和全面地理解并创造性地运用马克思主义。此外，把现代西方哲学、马克思主义哲学、以及包括近代哲学在内的古典哲学放在一起比较研究，很容易获得许多可喜的新成果。 其次，从适应中国的现代化建设的要求来说，对中国传统哲学的继承和发扬也必须与重新研究和评价现代西方哲学相结合。要对起于小农经济、并受总分血缘关系及家国一体的社会结构的传统哲学和文化进行改造，批判地吸取与西方现代化密切相关的现代西方哲学是其必不可少的环节。