读书心得——墨子和孟子的战争伦理思想比较
《墨子》心得体会
《墨子》心得体会《墨子》是一本流传至今的古代著名哲学经典之一，也是我非常喜欢的一本书。
通过阅读与思考，我对《墨子》有了深刻的理解和体会。
《墨子》是一部关于和平、爱和公义的哲学著作。
这本书以墨子的名字命名，是因为墨子是战国时期齐国的一位伟大思想家和社会改革者，他的思想贯穿了整本书。
书中的主旨是“非攻”，也就是反对战争与暴力，并倡导以兼爱为原则来解决矛盾和争斗。
墨子认为人们应该彼此关爱，互相帮助，而不是互相攻击。
他主张爱是世界上最宝贵的东西，只有通过兼爱和宽容，人类才能拥有真正的和平。
在《墨子》中，墨子提出了“三爱”：“爱人”的重要性。
“爱人”的概念是指无私的为他人着想，尽力帮助他们。
墨子认为只有爱人，才能体现出真正的善良和公正。
在现实生活中，有太多的冲突和矛盾是因为人们缺乏“爱人”的精神。
如果人人都能“爱人”，世界将会更加美好和和谐。
墨子还提出了“非攻”的理念。
他坚决反对武力与战争，认为战争只会带来无尽的痛苦和悲剧。
他主张和平是人类共同的利益，只有通过和平解决问题，才能实现长久的稳定与繁荣。
尽管战争是人类历史的一部分，但墨子却呼吁人们要摒弃战争思维，寻求和谐与合作。
阅读《墨子》让我深刻反思了人类的行为与观念。
我意识到，虽然现代社会发展迅速，人们的智力和科技水平都有了巨大的提高，但仍然存在着争斗与战争。
与此同时，很多人也忽视了他人的利益，缺乏互相关怀和支持的意识。
我想，墨子的思想给我们提供了一个很好的指导。
当我们面对冲突和矛盾时，我们应该更加温和地解决问题，而不是使用暴力或互相伤害。
只有通过互相关爱和宽容，我们才能建立起和平与和谐的社会。
此外，《墨子》还让我了解了战国时代的历史背景和思想环境。
在这个混乱的时期，墨子致力于通过他的思想和行动来改善社会。
虽然他未能完全实现他的理想，但他的思想深深地影响了后来的中国文化和哲学。
总的来说，阅读《墨子》让我受益匪浅。
它不仅让我更深地理解了人类思想的历史演变，也让我思考了人们应该如何相处与生活。
《墨子》读后感墨家思想的博大与精深
《墨子》读后感墨家思想的博大与精深
读完《墨子》一书，让我对于墨家这一思想体系有了更加深刻的认识。
墨子的思想博大而精深，其反战、兼爱等理念更是具有现代价值。
首先，墨家的思想博大精深，涵盖了伦理、政治、科学等多个领域。
在伦理方面，墨子提出了以兼爱为核心的道德思想，强调“爱人者，人
恒爱之”，并认为“兼爱非私爱也”。
在政治方面，墨子关注的是国家的
稳定与和平，反对战争，支持以“非攻、互利共赢”的方式解决争端。
此外，墨子还是科学家，提出了关于光学、音乐等方面的理论，成为
中国古代科学史上的杰出人物。
其次，墨家思想的现代价值不可忽视。
《墨子》中所强调的“兼爱
非私爱也”与我们现代社会强调的“人类命运共同体”不谋而合。
在这个“地球村”共同体中，各个国家、民族、种族间需要更多的兼容与理解。
而墨子反战的思想也十分符合现代时代的需要，和平是人类社会发展
的必要条件。
总的来说，读完《墨子》让我更加深入的了解了中国传统思想中的
墨家思想体系，这一思想博大精深、现代价值十足。
在现代社会，我
们可以从墨子的兼爱、反战等理念中找到很多对于当下问题的解决方
法与思路。
读《墨子》的心得体会
读《墨子》的心得体会阅读《墨子》给我带来了深刻的思考和启发。
墨子作为战国时期的伟大思想家，其学说在当时独树一帜，对我个人的思考方式和价值观产生了深远的影响。
首先，我感受到了墨子对于社会公正和普遍道德的强烈追求。
他提倡“兼爱非攻”，主张无差别的爱和反对侵略战争。
这种思想在当今社会依然具有重要意义，提醒我们要关心弱势群体，反对不义之战，追求和平与公正。
同时，墨子的“交相利”思想也启示我们，人与人之间的关系应该是互利共赢的，而非损人利己。
这种思考方式让我重新审视了自己的价值观，促使我思考如何在日常生活中践行这些道德原则。
其次，墨子的“天志明鬼”思想令我印象深刻。
虽然我作为一个无神论者不完全赞同这一观点，但这也引发了我对于信仰和神秘主义的思考。
我认为，墨子试图通过这一思想来强调天道酬勤、因果报应等道理，鼓励人们行善积德、自我完善。
这一思想在一定程度上体现了人类对于超越自我的追求和对于生命意义的探索。
在《墨子》的学习中，我意识到了其学说的复杂性。
它融合了政治、军事、哲学、自然科学等多个领域的知识，反映了战国时期社会矛盾的激化和人民对于改革的渴望。
通过学习墨子的思想，我不仅对那个时代的历史背景有了更深入的了解，也提高了自己的综合素质和思考问题的能力。
此外，墨子在政治方面的见解也令我深感共鸣。
他认为社会上的贫富悬殊和为官者与平民之间的矛盾是由于缺少相互关爱所致。
这种思考方式促使我反思现代社会中的不平等现象，思考如何通过社会制度和道德规范来解决这些问题。
同时，墨子强调君主的道德责任和以民为本的思想也提醒我们，一个理想的政治制度应该建立在公正、仁慈和关注民生福祉的基础上。
最后，读《墨子》还让我意识到学习和思考的重要性。
墨子本人博学多才，不断开拓和创新，从他的著作中可以感受到他对于知识的不懈追求和独立思考的精神。
这激励着我在今后的学习和工作中不断探索、勇于创新，以实现自己的人生价值和社会贡献。
总之，《墨子》是一本极具智慧和启迪的经典之作。
孔孟思想对比作文
孔孟思想对比作文Confucianism and Mohism are two major schools of thought in ancient China that have greatly influenced Chinese culture and society. While Confucianism emphasizes the importance of filial piety, respect for tradition, and the cultivation of moral character, Mohism advocates for universal love, mutual benefit, and impartiality. These contrasting ideologies have both shaped the way people think and behave in Chinese society.儒家思想强调孝道尊重传统和道德修养，而墨家则主张普爱互利和公平。
这两种截然不同的思想都在塑造着中国社会人们的思维和行为方式。
From the perspective of filial piety and respect for tradition, Confucianism places a strong emphasis on the importance of family and hierarchy. Confucius believed that individuals should prioritize their family relationships and uphold the values of respect and obedience to elders. This focus on maintaining harmonious relationships within the family has been deeply ingrained in Chinese culture for centuries.从孝道和尊重传统的角度来看，儒家强调家庭和等级制度的重要性。
古文阅读墨子中的伦理观点
古文阅读墨子中的伦理观点古文阅读：墨子中的伦理观点墨子，中国古代思想家、伦理学家，他的思想被称为墨家，对于社会伦理问题有着自己独特的见解。
本文将从墨子的伦理观点入手，探讨其在古代中国社会中的重要性和影响。
首先，墨子强调“兼爱”与“非攻”。
他提出了普遍的仁爱原则，主张人们应无差别地对待他人，摒弃攻伐与战争的行为。
在墨子看来，个体的利益不能凌驾于集体的利益之上，人们应当以仁爱之心相互关怀，共同构建和谐的社会。
这样的伦理观点对当时中国社会的和平与秩序的建立起到了重要的推动作用。
其次，墨子主张大公无私。
他指出，人们不应该从个人私利的角度出发，只关注自身或家族的利益，而是应当追求公平与公正。
墨子认为，政治、经济、教育等各个领域都应当建立在公正和道德的基础之上，只有这样才能维护社会的公共利益，实现社会的长久稳定。
此外，墨子注重行动和实践。
他认为，伦理道德并不仅仅是口头上的承诺或说教，更要体现在日常的行为实践中。
墨子提倡“以言害行”的观念，即言行要一致，要以实际行动来证明个人的道德品质。
他强调实践对于伦理意识的培养和传播的重要性，认为只有通过实践才能真正体验到伦理行为的好处，才能更好地践行伦理观点。
墨子的伦理观点在中国古代社会中产生了深远影响。
他的思想强调了社会公平与公正的重要性，倡导了人与人之间互相关爱的精神，提出了实际行动的重要性。
这些观点在古代中国社会的发展中起到了积极推动的作用。
总结起来，墨子在古代中国思想史上占据着重要的地位。
他的伦理观点通过提倡“兼爱”与“非攻”，强调大公无私和实践行动的重要性，为古代中国社会提供了伦理道德的指导原则。
墨子对于社会秩序的建立和维护，对人与人之间的和谐关系的构建都产生了积极的影响，他的思想亦为后人上溯和学习。
古人常说“兼爱无疆”，正是受墨子思想的启发。
墨子的伦理观点在当今社会仍然有着重要的参考价值，值得我们认真思考和学习。
中国伦理学史摘抄
中国伦理学史摘抄
中国伦理学史可以追溯到两千多年前的春秋战国时期，这个时期被认为是中国伦理思想的黄金时代。
以下是中国伦理学史的一些重要摘抄：
1. 孔子的伦理思想：孔子是中国伦理学史上最重要的人物之一，他提出了“仁”的概念，认为仁是人类最基本的美德和道德准则，通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐。
2. 孟子的伦理思想：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，孟子强调人性的良善本质，并认为人应该自觉修养自己的道德品质，致力于修复社会的道德秩序。
3. 老子的伦理思想：“道德经”是中国伦理学史上的经典之作，
强调“无为而治”，主张追求自然的无为而治的道德准则，认为
人应顺应自然，与之和谐相处。
4. 墨子的伦理思想：墨子强调兼爱和非攻的原则，主张以兼爱的精神来实现社会的和谐，同时反对战争和暴力。
5. 荀子的伦理思想：“人能治其身，然后可以治人，能治其家，然后可以治人，能治其国，然后可以治天下”，荀子认为个人
修养和家庭伦理是治理社会的基础。
以上摘抄展示了中国伦理学史上一些重要思想家的观点和贡献，这些思想对中国的道德观念和社会价值观产生了深远的影响。
《墨子》读后感
《墨子》读后感《墨子》是中国古代一部重要的思想经典，书中包含了墨子的思想和观点。
墨子是中国古代儒家学派的一位重要代表人物，他提出了“兼爱”、“非攻”等重要理念，对中国古代哲学产生了深远的影响。
在阅读《墨子》这部书的过程中，我深深感受到了墨子的思想的博大精深，也对中国古代哲学有了更深的理解和认识。
《墨子》一书中，墨子提出了“兼爱”这一重要的思想。
他认为，人们应该不分亲疏、不分贵贱地对待他人，即“兼爱”之道。
这种思想在当时是非常前卫的，也是对儒家传统观念的一种挑战。
墨子认为，只有通过“兼爱”，才能实现社会的和谐与稳定。
这种思想在当今社会依然具有重要的指导意义，提醒我们要摒弃偏见，对待他人要坦诚友善，才能建立和谐的社会关系。
另外，墨子还提出了“非攻”这一重要的思想。
他认为，战争是人类社会的灾难，应该尽一切努力避免战争的发生。
墨子主张通过“非攻”来实现和平，认为只有通过和平的手段来解决问题，才能实现人类社会的长治久安。
这种思想在当时是非常前卫的，也是对当时战争观念的一种挑战。
墨子的“非攻”思想对当今世界依然具有重要的启示意义，提醒我们要摒弃战争思维，通过和平的手段来解决国际矛盾，实现世界的和平与安宁。
在《墨子》一书中，墨子的思想还涉及到了宇宙观、人性观等多个方面。
他对宇宙的观念是“天下为公”，认为整个宇宙都是一个大家庭，人们应该共同维护宇宙的和平与安宁。
在人性观方面，墨子主张“性恶论”，认为人的本性是邪恶的，需要通过教育和规范来加以约束。
这些思想都对当今社会具有重要的启示意义，提醒我们要关注宇宙和人性的问题，从而更好地理解和把握世界的运行规律。
总的来说，阅读《墨子》这部书给我留下了深刻的印象。
墨子的思想博大精深，对中国古代哲学产生了深远的影响，也对当今社会依然具有重要的启示意义。
通过阅读《墨子》，我对中国古代哲学有了更深的理解和认识，也对当今社会有了更深的思考和反思。
希望更多的人能够阅读《墨子》，从中汲取智慧，启迪心灵，共同建设和谐美好的社会。
《墨子》心得体会
《墨子》心得体会《墨子》是一部中国古代哲学典籍，也是墨子学派的代表作品，它以清晰的逻辑思维和深刻的哲学观点震撼了我的内心。
下面我将结合个人读后感，谈谈对于这部书的一些心得体会。
首先，我被《墨子》中强调的“兼爱”思想深深触动。
墨子主张广泛的爱，不仅仅限于亲情、友情和爱情，更重要的是将爱扩展到对每一个人的关怀和尊重。
正如墨子所说：“为己则之，而为人则爱之”。
这种兼爱的理念远远超越了当时社会的狭隘性，它强调了人与人之间的平等、和谐和真诚，让我深刻意识到，真正的爱不应该局限于个体，而应该是一种普遍的情感。
其次，《墨子》中的“非攻”思想也给我留下了深刻的印象。
在战争频发的时代，墨子提出了“非攻”的理念，强调了和平的重要性。
他认为，战争只会带来痛苦和毁灭，从而呼吁人们通过智慧和善意来解决争端。
这种思想的价值在当今世界依然存在，它给人们带来了反思，并启发我们努力追求和平和友爱。
再次，我被《墨子》中的“明天下”思想所感动。
墨子认为，一切行为都应该为了造福社会和天下。
他强调个人的利益应该服从于大众的利益，追求天下的和平与幸福，促进社会的发展和进步。
这个思想让我明白，只有把自己融入到社会整体中，才能真正实现自己的价值和意义。
此外，《墨子》中对于工匠精神的赞美也给了我很大的启发。
墨子提倡劳动者的尊严和工匠的聪明才智，他认为只有通过努力工作，劳动者才能实现自己的价值，同时也为社会做出贡献。
这种敬业精神对于当今社会同样具有重要意义，它告诉我只有脚踏实地、勤奋努力，才能实现自己的梦想和目标。
最后，《墨子》中的“尚贤”思想让我深受教育。
墨子强调了对于贤者的尊崇和赏识，他认为只有尊重和信任贤者，才能够推动社会的进步和繁荣。
这个观点让我认识到，我们应该积极培养和提拔真正有才华和品德的人，为社会的发展做出贡献。
总的来说，读完《墨子》后，我被其中的一些思想和观点所感染和启发。
兼爱、非攻、明天下、工匠精神和尚贤思想都是宝贵的精神财富，它们不仅对于个人的成长和发展有着重要意义，更是社会进步和和谐发展的基石。
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读书心得——墨子和孟子的战争伦理思想比较墨子和孟子生活的春秋战国时期是中国历史上一个征伐兼并、战乱频仍的历史时期。
在西周的分封制度下，周天子是各诸侯国间纷争的最高仲裁者。
在这个意义上，西周时期的诸侯国并没有独立国家间的国际关系问题。
东周以降，封建天下解体，分封制度崩溃，旧有的以周天子为依托的关系模式失效，各诸侯国逐渐成为相对独立的政治实体。
在这个意义上，东周时期诸侯国之间的关系与现今多国性的全球关系非常相似。
彼时，强国事兼并，弱国务力守，攻伐争战遂成为春秋战国时期诸侯国之间的一种关系常态。
作为当时学显天下、声震列国的两位思想巨擘，墨子和孟子直面干戈，对于战争问题均作出了丰富的论述。
在以往的研究中，学者多从墨子“非儒”和孟子“辟墨”的视角关注墨、孟思想之争鸣，对他们的战争伦理思想，则缺乏系统的比较和阐释。
特别地，论者没有充分关注墨、孟对于当时战乱现实的不同回应,亦缺乏对其回应与各自思想整体之关联的深度考察。
本文旨在通过比较考察墨子与孟子战争伦理思想之分殊通同，及其何以不同，并藉由与西方主流战争伦理思想互鉴，进一步豁显战争伦理学的中国致思模式，为解决当今国际争端提供新的思路和借鉴。
一、天下无战的理想和列国争战的现实墨子和孟子都认为天下的理想状态是一种不存在任何战争的和平状态(1)。
在墨子的思想体系中，“天”是有意志的最高存在者。
墨子认为，“天之志者，义之经也”(2)，即“天志”是评判义与不义的最高标准：顺“天志”而行便是“义”，逆“天志”而行便是“不义”(3)。
墨子指出，匠人以规和矩为工具度量天下万物之方圆，而他本人则以“天志”为标准衡量天下万事之是非。
据此，墨子认为，天下人都应该顺从天的意志。
那么，天的意志是什么呢？墨子认为是兼爱天下之人。
何以知道天的意志是兼爱天下之人呢？墨子的解释是，天既然不加分别地接受全天下人的祭祀，必然不加分别地兼爱全天下之人。
因此，天意要求人兼爱天下之人，兼利天下之人。
“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
”(《墨子·天志上》)(4)因此，墨子认为顺天意者“必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下”(《墨子·非乐上》)(5)。
墨子一方面将顺从天的意志作为“义”的标准，另一方面又将顺从天的意志界说为天下人“兼相爱，交相利”，并以此作为“天下之利”。
如此，在墨子思想体系中，宗教意义上的“天志”就化约为具有世俗意义的“天下之利”，“天下之利”和“义”就成了等价关系(6)。
因此，“利人乎，即为；不利人乎，即止”(《墨子·非乐上》)(7)。
即一个行为“有利便是应当，无利便是不应当。
除了看行为利与不利外，更无别的标准以判别行为之义与不义”(8)。
可见，墨子的伦理思想具有“义利合一”的特点，墨子基本秉持一种基于“天志”的义务论要求并以“天下之利”为本位的功利主义立场(9)。
由此可知，墨子理想中的天下状态乃是一种不存在战争等人为强制性力量，所有人“兼相爱，交相利”的和平状态(10)。
孟子理想中的天下状态和孔子一脉相承。
与西周初期以“天命”意义上的“德”说“礼”不同，孔子以“仁”说“礼”，将“礼之本”归宿于“仁”。
由此，孔子将终极关怀由外在的天命，转向所有个体的仁心。
孔子主张，作为整体秩序的“礼”应与统合诸德的“仁”互为表里，从而形成礼治或德治的政治秩序(11)。
而孟子则将孔子诉诸所有个体仁心的政治理念更进一步阐扬为“仁政”，从而凸显出，在个人的内在德性之外，“仁”最终必须被理解为一种超越个体层面、体现人与人之间关系的社会德性：人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(12)。
从人人皆具“不忍人之心”推论出“不忍人之政”，即由仁心推论出仁政，这是孟子的思路(13)。
孟子认为，具有仁心的统治者通过施行仁政可以十分轻易地治理好整个天下。
即是说，在孟子看来，不必通过战争和强制性方式，仅通过施行仁政就可以得到民众的拥戴，获得天下的统治权：得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
(14)可见，孟子理想中的天下状态乃是一个由一位圣人通过仁德而无需通过战争等强制性力量统治的、统一而没有国家边界的政治秩序状态(15)。
不过，通过考察历史，孟子认为天下自始以来一直经历着有序和混乱的循环过程，真正处于理想状态的时间很少(16)。
而在墨子和孟子当时所处的春秋战国时期，周天子威权跌地，王纲解纽，列国并峙，群雄争霸，诸侯国之间的攻伐兼并战争旷日持久、残酷异常：古者天子之始封诸侯也，万有馀；今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。
(17)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
(18)对于墨子和孟子来说，理想的天下状态不应存在战争。
孟子尤其常常被认为是最富理想主义的儒家人物，但是，孟子一方面有着“舍生而取义”(19)的理想主义坚持，另一方面又非常重视通权达变和识时务(20)。
面对列国争战的社会现实，墨子和孟子没有沉浸在对于理想性天下的幻想之中，而是选择直面干戈，围绕战争问题研精覃思，多方奔走，在理论及实务方面提出了应对战争问题的各自方案。
二、以“天下之利”为旨归和以“仁”为原则墨子以实现人人“兼相爱，交相利”为其天下理想，秉持一种以“天下之利”为本位的功利主义立场。
对墨子而言，凡是战争都伴随着争斗和仇杀，所以一切战争都直接和“兼相爱”的要求相违背。
况且，战争会严重损害到天下人的利益：因气候原因，战争一般在春、秋两个季节进行，而春季百姓要耕种，秋季百姓要收获，如果因为战争耽误了农业生产，将会造成大量百姓冻饿而死。
而且，战争要消耗许多军需用品，靡费牛马、粮食等大量关系百姓生计的物资，还会直接造成大量士兵和百姓的伤亡。
这些都是“天下之利”的重大损失。
墨子指出，虽然个别国家通过攻伐战争获得了利益，但是整个天下的利益却因此受到严重损害。
应该以整个“天下之利”而非个别国家的利益为标准判定攻伐战争的不义属性。
因此，墨子认为，当时的攻伐战争是“天下之巨害”。
为了“兴天下之利，除天下之害”，墨子认为必须制止攻伐战争，而提倡“非攻”。
墨子及弟子经常奔走于各诸侯国之间，为制止战争、实现“非攻”作出各种努力。
《墨子》中记载了“止齐攻鲁”“止鲁阳文君攻郑”和“止楚攻宋”等数则墨子通过游说成功制止战争的事例(21)。
这几则事例之中，以“止楚攻宋”最有代表性：墨子听说“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”的消息后，从鲁国出发，疾行十日十夜到达楚国的都城郢，劝说公输盘和楚王放弃攻宋的打算。
在劝说的过程中，墨子没有徒然从“天下之利”出发展开劝说，而是针对两人的不同特点采取了巧妙务实的说服策略。
两人都被墨子驳得理屈词穷，但是楚王认为公输盘已造出云梯，势必攻下宋国。
墨子表示，自己可以通过和公输盘进行战争模拟证明云梯不能成功攻宋：子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
(22)公输盘见状，准备建议楚王杀掉墨子，以防墨子助宋守城。
墨子识破了公输盘的心理，并告诉他，即使杀掉自己也于事无补，因为他已提前将自己的学生派往宋国帮助守城。
于是，楚国只得放弃攻宋。
“止楚攻宋”的事例表明，对于墨子来说，通过游说谈判的和平方式制止攻伐是最符合“天下之利”的，因此，墨子优先考虑的是游说战争发动者。
但是，说服战争发动者难度很大，甚且有如楚王和公输盘即使理屈词穷仍然不肯放弃战争计划者。
这时候墨子选择的是通过沙盘推演模拟战争的方式，让对方认识到战争难以取胜而主动放弃战争。
但是公输盘仍想杀掉墨子以继续攻打宋国，墨子预料到了这种情况，并提前派学生前往宋国协助做好防守准备。
如果墨子被杀或被困，抑或楚国仍执意攻打宋国，帮助宋国打赢自卫防守战争将是墨子及其弟子的最终选择。
可以发现，墨子千方百计想要制止战争发生，自卫战争乃是和平无望之时墨子不得已而采取的做法。
这是因为，如不进行自卫防守而任由对方进攻的话，将会造成“天下之利”的更大损失。
因此，在通过游说阻止战争之外，墨子更加重视通过军事防御打败对方的进攻(23)。
墨子的军事防御思想可分为战前备战和战时防守两个部分。
在《七患》篇中，墨子告诫人们没有战争时也不应掉以轻心，而应做到仓有备粟，库有备兵，城有备守，心有备虑，时刻做好应战防守准备。
而在《备城门》等七篇备御文章中，从战略的设计到战术的运用，从工程设施的建造到防御武器的配备，从守城兵力的部署到军需物资的配置，从严明如山的军令到赏罚必信的军纪，墨子都作出了系统性论述。
春秋战国时期，墨子及其弟子后学以善于守城名闻天下。
“非攻”的立场决定了墨子不会主张率先进攻，重视军事防御并认同自卫防守战争的正义性是墨子战争伦理思想的重要内容。
自卫防守战争之所以是正义的，乃因它是在和平无望之际，对“天下之利”损害最小的一种方式。
与墨子以“天下之利”为旨归不同，孟子的思想以“仁”为核心。
孟子认为在圣王通过仁德治理天下的理想状态，任何战争都是不正义的；但在“圣王不作，诸侯放恣”的非理想状态，有些战争可被认为是正义的。
不同于墨子主要认可自卫防守型战争的正义性，孟子特别强调以“仁”伐“不仁”型战争的正义性，并将这种战争称为“征”(24)。
孟子认为，如果目的在于建立“仁”的政治秩序、实现天下的和谐，那么一个国家也可以主动征讨另一个国家。
不过，这样的战争必须满足一些规范性条件(25)。
首先，征讨者必须以拯救为不仁的统治者所压迫的民众为目的：今燕虐其民，王往而征之。
民以为将拯己于水火之中也。
(26)在非理想的现实状态下，不仁的统治者不太可能不经过顽抗就束手投降，而仁德也可能无法感召那些真正暴虐邪恶的统治者。
可能有鉴于此，孟子认为，拯救民众有时可能需要诛杀暴君：“诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。
”(27)正如主张民众可以合理地杀死本国的暴君一样，出于解救民众的需要，征讨者也可以合理地杀死被征讨国的暴君。
但若不是出于拯救民众，而是为了争夺土地、财产而发动战争，孟子则强烈反对，并主张应给予这类战争参与者以惩罚：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。
(28)第二，被征讨国的民众必须以具体形式表现出对于征讨者的持久性欢迎：取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。
(29)被征讨国的民众通过“箪食壶浆，以迎王师”的具体行动表达对征讨者的欢迎。
但是，孟子进一步指出，仅有短暂性的欢迎是不够的，这种欢迎必须能经得起长时间的考验。