禅宗思想概论

其二，“自性般若”。
菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷， 不能自悟。
何名般若，般若是智慧。一切时中念念不 愚，常行智慧，即名般若行。 般若是佛所具有的觉性，内在于众生的心 性之中。
我心自有佛，自佛是真佛。
佛不是指西天极乐世界的佛祖，而是指佛 所具有的觉悟。众生的自心、本性即是佛； 众生只要体悟到自我本相，回归本性，当 可即心成佛。
入道的方式：理入（悟理）；行入（修行， 在生活中实践）。
二祖是慧可，三祖是僧粲。
禅宗初创时，命运艰难，屡遭打击，居无 定所，门庭寂寥。
《历代法宝记》谓慧可‚后佯狂，于四衢 城市说法，人甚众多‛，最后竟遭诬告， 为官府杀害。
四祖道信（580—651），七岁出家，在庐 山大林寺学道数年。 唐高祖武德七年（624）， 他渡江来到黄 梅，见双峰山“有好泉石”，遂造东山寺， 大作法事，广开法门（即修行者入道的门 径）。临去世时，预嘱弟子造塔，等塔造 成即寂灭，全身不散，供养在塔中。
如果人们由于精神之力而被提高了，放弃 了对事物的习惯看法，不再去追究事物的 相互关系„„；也不是让抽象的思维、理 性的概念盘踞着意识，而代替这一切的却 是把人的全副精神能力献给直观，浸沉于 直观，并使全部意识为眼前的自然对象所 充满，不管这对象是风暴，是树木，是岩 石，是建筑物或其他什么。
人在这时，按一句有意味的德国成语来说， 就是人们自失于对象之中了，也即是说人 们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他 已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的 镜子而存在；好像仅仅只有对象的存在而 没有觉知这对象的人了，所以人们也不再 把直观者（其人）和直观（本身）分开来 了，而是两者已经合一了。
六祖慧（惠）能（638—713），俗姓卢， 父亲早亡，卖柴奉养母亲。他寻师至韶州， 闻五祖弘忍在黄梅，便充任火头僧。五祖 欲求法嗣（佛门宗派传法的继承人），令 诸僧各出一偈（jì ）。上座（僧职，地位 仅次于住持）神秀说：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭， 莫使有尘埃。
此偈的含义是：本心、自性即有佛性，清 净而明慧，但妄念时时遮蔽清净、明慧之 性，故要通过修行去除妄念。 慧能在厨房舂米，听了此偈，说道：“美 则美矣，了则未了。”他自念一偈： 菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物， 何处染尘埃？
心对境起三种念，无念为宗是消除后两种 念。一念若住，是指纯知觉之念停留于某 境，即执着于某境，而不能任境迁流。如 镜子映照一花，当花去叶来时，仍住于一 花，而拒绝对一叶的映照，则心与境不能 相融，而计较前后之境，不能忘先后之所 接，必因计较前后之境而生好恶之情。
《庄子·齐物论》： 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然（任性自得的 样子）蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。 俄然觉，则蘧蘧（qúqú）然周也。
这同时即是整个意识完全为一个单一的直 观景象所充满，所占据。所以客体如果是 以这种方式走出了它对自身以外任何事物 的一切关系，主体摆脱了对意志的一切关 系，他已是纯粹的、无意志的、无痛苦的、 无时间的知觉的主体。
什么是无住（停留）呢？
前念念念，后念念念，相续无有断绝。若 一念断绝，法身（本真之我）即离色身 （虚妄之我）。念念时中，于一切法上 （事物）无住。一念若住，念念即住，名 系缚。于一切法上念念不住，即无缚也。 以无住为本。
佛教所言心，是纯粹的内在体验，无法用 言词解说或文字传达。这不仅因为体验是 非思维的精神活动，无逻辑可言，而且因 为体验是纯粹个人化的，“如鱼饮水，冷 暖自知”。同时，禅心是清净的真心，是 人追寻的终极境界，是一种存在于内心的 感觉，而不是存在于现象中的实在，它也 无法通过语言文字去认识。
《金刚经》： 所言一切法者，即非一切法，是故名一切 法。说法者，无法可说，是名说法。 如来所说或所言，都只是手段，不能执著， 要在否定名相概念中来体悟佛教的真理。
五祖秘传法衣（袈裟）于慧能。当天晚上， 五祖就送慧能至九江驿，回岭南。慧能告 别五祖时说： 迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不 同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法， 今已得悟，只合自性自度。
修行人要成就佛道，全在于自静其心，自 识本性。自求自度，不须他求。
慧能为了逃避神秀的打击，潜回南方数年， 后在法性寺出家弘法，建立了南宗。南宗 开始，在岭南的下层民众中发展，力量较 为弱小。神秀离开弘忍后，在荆州、当阳 传法，建立了北宗。神秀在武后当权时被 迎请到东都洛阳，受到武后、中宗和朝廷 重臣的尊敬而为帝王之师。
五祖弘忍（601—674），俗姓周，黄梅人， 童真出家，师事道信，“三十年不离信大 师左右”。道信、弘忍是禅宗承前启后的 重要人物，其开创的“东山法门”是禅宗 发展史上的转折点。 一切众生本具清净之心，所以守本真心是 达到自证菩提（相传释迦牟尼在菩提树下 悟道成佛，故菩提即指觉悟的境界）、解 脱成佛的根本法门。
心体如同明镜一样虚空明净，物来则照， 物去不留，不将不迎。
慧能反对众生眷念过去，欣求未来，执 著现在，在念念中系缚，往来生死；希 望众生能够体悟自性、自心的往来不住， 一切法皆是迁流不息，难有固定之相可 以停留（住）。
一切事物皆是来而不住、去而不留，如雁 过长空、影沉寒水，不留下任何痕迹。这 是念念相续而不住的生命真实状态：心无 所住，不执著；情无所寄，无爱憎。这种 念念不住的心是自由的。 僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看 池水湛然时，何曾不受花枝影。
二是一切相皆是迁流不定，瞬息变化，没 有实在、恒久的意义。
因此，身在相中，而不执着于相（即认为 相有实在的、恒久的意义），从而不会产 生患得患失之情；同时，执着于相，则心 与相不能融合为一，因而产生分离。
神秀之偈为何没有慧能之偈高明呢？其主 要原因是神秀太执着于实相（“身是菩提 树，心如明镜台”），而慧能认为菩提树 和明镜台皆是虚，不能执着此相，如果执 着，即有意为之，反而不能真正澄明本性 的清净，如不执着，无心为之，即可自然 地显现本性。此老庄道家所谓“欲为虚而 不能虚”，即心执着于虚而不能忘虚，反 而不能达到虚的境界。
禅宗思想概论
印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版 社2007年。
本讲的主要内容
一、禅宗六祖
二、《坛经》的主要思想 三、南顿北渐 四、机锋和棒喝
禅宗是佛教的一个宗派：在印度大乘佛教 的基础上，融合了中国儒、道文化而形成 的，“中国禅宗”或“中土禅宗”。 大乘，小乘。大乘教徒认为自己能普度众 生，而小乘教徒只重自度。
妙玉痴痴的问着宝玉道：‚你从何处来？‛ 宝玉巴不得这一声，好解释前头的话，忽 又想道：‚或是妙玉的机锋。‛转红了脸 答应不出来。妙玉微微一笑，自和惜春说 话。惜春也笑道：‚二哥哥，这什么难答 的，你没的听见人家常说的‘从来处来’ 么。这也值得把脸红了，见了生人的似 的。‛妙玉听了这话，想起自家，心上一 动，脸上一热，必然也是红的，倒觉不好 意思起来。
安史之乱后，南宗压倒北宗，受到士大夫 与民众的普遍尊崇。
二、《坛经》的主要思想
慧能所创立南宗的主要思想，保存在他的 语录体著作《坛经》里。
其一，佛性平等，“人即有南北，佛性即 无南北”。 众生皆有佛性，皆有成佛（觉悟）的可能 性，但可能性不是现实性。同时众生有利 根、钝根之别，利根即“生而知之”，钝 根即“学而知之”、“困而知之”。
黄山谷诗曰： 水边林下旧生涯，梦里还家未到家。昨夜 月明归心动，西风一阵木樨花。 家即精神的故乡，游子日夜希望回去，但 不能皈依。昨夜忽然间，夜风送来桂花的 幽香，突然悟了，故乡就在自己的心中。
所谓“北渐”指北宗主张“渐悟成佛”的 方法。在北宗看来，体悟佛教的真理或认 识自己的本性，不是一下子就可以完成的， 应该“凝心入定，住心看净”，因而觉悟 是一渐进的过程。
众生的自性，是清净性、真如性、智慧性、 空寂性。众生的心性本来清净的，但因为 执著于不实的事物，而被妄念遮蔽，处于 无明的状态，只有用“般若”来认识自己 的清净本性，才能觉悟。
众生的心性如同太阳和月亮，永远是清净 明亮的，愚昧和邪见好比浮云遮蔽了太阳 和月亮，当浮云消散，即消除了自己的愚 昧和邪见，般若的智慧心性就会澄明。
三、南顿北渐
无论是南宗，还是北宗，都承认“自性清 净”的观念，都注重向内体悟以发现自己 的本性或佛性。但在如何实现上，二者的 见解或作法有差别。这种差别，通常称为 南顿北渐。
“南顿”指南宗“顿悟成佛”的方法。南 宗认为，一旦认识了自己的本性，就可在 一刹那间觉悟。 若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。 若识自性，一悟即至佛地。
无相为本，于相而离相。
相，色相，是事物的相状，即我们常言的 现象，是时空中的具体存在。无相并不是 要求众生离开现象界，而是要求众生不要 执着于现象。一是把相看作是因缘和合的 结果（因缘：这个事物产生那个事物叫因， 那个事物由这个事物所生成叫缘。因缘皆 是偶然的相逢，因而是不实的），没有自 性，本来是空的。
四、机锋和棒喝
禅宗以禅理教说方法的奇特而著称，其方 法是机锋和棒喝。 禅宗认为，用语言文字正面表述禅理是不 可能的，“以心传心，不立文字”，因而 多用比喻或隐语，让人猜度、印证，或者 一言不发，或者棒喝。
禅宗的许多经论，要求人们不要执著于一 些固定的概念，包括佛教学说中常常使用 的名相概念，因为这些名相概念只是认识 佛教真理所借助的工具，而不是佛教真理 本身，佛教真理需要人们去体悟。
念是心之动，心所对的是境。众生于境上 起念，境顺其意则起贪念，境违其意则起 嗔心。这样的念是理性思辨、价值评价之 念，是依境而起、随境而转的妄念，众生 之心终日被妄念驱使，不自由自在。
迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘 劳妄念从此而生。
因此，无念不是消除心对境所作的纯知觉 观照，而是要求心不要产生依境而起、随 境而转的理性思辨、价值评价之念，“于 念而不念”。心虽能听、能见，但不受外 境所染，不受外物干扰，面对世俗世界而 不受制于它，“于一切境上不染”。 叔本华：《作为意志和表象的世界》。
青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般 若（bō rě）。
一花一世界，一叶一如来。 般若，智慧，是佛具有的觉性。如来是释 迦牟尼的称号之一，从如实之道而来，指 开创并揭示真理的人。 佛的法身遍于一切境，佛徒可以在当下生 存之境中证成佛道。