宁夏的花儿
河州花儿
《大河家令》、《积石关令》、《土族令》等，这些花儿曲令中有的受藏族民族影响，音域宽广节奏自由、歌腔舒展、旋律明朗而轻松，多半采用羽（6）音为中心、商（2）（3）为骨干的音例系列有明显的保安族、撒拉族、土族风格，传唱民族有汉族、回族、土族、撒拉族、保安族等。
日月山花儿主要指日月山周边地区，如门源、湟源、贵德等地流行的花儿曲令。
这里流行的主要为《河州令》和《门源令》、《西门令》等商（2）、徽（5）调式花儿曲令。
祁连山花儿主要指甘肃省肃南裕固族自治县、天祝藏族自治县和青海省大通回族土族自治县、互助土族自治县等地流行的河州花儿曲令。
主要有《河州令》、《土族令》、《裕固族令（八音令）》、《水红令》、《六六儿三令》、《老爷山令》、《东峡令》、《好花儿令》、《杨柳姐令》。
这些曲令，表现出一种拙朴，悠远和飘逸的风格。
传唱民族主要为汉族、土族和藏族。
六盘山花儿主要指流传于宁夏地区的花儿曲令。
根据花儿学家屈文焜先生分析，宁夏地区传唱的花儿分作两类：一类是《河州令》、《下四川令》、《白牡丹令》、《山丹花令》等以商（2）徽（5）为调式主音的花儿曲令，演唱中也虽有变化、但总的保持河州花儿高亢、悠扬、苍凉的风格。
这类花儿主要流行于宁夏、西吉、固原隆德一带。
一类是宁夏当地形成的角调式花儿（包括羽调式和角调式）《山花儿》。
这类花儿从音乐旋律和唱词句式上都不同于河州花儿，这于它的形成环境有关。
“宁夏的角羽型花儿，因受到当地信天游及其他小调的影响，无论从其旋法特点及词式结构上看，都有自己与众不同的风格，所以我们把它看作是另一个系统的花儿——六盘山花儿。
这类花儿主要流地于宁夏同心一带。
天山花儿，指传唱于新疆维吾尔自治区天山南北昌吉、阜康、呼图壁、吉木萨尔、玛纳斯、米泉奇台、焉耆等地的花儿。
是在不同历史时期，由迁徙于甘肃、青海的人口带去的。
传唱的花儿曲令有《河州令》及《尕阿姐令》、《白牡丹令》、《水红花令》、《大眼睛令》、《马营令》等50余种，演唱中因其环境、语言的变化，出现一些变体，但总的保持河州花儿的音调和句式。
陕北信天游和宁夏山花儿曲调特点比较
陕北信天游和宁夏山花儿曲调特点比较
徐建云
【期刊名称】《大舞台》
【年(卷),期】2010(000)009
【摘要】通过对信天游和山花儿各自本体艺术特征之研究,对两者的曲调类型、曲式结构、旋法音调、调式结构、节奏节拍五个方面进行了比较,使信天游与山花儿在曲调特点上条理清楚,为更加深入地研究其中的一种民歌提供帮助,从而更好地向世人展示陕北信天游和宁夏山花儿的独特魅力.
【总页数】1页(P141)
【作者】徐建云
【作者单位】江苏省徐州师范大学音乐学院221000
【正文语种】中文
【中图分类】J6
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5.河州『花儿』与陕北『信天游』民歌观念的比较研究 [J], 张金宝
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陕北信天游和宁夏山花儿歌词比较
陕北信天游和宁夏山花儿歌词比较
徐建云
【期刊名称】《大舞台》
【年(卷),期】2010(000)006
【摘要】通过对信天游和山花儿各自本体艺术特征的了解,本文主要站在音乐学的角度,对两者歌词句式、歌词节奏、衬词、叠字、押韵、比兴运用几个方面进行了比较性的研究.使信天游与山花儿在歌词特点上条理清楚,为更加深入地研究其中的一种民歌提供帮助,从而更好地向世人展示陕北信天游和宁夏山花儿的独特魅力.【总页数】1页(P115)
【作者】徐建云
【作者单位】江苏省徐州师范大学音乐学院,221000
【正文语种】中文
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宁夏六盘山_花儿_中认知隐喻研究_马俊杰
odern chinese2014.04一、引言“花儿”是广泛流传于宁夏、甘肃、青海和新疆等省区一带的民间歌曲。
“花儿”最初是在民间口头流传的一种形式，被收集整理后，才有文字的记载。
因此可以说“花儿”是一种普通的口头文字。
从创作主体来看，作为一种独立的文学艺术体裁，在其自身的发展过程中，形成了独有的特征。
“花儿”是主要以听觉为感的语言艺术。
这对于识字不多的成年人来说，无疑是适合他们听、赏、念和唱的文字作品了。
“花儿”非常注重音韵的谐美、动听。
内容浅显，篇幅短小，语言简练，节奏明快，音韵响亮。
在五彩纷呈的“花儿”中，宁夏六盘山“花儿”是一个重要而独特的流派。
2004年，宁夏六盘山“花儿”被列入国家级非物质文化遗产行列，2009年，与河湟花儿、洮岷花儿一起进入联合国教科文组织公布的人类非物质文化遗产代表作名录。
自Lakoff和Johnson于1978年发表合著《我们赖以生存的隐喻》（Metaphor we live by）以来，隐喻不再是一种单一的修辞手段，它是根植于人类思维中的一种认知工具；隐喻不是语言问题，而是思维认知问题。
庞大的“隐喻帝国”蓝图由此被勾勒，学术界也随之掀起了一股“隐喻狂热”之风。
国内学者将隐喻概念广泛地运用于分现象。
研究地方民俗民歌者则大多从隐喻的修辞手段上入手，但似乎还未有学者从概念隐喻理论角度出发研究地方民俗民歌。
本文拟以徐兴亚先生所编《六盘山花儿两千首》为研究语料，运用概念隐喻理论分析“花儿”唱词，以期发现“花儿”唱词中的隐喻体系，并探究认知隐喻在“花儿”唱词中的特点和功能。
二、理论框架隐喻是认知语言学主要研究内容之一。
长期以来，隐喻是语言学界研究热点之一。
隐喻的研究经历了亚里士多德的比较论、Quintillian的替代论、Richard和Black的语义学研究、Searle和Grice的语用学研究等阶段之后，以Lakoff为首的认知学派提出了“概念隐喻”理论。
从此，隐喻研究实现了跨越式的发展，隐喻不再是单一的修辞手段，它是人类的一种思维方式。
西部民歌“花儿”的创新与传承
西部民歌“花儿”的创新与传承作者：武宇林来源：《群文天地》2009年第05期“花儿”这一流传于我国甘肃、青海、宁夏和新疆等地的古老民间歌谣，有着悠久的历史。
“花儿”民族色彩浓郁，其歌唱者有汉族、回族、东乡族、撒拉族、保安族、藏族、蒙古族、土族、裕固族以及中亚的东干族等。
其歌唱内容包罗万象，记录着中国古今的社会现象及平民百姓的情感世界，犹如一幅通俗而生动的历史画卷。
其创作中广泛使用的修辞手法与《诗经》中的“赋”、“比”、“兴”相媲美，被誉为西部地区的“诗经”。
其歌词结构、韵律体现出极强的口头程式，形成了独特的表现形式。
其词曲优美，韵味奇特，既高亢、粗犷，也不乏悠扬、委婉，体现了多民族、多元性文化生活的丰富性。
跨地域、跨文化、跨民族、跨时空的“花儿”民歌，具有极强的艺术生命力和文化包容性，是西部多民族地区文化交流、民族和谐的桥梁与纽带，也是中华民族多元一体文化格局的生动诠释，更是我国优秀的民族民间艺术花园中的一枝奇葩，有着独特的艺术魅力和顽强的生命力，深受西部地区各民族人民的喜爱，至今仍不失为西部人民的精神家园，在各族人民交流思想感情、维系民族睦邻关系、凝聚人心等方面发挥了重要的不可替代的作用。
一、“花儿”潜在着失传的危机数年前，我国加入联合国《保护非物质文化遗产国际公约》以来，中国的文化遗产和非物质文化遗产的保护和抢救得到了前所未有的重视，“花儿”这一古老的民歌也随之被人们重新认识。
甘肃、青海、新疆和宁夏的各级政府以及文教部门都采取了积极有效的措施，努力保护和抢救“花儿”。
或召开“花儿”民俗文化研讨会，或编辑出版“花儿”资料集成和理论研究专著。
青海和甘肃还利用民间“花儿会”的有利时机，举办“花儿”大奖赛及城乡物资交流会等，从而使“花儿会”这一传统的文化娱乐活动与旅游观光、商品贸易等有机结合，成为振兴本地经济建设的一个重要手段。
宁夏和新疆由于没有传统的“花儿会”习俗，则采取定期或不定期的方式举办“花儿”演唱会，以及西部“花儿”（民歌）大奖赛等活动。
宁夏“花儿”歌手现状调查报告
作者： 武宇林
作者机构： 北方民族大学非物质文化遗产研究所
出版物刊名： 民间文化论坛
页码： 42-46页
年卷期： 2011年 第5期
主题词： 宁夏;“花儿”歌手;现状调查
摘要：宁夏回族'山花儿'是中国'花儿'的一个重要组成部分。
2006年宁夏回族'山花儿'被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录以来,宁夏加强了对'花儿'歌手的保护与扶持,先后评定回族'花儿'传承人17人。
其中李凤莲、马汉东、张建军、王德勤等传承人及歌手对宁夏回族'花儿'的复苏与传承做出了重要贡献。
建议一:有关部门继续鼓励和支持'花儿'传承人及名歌手到学校去、到基层去,充分发挥他们的辐射作用,努力造就一批年轻的'花儿'传人。
建议二:在传承人年富力强之际,尽早录制其珍贵的演唱资料,为后人留下文化财富。
建议三:在评定非遗传承人方面,不局限于农村,可适当考虑给予文化教育等部门中的'花儿'名歌手及其文化人以'传承人'称号,可采取少作或不作经济上补贴的特殊政策,以调动这部分具有较高文化素养的民间文艺者的文化传承积极性。
宁夏地区“花儿”音乐结构初探
宁夏地区“花儿”音乐结构初探作者：闫楠来源：《科教导刊》2013年第17期摘要本文主要对流行于宁夏地区的一种民歌——“花儿”的音乐特点和结构特点进行简要的分析，并提出了“让花儿走进高校”这一构想，让普通高校成为“花儿”发展的重要沃土，才能真正保护和传承“花儿”的音乐文化，更好地向世人展示宁夏地区“花儿”的独特魅力。
关键词花儿音乐特点结构特点发展中图分类号：J605 文献标识码：A“花儿”是在西北地区广泛流传的一种高腔民歌，它的历史悠久，传唱度广泛，主要流传于陕、甘、宁、青、新五省，是西北地区人民共同创造的一种传统文化，主要在回族群众中传唱。
它既充满了浓郁的民族风情，又富有独特的音乐特性，具有极高的民间文化艺术研究价值。
宁夏地区“花儿”，主要指流行于六盘山地区的一种民歌，是“花儿”的一种变体，被当地人俗称为“山花儿”。
它的曲调丰富、格律特殊、歌词淳朴清新、演出形式别致、内容丰富多彩，主要表现回族人民勤劳致富，对幸福生活和美好爱情的向往和追求，充满了浓郁的地方特点和民族风格。
宁夏地区“花儿”深深地根植于六盘山区这片沃土中，以其淳朴、自然、独特的韵味而闻名。
1 宁夏地区“花儿”的音乐特点1.1 曲调来源宁夏地区“花儿”是西北地区“花儿”的重要组成部分，属于河州花儿的支流，但在其传播和发展过程中，融合了本地区、本民族的民俗文化，形成了相对独立的艺术形式。
它的曲调既保持着粗狂豪放的山歌风格，又不乏优美流畅的小调韵味，音乐材料主要源自四个方面：一部分是根据河州型花儿音乐变化发展而来，如《南山牡丹红艳艳》；一部分抒情、柔和的曲调则以洮岷型花儿音乐为基调，如《强马不吃倒回的草》；还有部分受当地山歌、小曲影响，如宁夏同心、固原地区的“花儿”；另外有部分五声羽调、角调的旋律受到伊斯兰诵经音调音乐的影响，这部分的“花儿”就更具有地域色彩，如《一心想着个你了》。
1.2 调式特点宁夏地区“花儿”的调式主要分为三种：一是徵调式，主要集中在同心地区的“花儿”中。
西北民歌的奇葩_花儿
大 众 文 艺大176摘要：花儿是流行于中国西北的一种民歌形式，因其曲调高亢，宏亮，传唱地域广等特点，加之西北人那种豪放的性格，所以在西北地区很受欢迎。
但是，有些人认为近些年人们对花儿的关注程度在下降，特别是年轻人只知道流行音乐，西洋音乐，很少人问津我们的民族音乐，这不能不令人感到担忧。
但是，我认为，每个曲种的产生和发展都有它独特的地方生存在这个社会中，不然，它早就被社会所淘汰。
最单纯的东西却往往是最具有魅力的。
所以，花儿的发展也应秉着吸收——演变——发展的规律向美好的未来前进。
关键词：少年；河湟花儿；洮岷花儿；起源说中国有很多具有特色的艺术种类，所以我思索很久，最后写下了这篇关于“花儿”的文章。
因为大家都知道，“花儿”这种艺术形式在最近几年很火，但仅仅只是转瞬即逝。
同样其他的传统艺术也有过同样的遭遇。
有人认为中国传统艺术在当代只能是次主流文化，但是我不这么认为，因为不尊重自己文化的民族是不会得到世界的尊敬。
有时最单纯的东西是最有魅力的，我相信越是民族的就越是世界的。
原声态民歌好就好在它单纯、真挚，它几乎不需要伴奏、更不需要花哨的外表，它就是歌手面对天地、面对自己、面对劳动、面对羊群、面对自己的心上人用本嗓唱的。
过多的装饰会使它变味儿。
也许这就是中国传统文化所独具的文化魅力。
但是怎么发展，如何发展同样受到人们的思索，这也是本文的一个思考点。
以下，算是一个导读部分吧，以便于文章的条理性。
第一部分：介绍花儿 第二部分：花儿的产生及形成 第三部分：联系当今社会阐明观点，说说“花儿”未来的发展。
一、介绍花儿花儿，也可称其为“少年”“野曲”“山曲”，意即在田间，山野演唱的歌。
是广泛流传与我国西北甘肃、青海、宁夏、新疆等四省区的回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等八个民族人民中间的一种独特民歌。
它历史悠久、渊源流长、内容丰富、形式多样、曲调优美，具有浓郁的民族特色和高原风格，深受当地广大人民群众喜爱。
在我国民间歌曲的百花园中，别具一格，占有独特的地位。
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宁夏的花儿
太多的人心中，高原上是场合落日，大漠孤烟，孤雁成行，骆驼三两，和着断断续续的驼铃声。
而孩子们，是穿着民族装，骑着骆驼，烂漫的一群，在朝阳斜照的时候，去破破烂烂的茅草房，看看书，抄抄课文，在落日之前又骑着骆驼，回到家，围坐在篝火面前投壶，猜拳，飞花落酒。
可来到这里，才明白这宁夏的花儿，红的是那么灿烂。
高原上的小河间淙淙的是印着蓝天的流水，岸边无垠的草地上懒懒的是牧人的群羊，女孩子的脸上是幸福而羞涩的红晕，系在纤细腰间的是羊皮的腰带，而飘荡在这一切之上的，便是花儿，宁夏别样红的花儿，对歌的，独立的，高昂的，花儿。
不要西南的喧闹，不要江南的缠绵，不要北京的霸气。
要的就是从河西走廊吹将过来，跨过秦岭，横过八百里秦川的那道风情。