中国宗教文化 中国古代关于“神”的观念
中国古代宗教
在以血缘为纽带的社会中，祖先崇拜成 为社会意识、礼仪制度。历代皇帝都设 置祖先灵位，定期祭司。汉族普通百姓 长期以来家家供奉祖先牌位，设置家族 祠堂，以表达对祖先灵魂的尊崇。港台 大户人家至今也置设供奉祖先牌位。
总之，远古宗教反映了远古人类对自然 和人类自身问题的模糊认识，也说明了 远古人类具有了丰富的想象力。它是人 类文பைடு நூலகம்的最初精髓之一，也是后来宗教 发展的基础，对人们的精神文化生活影 响极大。正是信仰，伴随人类艰难曲折 的成长历程并推动人类不断发展至今。 人类不能没有信仰。
宗教也是国际共同文化，是人类共同的 精神文明的向导。它对人类各个方面尤其是精神文化方面产
生了巨大而深远的影响。
人类发展史上，几乎所有的文化形态都 与宗教有密切联系：步入道观寺庙，你会为宗教雕塑艺术
所折服，会为壁画和书法艺术而赞叹不已,会从和尚、尼姑们的生活方式和虔 诚的祷告中得到解脱；致力哲学、科技（炼丹与化学）、艺术、建筑等的研究， 你会发现宗教当中包含着极为丰富的值得继承和借鉴的元素。毋庸置疑，宗教 蕴藏着丰富而珍贵的文化遗产，是一个博大精深的文化宝库。
物及自然现象都可能成为远古人类的崇拜对象，其实质是远古人类认为自然物 及自然现象具有灵魂、意志、超人力量等，从而将之神化。而今，人们面对某 自然物烧香叩头，即属于自然神崇拜。
人们崇拜自然神的行为方式有：跪叩、 歌舞、绘画、雕塑等，并以食物、金钱 供奉，甚至杀人杀生畜。
典型的自然神崇拜：
太阳神崇拜：自远古，直至夏、商、周 三代，先民都很崇拜太阳。原始陶器上 有太阳或太阳神图案，各种典籍上有人 们对太阳神崇拜的记载。《后羿射日》神话传说：十
不少人认为，宗教是迷信，是对神秘物 的盲目信仰和盲目崇拜。而对于艺术史、 文学史、哲学史及科技史之类的研究者 们来说，宗教则是一种文化现象。 事实上，宗教就是一种文化现象。
中国宗教文化中国古代宗教文化的特点及现代意义
中国宗教文化中国古代宗教文化的特点及现代意义首先，中国古代宗教文化的特点之一是多元化。
中国古代存在着众多的宗教信仰，如儒教、道教、佛教以及各地方宗教等。
这些宗教信仰与哲学思想相互渗透，相互影响，形成了独特而复杂的宗教体系。
儒教注重礼仪、道德和家庭伦理，强调人与人之间的关系；道教追求长生不老和修炼心性的境界；佛教强调生命的无常和解脱的方法。
这些宗教信仰共同构成了中国人的宗教世界，体现了中国古代宗教的多样性和包容性。
其次，中国古代宗教文化的特点之二是合理性与实用性。
中国古代的宗教信仰注重人与自然、人与社会之间的和谐关系，并通过各种宗教仪式和教义来达到和谐的目的。
儒教提出“天人合一”的观念，强调人与自然的和谐；道教追求天人合一和自然之道；佛教以解脱生死和追求智慧为目标。
这些宗教信仰使得中国人注重道德修养、人际关系和社会秩序的建立，对于中国社会的稳定与发展起到了积极的作用。
第三，中国古代宗教文化的特点之三是民间信仰与地方宗教的重要性。
在中国古代，民间信仰和地方宗教在宗教文化中占据重要的地位。
民间信仰包括宗族信仰、风水信仰、祖先崇拜等，是中国传统信仰的基础。
地方宗教则是一些地区特有的宗教信仰，常常与地方土地神、城隍神等相关。
这些民间信仰和地方宗教是中国宗教文化的重要组成部分，反映了中国古代人民的宗教信仰、价值观念和生活方式。
中国古代宗教文化的现代意义主要体现在以下几个方面。
首先，中国宗教文化的多元性和包容性为中国的宗教和谐作出了贡献。
在当今多元化的社会环境中，中国古代宗教文化的包容性思想对于推动不同宗教间的和谐与理解具有重要意义。
其次，中国古代宗教文化的合理性和实用性依然对现代社会具有启示意义。
当前人们对于环境问题、个人精神健康和社会和谐的关注日益增加，中国古代宗教文化强调与自然、他人和自身的和谐关系，以及道德修养和心灵修炼的重要性，对于现代社会生活方式的塑造和个体的价值追求具有现实意义。
最后，中国古代民间信仰和地方宗教的重要性为传统文化的保护和传承提供了参考。
中国古代宗教思想的特点
中国古代宗教思想的特点t张茂泽将中国古代宗教和西方的基督宗教等相比较,也许可以发现,中国古代宗教思想似乎具有以下三个特点:首先,古代中国缺乏有强烈人格色彩的至上神观念,缺乏至上神创造、主宰、拯救世界的观念,也缺乏人应该信仰神、归顺神从而向神祈祷、祷告的观念。
在古代中国宗教思想发展历史上,原始宗教的许多观念,如天、地、鬼、神等,都延续下来,成为中国古代宗教思想中的基本观念,存在着/死的拖住活的0的现象。
没有建立起在思想上全面统一的神学系统,中国古人信仰多种神灵,上帝、天、祖先神、神仙、灵魂等,在他们的头脑中都有自己的地盘,多神信仰一直延续下来。
西方基督宗教人格色彩浓厚的至上神观念,在中国古代宗教思想里,始终难以形成。
对于天(神)与人的关系的看法,也和以基督宗教为代表的西方宗教思想不同。
中国古代宗教思想中,始终缺乏神创造世界、主宰人、拯救人、审判人等观念,也缺乏人应该无条件信仰、崇拜、敬畏、归顺、祈祷神的观念。
以儒家为主的宗教思想信仰的最高对象,主要是/天命0。
根据孔子的意思,对于/天命0,一要理性地认识,这叫/知天命0或/知命0,实际上是认识到自己作为人的神圣使命或天职。
二要情意上/敬畏0,实践上/远之0,表达上/罕言0。
在现实生活中,对于最终的命运,不怎么去思考它,自己也不大从事祈祷或祷告活动。
即使举行祭祀礼仪,也强调其中的人文和理性的因素。
后来儒者也分别从两个方面发挥/天命0的意义。
董仲舒/屈君而伸天0,强调/天命0的人格色彩,主要发挥了后一方面的意义,然而其主观动机则在于/屈君0,在于政治上限制君权的实用目的。
关于/天神0观念的这种实用色彩,和墨子为了/兼相爱、交相利0而大讲/天志0/天鬼0可谓一脉相承。
宋明学者则多发挥孔子7/天命0观前一方面的意义,直接将/天命0理解为理性的/道0。
于是,对/道0的信仰,或者说关于/道0的信念,就成为古代中国定型的信仰形式。
有微弱神学色彩的/天命0观,终于走向了理性的哲学或形而上学,而没有演变成为宗教神学。
古代中国宗教文化的多元化
古代中国宗教文化的多元化中国历史上宗教文化的根基非常深厚，从早期的原始宗教、夏商时期的祭祀活动，到汉代的道教、佛教的传入，再到唐宋以后的基督教、伊斯兰教等外来宗教的逐渐传入，内容丰富多样，形式各异。
在这样的背景下，宗教文化的多元化也在历史长河中不断地得以发展。
古代中国的原始宗教早期的原始宗教是以自然崇拜为主要内容，包括对天地、山川、灵魂等的崇拜。
这种宗教形式是早期社会人们对自然、生命、祖先的崇拜和信仰，从而使人们能够抵御自然灾害，寻求幸福的一种探索。
夏商时期的祭祀活动进入到夏商时期，由于中央政权的强化，对于祭祀活动的管理更加规范化、管理化，同时也出现了一些具有权威性的神祇，如神辰、后土、神农等。
这种宗教形式则是与中央政权相互影响、相互作用的一种表现。
汉代的道教和佛教的传入汉代是中国宗教文化发展和多元化的一个关键时期。
而主要的宗教有道教和佛教。
道教注重修身、治疗、炼丹、寻求长生不老等，强调的是人内部积极向上的修行和发掘潜能；佛教则强调生、老、病、死与生命的意义，倡导“离世”、脱离纷扰，寻求悟道、成佛。
唐宋以后的基督教、伊斯兰教等外来宗教的逐渐传入到了唐宋以后，随着唐朝的疆域的扩张以及丝绸之路的开通，基督教、伊斯兰教等外来宗教也逐渐传入中国，这种宗教文化的多元化趋势更加凸显。
这些外来宗教，虽然都属于世界五大宗教之一，但它们并没有对中国的原有文化打破、颠覆，反而逐渐与中国传统的文化相融合，形成了一种独具格调的文化形态。
总之，古代中国宗教文化的多元化不断地得以发展，而其中每一个时期的宗教文化均与当时的政治、经济、文化环境积极相互作用，生成了诸如道教、佛教这些独特的宗教形态。
这些文化形态不仅仅是一个时期宗教各细节的总和，而更是融入当时人们生活、思维、情感、艺术等各个领域的一种文化现象。
在此基础上，中国宗教文化也逐渐改变着人们的生活方式和文化认知模式，促进着中华民族的文明进程，拓展着宗教文化的发展视野。
古代中国的宗教信仰与宗教文化传统
古代中国的宗教信仰与宗教文化传统古代中国是一个充满神秘与信仰的土地，宗教信仰在当时的人们生活中扮演着重要的角色。
在中国宗教的发展历程中，儒道两家的思想与信仰体系起到了至关重要的作用。
这两者之间的相互影响和交织，形成了中国独特的宗教文化传统。
儒家思想作为中国传统文化的一部分，以儒家学说为核心，强调道德、仁爱和社会秩序的建立。
儒家信仰拥有广泛的影响力，儒家的圣人如孔子和孟子被视为近人，被尊为神灵般的存在。
人们通过祭拜崇拜这些圣人，来表达对道德、智慧和他们所代表的美德的敬仰。
儒家信仰的核心是教化，通过教育和传承儒家经典，儒家思想的影响力在古代中国的社会、家庭和教育中得到体现。
道家思想在古代中国的宗教信仰中也占据了重要地位。
道家信仰追求的是超越尘世的自然和宇宙的真理。
老子和庄子是道家思想的代表者，他们强调自然、无为而治和个体的境界。
道家信仰主张与自然和谐共处，通过修炼身心达到内心的平静与超越。
因此，在古代的中国，人们也会通过祭祀、修炼和寻求道家思想的指导，追求内心的宁静和渡化。
佛教作为外来宗教在古代中国的传承中发挥了重要作用。
佛教传入中国后，逐渐融入了中国文化与信仰体系，并形成了中国佛教的独特风格，被当地人民广泛接纳。
佛教独特的修行方式和唯心主义哲学思想在中国民众中产生了深远的影响。
在古代中国的社会中，人们往往通过修行、礼佛和念经来寻求内心的慰藉和安宁。
佛教信仰也给了人们对生死和人生意义的深刻思考，并渗透到中国文化的各个方面，如诗词、绘画和建筑。
除了上述三种主要的宗教信仰外，中国在古代的宗教信仰中还有其他形式的信仰，如民间信仰和巫觋神祇信仰等。
民间信仰是中国古代宗教文化传统中一颗璀璨的明珠，它融合了多种信仰和传统，与自然、祖先和家庭的崇拜紧密相连。
许多民间信仰的仪式与活动在中国仍然延续至今，象征着对传统文化和宗教信仰的传承。
中国古代的宗教信仰与宗教文化传统拥有丰富而多元的内涵。
这种信仰与传统文化相互交融、相互影响，塑造了中国独特的宗教文化。
中国神话有几个体系
中国神话有几个体系中国神话是中国传统文化中极为重要的一部分，它以神灵、仙人、妖怪等神秘力量为核心，反映了古代中国人对自然现象和人类生活的认知和想象。
中国神话虽然具有丰富多样的内容，但可以大致分为六个主要的体系：夏商周、山川宗教、道教、佛教、民间传说和文人创作。
1. 夏商周体系夏商周是中国古代历史上的三个朝代，也是中国神话中的重要篇章。
夏商周体系涵盖了诸多在这三个朝代中崇拜的神灵和神话故事。
夏朝信仰的主要神灵有黄帝、炎帝等，商朝则崇拜众多的神灵如颛顼、后稷、神农等。
而周朝兴起时，崇拜的神灵又有所不同，如周文王崇拜文神、周武王崇拜武神等。
2. 山川宗教体系山川宗教体系是中国神话中重要的一部分，它是以山川河流等自然地理元素为中心，崇拜并赋予其神灵的一种信仰体系。
这种信仰源远流长，古代中国人相信大自然中存在着诸多的神灵，如五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、黄河、长江等都被视为神灵。
3. 道教体系道教是中国古代的主要宗教之一，它对中国神话产生了深远影响。
道教相信道是宇宙万物的根源，崇拜诸多的神仙和神灵。
其中最有名的就是道家经典《道德经》中提到的太上老君、三清和四象等。
道教神灵信仰与山川宗教体系有所重合，例如道教中的五岳就与山川宗教中的五岳相对应。
4. 佛教体系佛教是中国古代传入的宗教体系，也对中国神话产生了深刻影响。
佛教中的诸多菩萨和佛陀是中国民众广泛信仰的对象，其中最为著名的是观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等。
佛教的神话故事通常涉及转世轮回、修行成佛等主题，为中国神话增添了一层神秘的色彩。
5. 民间传说体系民间传说是中国神话中最丰富多彩、最具民俗风情的部分。
它包括了众多的寓言、神话传说和其他民间故事。
这些传说通常是由中国古代的民间艺人或口头传承形成，内容涉及民间英雄、妖怪、神兽、九尾狐等，如白蛇传、西游记等都属于这个体系。
6. 文人创作体系文人创作体系是指中国古代文人所创作的关于神话的作品。
传统中国文化中的宗教与信仰观念
传统中国文化中的宗教与信仰观念中国历史悠久，传统文化瑰丽繁盛，其中宗教与信仰观念作为文化的重要组成部分，在中国社会中扮演着重要的角色。
宗教与信仰不仅仅是信仰体系和仪式活动的集合，更是人们生活的真正意义所在。
本文将深入探讨传统中国文化中的宗教与信仰观念。
一、宗教在中国传统文化中的地位在中国传统文化中，宗教具有重要地位。
尽管中国是一个多元文化和多神教的国家，但道教、佛教和儒教是中国传统文化中最重要和影响最深远的宗教之一。
道教注重个人修身养性、追求长寿和神祇信仰；佛教强调解脱和修行，通过修行实现涅槃；儒教则侧重于家庭伦理和社会秩序的维护。
这三个宗教在中国传统文化中共同发挥了重要的作用，并相互影响。
二、信仰观念在传统中国文化中的表达宗教与信仰观念在传统中国文化中通过多种形式进行表达。
其中，传统祭祀是最为直接和常见的体现方式。
古代中国人民相信家族祖先和自然界的神灵能为他们带来好运和保护，所以进行祭祀活动是十分重要的。
此外，其它形式的信仰观念，如拜神、参拜庙宇等也在中国文化传统中广泛存在。
三、传统中国文化中的宗教与社会关系在传统中国文化背景下，宗教与社会有着密切的联系。
宗教具有整合社会、凝聚人心的功能，同时也有助于维护社会秩序。
佛教寺庙和道教观寺曾经在中国社会起到教育和扶贫的重要作用，儒家仁爱思想也推动了社会伦理的发展。
宗教的存在不仅是正式信仰的标志，也是中国传统社会的信仰手段和精神支持。
四、传统中国文化中宗教与艺术的结合宗教与艺术在中国传统文化中融合紧密，相互影响。
传统宗教艺术形式的诞生和发展扩大了宗教信仰的影响力，同时宗教题材的绘画、音乐、戏剧等艺术作品也让人们更深入地理解和感受宗教的内涵。
例如，佛教艺术的壁画和青铜佛像深受人们喜爱，道教书画作品和道教音乐也赋予了宗教文化以独特的艺术魅力。
五、现代社会对传统中国文化中宗教与信仰观念的影响随着时代的发展和社会变革，传统中国文化中的宗教与信仰观念面临着新的挑战。
古代中国的宗教信仰与祭祀仪式
古代中国的宗教信仰与祭祀仪式引言：中国古代有着丰富多样的宗教信仰与祭祀仪式，这是中国文化传承的重要组成部分。
在漫长的历史时期中，宗教信仰和祭祀活动对于古代中国人民的生活和思想具有深远的影响。
本文将从先秦时期到唐代，探索古代中国宗教信仰的发展及其对祭祀仪式的影响。
一、先秦时期的宗教信仰与祭祀仪式在先秦时期，古代中国的宗教信仰多元而复杂。
尊奉天地的崇拜、祖先崇拜、巫术、儒家思想等形成了独特的信仰体系。
祭祀活动在古代中国社会中具有举足轻重的地位，承载着人们的敬意和对神灵力量的崇拜。
1.1 天地崇拜与礼乐祭祀中国古代人们深信天地育万物，天地被视为至高无上的存在，因此崇拜天地成为一种重要的宗教信仰。
礼乐祭祀是对天地之神的一种尊崇表达，通过献祭、音乐、舞蹈等形式来感谢天地的恩惠。
这种祭祀仪式的规模庞大，参与者众多，体现了古代中国人们对天地神灵的虔诚崇拜。
1.2 祖先崇拜祖先崇拜是中国古代宗教信仰中的一个重要方面。
古代中国人认为祖先的灵魂具有强大的力量，可以保佑子孙后代。
因此，祖先崇拜成为了一种日常的宗教仪式。
人们会定期举行祭祀活动，包括献祭、祈福以及祭祀台前的舞蹈和音乐表演。
1.3 巫术信仰巫术信仰在古代中国也扮演着重要的角色。
巫术是一种通过祈祷和驱邪来与神灵交流的方式。
巫师作为实施巫术的人，被认为有着超凡能力，能够与神通力通。
因此，在重要的祭祀活动中，巫师经常被邀请到场，以祭祀仪式与神灵沟通。
二、中古时期的宗教信仰与祭祀仪式随着社会的演进和文明的发展，中古时期的中国宗教信仰与祭祀仪式也发生了一些变化，出现了新的宗教信仰体系。
2.1 佛教的传入与影响中古时期，佛教从印度传入中国，迅速在中国大地上获得了广泛的传播和认同。
佛教教义与中国传统信仰相融合，形成了具有中国特色的佛教形态。
佛教的传入对中国的宗教信仰和祭祀仪式产生了深远的影响，丰富了中国的信仰体系，开启了新的宗教文化。
2.2 道教的兴起中古时期，道教逐渐兴盛起来，成为中国古代宗教信仰的重要组成部分。
中国古代的观音文化
中国古代的观音文化中国拥有丰富的宗教文化，其中观音文化是受到广泛喜爱的一种。
观音，是佛教中的一个主要菩萨，也称为观世音菩萨。
她具有无上的智慧和慈悲心，常被视为守护众生的神明。
在中国，观音文化成为民间信仰、艺术和文学等方面的重要元素，成为中华民族精神的重要组成部分。
观音文化源远流长，最早可以追溯到公元前二世纪的汉代。
汉武帝曾出过一道命令，要求在大量的仙人像中塑造80尊观音像。
此举不仅加强了佛教在中国的影响力，也表明了对观音信仰的重要性。
观音像成为汉代敦煌壁画等文物中常见的题材，同时也受到士人文人的热情追捧。
唐代盛行观音诗，著名的诗人如李白、白居易、王维等均曾留下与观音相关的作品。
著名文化学者鲁迅先生曾说：“中国自来的文化，以至宗教，都表明我们这个国家的信仰和希望决不会有赖于力量和权势的”。
观音信仰的强烈之处恰好在于其慈悲的内涵，观音菩萨以智慧、助人、显灵，给人带来莫大的力量和魅力。
文学史上很多经典作品均有着关于观音的描绘，这一信仰也成为了中华民族文化优良品质的重要体现。
例如《西游记》中的观音菩萨，大显神通，广施慈悲，成为书中的一道亮丽的风景。
在《红楼梦》里，林黛玉的病愈与观音菩萨密切相关，观音菩萨以她的慈悲心为众生解决问题。
在中国绘画史上，观音像也是一大重要题材。
在唐代、宋代，观音像成为名家必画之作品；元代的菩提树下、昭君出塞、徐悲鸿的渔船唱晚等作品中，观音也是重要的元素，寓意着中国美好的传统文化和人们对美好生活的向往。
当代艺术家们在运用当下媒介和理念的同时，也在传承和弘扬古代的观音文化，给人们带来美学上的感受和启迪。
观音信仰除了在文学和艺术上得到了广泛的传承，更给普通民众带来了宗教和文化上的安慰。
观音信仰被视为不同族群、不同阶层的民众所共通的信仰，观音文化融入了民间宗教当中，成为一种宗教和文化上的现象。
观音文化背后的信仰精神，是中国人民对慈悲和宽容的追求，是中国古代智慧文化的重要体现。
总之，中国观音文化具有丰富的历史内涵和多元的表现形式。
中国古代神话故事中的宗教文化观察
中国古代神话故事中的宗教文化观察中国古代神话故事是中国文化的重要组成部分，它们不仅传承了古代神话的宗教色彩，在宗教文化观念方面也显得非常丰富和独特。
这些故事中透露出来的宗教文化观察，不仅为我们了解古代中国人的宗教信仰提供了重要线索，也让我们对中国人的文化心理有了更深入的理解。
首先，中国古代神话故事中的宗教文化观察体现在神灵信仰的广泛性上。
中国古代人们虽然信奉多种宗教，但他们对于神灵的崇拜与敬畏是共同的。
在中国的古代神话故事中，几乎每个故事都有与神灵相关的元素，无论是神仙、仙人、精灵还是神兽等，都展现了人们对神性存在的信仰和尊敬。
例如，《山海经》中记载了许多神兽的故事，这些神兽被视为吉祥之物，被人们供奉和祭祀，体现了中国古代人对神灵的崇拜。
其次，在中国古代神话故事中，我们还可以观察到对宇宙观念的思考和表达。
中国古人对于宇宙的形成和运行有着自己独特的解读和描绘。
在一些古代神话故事中，我们可以看到对于宇宙的起源和天地万物的起源的探讨。
这些故事体现了中国古代人对宇宙的敬畏和美好未知世界的向往。
例如，《盘古开天辟地》的故事揭示了中国古人对于宇宙的形成和宇宙循环规律的理解，以及人类的微小和脆弱。
再次，中国古代神话故事中的宗教文化观察还体现在道德观念和价值观的传递上。
中国古代神话故事中经常通过讲述人与神仙、妖魔的斗争和交往，来反映人们应对困难和挑战的精神品质。
这些故事传递了许多道德理念和价值观，如勇敢、善良、正直、智慧等。
例如，《西游记》中孙悟空取经的故事，讲述了他与妖魔鬼怪的斗争以及通过修炼和悟道来提升自我的经历。
这个故事中，散发出了对困境和诱惑的战胜精神和对智慧和正义的追求。
最后，在中国古代神话故事中，我们还可以看到对死亡和生命的思考与表达。
中国古代人对于死亡的看待和对生命的理解，直接反映在神话故事中。
一些神话故事中描绘了人们面对死亡的惧怕和为了延续生命而做出的努力。
例如，《白蛇传》中白娘子为了救活丈夫，冒险寻找灵草解药的故事，揭示了中国古代人积极面对生命和对生命延续的追求。
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• 3、中国古代宗教思想与学术思想没有分 家，“神”与“道”没有严格分开。这带 来了以下影响： （1）理性的学术思想实际上担当起神学未 能尽到的职责，而努力“兼职”于教化众 生、安慰人心、引导人积极向上等。
• （2）就古代中国儒家学者的超越性或独 立的批判意识而言 ，他们的超越性和独立 的批判意识并不弱。 • （3） “天”的至上观念，却始终潜藏着； 天人合一思想使古代知识分子可以顺畅地 从“天”那里获得无尽的支持，古代真正 伟大学者的超越性、批判意识并没有受到 世俗社会的完全限制。
• 2、中国古人对于“神”的观念零散，不 系统，没有发展成为西方基督宗教那样的 神学。 中国古代没有神学，存在多方面的原 因。从学派和学术思想内容来看，先秦儒 家思想的产生、发展和后来儒家思想成为 占主导地位的思想观念有着重要原因。这 主要表现在以下几点：
• （1）周人对殷人“上帝”观念的改造 周人将殷人的“上帝”改造为“天”， 其改造主要有三个方面： A、淡化神（“上帝”）的人格色彩，增添 神（“天”）的形式化因素；
第九讲 中国古代关于“神”的观念
一、“神”是“道”的人格化
• 1、在中国古代思想中，神就是道的人格化， 神观念在宗教思想中的地位和“道”范畴 在形而上学思想中的地位一样。
• 2、在古代中国宗教思想中，人格化色彩很 浓的至上神观念很不突出。
• 3、根据“道”来理解“神”，仅以“气” 而言， “神”有质料、根基、生成、动 力等意义；再以“理”而言， “神”则 有形式、规范、戒律、普遍必然性等意义； 更以“心”而论， “道”还有主宰、评 判、自由等意义。
B、降低神（“上帝”）的绝对永恒பைடு நூலகம்能， 提高人在神（“天”）面前的地位和作用； C、减少对神（“上帝”）的盲目信仰成分， 增加对神（“天”）和人关系的中介环 节——“德”的理性探索。
•
在天人关系上，周人将它具体化天与 君、天与人的关系，形成一种近似循环的 关系。这表现为： • I、就天与民关系而言，周人肯定天生民、 天矜民、天自民、天从民，民则敬仰天。 这一点，一定程度上可以归纳为天从于民。
• （4）宋明理学家以“道”“拒神怪”、 “绝神奸” • A、从“气”的角度理解“神”，将“神” 看成是“气”的运动特征或功能，将“神” 包含在“气”内，追求以“道”代替“神” 在人们信仰中的地位，从而“拒神怪” 。
• B、从“天理”的角度理解“神”，将 “神”看成是“天理”的特征或功能， “神”的性质和功能被包含在“天理”内， 事实上追求以“天理”代替“神”在人信 仰中的地位，从而“绝神奸”。
• 王充说： 鬼神，荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨 归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者 也。或说：鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故 谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神者，（伸） 也。申复无已，终而复始。人用神气生，其死复归 神气。阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。气之生人，犹 水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。冰释为水，人 死复神。其名为神也，犹冰释更名为水也。人见名 异，则谓有知，能为形而害人，无据以论之也。
• III、主宰权能的范围和程度，中西不同。 中国古代宗教思想中的天或神，并不 全面地、绝对地、永恒地主宰世界上的一 切。而对于西方基督宗教的上帝而言，全 世界一切事物，从其产生、运动、发展， 到衰落、灭亡，无不在以“上帝”全面、 绝对、永恒的主宰权能范围之内。
四、古代中国“神”论的特点
• 1、中国古人对“神”有认识，有体验，而 且其认识、体验与西方基督宗教所谓“神” 并无本质的不同，反而有很多的共性：中 西宗教思想不约而同地断定，天或神是宇 宙的根源、主宰和归宿。
• C、儒家的理想人格——圣人，就是“德” 的人格化身，是人的本性的完全实现，所 以圣人是最标准的人，是最典型的人，也 是现实的人通过学习、修养而能够达到的 终极的最理想的人。 总之，孔、孟对周人天人关系思想的理 性改造，实质上是形而上学的学术改造。
• （3）王充对两汉宗教思想的批评 A、以元气自然论批评两汉社会流行的 “天”“有为”、“天”有人格色彩的看 法。 B、以理性的历史经验批评董仲舒为代表的 “谴告”说。 C、明确否定“鬼神”有意识有权能的观念。
三、中西“神”论的异同
• 1、中西神论的相同点 相同处在于，中西宗教人士都不约而同 地断定，天或神是世界产生的根源，是世 界的主宰，也是世界的归宿，天或神是世 界的根源、主宰、归宿的统一体。
• 2、中西神论的差异 • （1）人格色彩上的差异： 中国古人更多地讲天，西方宗教更多 地讲神。中国古人所谓天，自然色彩浓郁， 人格色彩淡薄，基督宗教的上帝人格色彩 很重，自然只是上帝的创造物。
• （2）先秦儒家对周人天人关系观念的理 性改造 。 孔、孟的理性改造，在以下几个方面 表现出来 ： A、承认有微弱人格色彩“天命”的存在， 但并不去理性地探讨它。
• B、儒家以现实生活实践为基础，将“德 ”进一步具体化为人本性的内涵，理性地 探讨人性的内容和现实表现，使“德”的 观念事实上上升为儒学思想中具有本体意 义的范畴——“道”。
• II、就君与天的关系来看，“君”被断定 为天子——天之元子，成为“天命”在现 实世界的唯一合法代表，拥有“奉天承运” 的垄断特权。就这一点来看，君从于天 。
• III、就君与民的关系来看，“君”具有天 赋的宰制万民的特权，所以，在君与民之 间，存在着民从于君的关系。 总之，在天、君、民之间，在一定 程度上似乎可以说，民从于君，君从于天， 天又从于民，三者形成循环关系。
• （2）神（天）是现实世界的主宰者 在古代中国宗教思想里，“神”的 主宰权能，主要体现为“神”对世界的治 理上面，而不是各方面可能性、现实性和 命运的完全决定。
• （3）神（天）是人终极的理想境界，是 天神、佛、神仙及其生活的世界。 儒、释、道三教都认为，圣人、神仙 或佛，都不是创造、主宰、拯救世界的至 上神，而只是现实凡人觉悟以后达到的理 想的高度。
二、神的地位
• 1、对古代中国“神”的理性理解 （1）神有自然实在、本然根据、依存对象几 个意义。 （2）神作为形容词，有神奇、珍重、珍贵几 个方面意义。 （3）神有心理、精神意义，良知的意义潜藏 在其中。
2、神的地位 （1）神（天）是现实世界的生成根源和动力，这个 意义上的神，称“天主”、“天神”。 《礼记》 记载： 宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰： 气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神， 教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉 毙于下，阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄 怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之 极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。
• （2 ）具体的差别： I、生成者与创造者的不同。 天或神在中国只是生成者，在西方 则是“圣父”那样的创造者。 II、生成方式和创造方式不同。 《圣经》：
在起初天主创造了天地。……天主说： “有光！”就有了光。……这是第一天。天主 说：“在水与水之间要有穹苍，将水分开！” 事就这样成了。天主造了穹苍，分开了穹苍以 下的水和穹苍以上的天。……这是第二 天。 ……