奉南上师之命广传准提法
优婆塞戒经
优婆塞戒经优婆塞戒经北凉中印度三藏法师昙无谶译优婆塞戒经卷第一集会品第一如是我闻。
一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。
尔时会中有长者子名曰善生，白佛言：“世尊，外道六师常演说法，教众生言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。
何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助；西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助；北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火则为护；上方之土属于风天，有供养者，风则为护。
世尊，佛法之中颇有如是六方不耶。
”“善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜。
何以故？始初出者，为出智慧光因缘故。
彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财；南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供养，亦得增长寿命与财。
西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。
北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故？北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财；下方即是禅波罗蜜。
何以故？能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。
上方即是般若波罗蜜，何以故？上方者即是无上，无生故，若有供养，则得增长命之与财。
善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。
如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。
”“世尊，以何义故名为菩萨？”佛言：“得菩提故，名为菩萨；菩提性故，名为菩萨。
”“世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故，名菩萨者，谁有此性？有此性者，则能供养；若无性者，则不能供养。
是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。
”“善男子，非得菩提，故名菩萨。
何以故？得菩提者，名之为佛；未得菩提，乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。
“善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。
《宗镜录白话文选》（一）卷一
《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录》《宗镜录》为阿弥陀佛化身的宋朝延寿禅师的重要著作，他根据《楞伽经》所说「佛语心为宗」，乃提出「举一心为宗，照万法如镜」的教法，总结了宋以前中国佛学的得失，指出中国佛教的发展道路。
其主旨在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，予以发扬光大，并推及所有佛教宗派。
《宗镜录》全书约八十余万字，分三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。
标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。
清朝雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。
南怀瑾先生更认为《宗镜录》才是中国真正的《佛学概论》，其《宗镜录略讲》本刊已连载完毕。
应读者要求，我们今天开始连载《宗镜录白话文选》，毕竟《宗镜录》是中国佛教史上里程碑式的重要著作，深入经藏意义非凡，愿广大同修，与此共进。
卷一译文全面观察佛教,祖师所标举的禅理,传授无言默契的正宗;诸佛演示教门,建立文字语言的旨意。
从而,前贤以此禀承,后学有所依归。
因此,本书首先安排「标宗章」。
因有疑惑,故而发问:为了断除疑惑,所以要作回答。
因发问而使疑情得以开启,又因回答而使妙解暗中萌生。
人称这一佛教「圆宗」,既难以信人,也难以悟解。
它代表佛教最深奥的义理,须具备最上等的机缘。
倘若不借助於文字语言,那么就无法荡涤人们的妄情执著。
循著手指方向,可见到月亮,这是一种随宜方便;逮住了兔子,可舍弃逮兔的工具,自然与天真之道相合。
其次建立「问答章」。
可惜如今已是末法时代,上等根机的人已极难见到。
众生普遍见识浅薄,心性浮躁,根机低微,智慧奇短。
通过「标宗章」,使他们明白宗旨,实有所归;通过「问答章」,使他们逐渐消除疑惑。
但是,要想强固人们的信念,还需借助於验证。
所以,仍要广征博引佛经和祖师的真实言论,紧密契合圆顿恒常的真理,并普遍采纳各类经论的要旨,圆满成就必定的正信无疑之心。
前4笔记_精品文档
前4笔记丙二、广大方便秘密真言之发心:诚如《三相灯论》中所说:“一义亦不味, 不难方便多, 是为利根故, 极胜秘密乘。
”此密宗金刚乘, 不仅人门的途径多之又多, 而且积累资粮的方便也不乏其数, 加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便, 这些归根到底就是依赖于转变意乐。
如颂云: “诸法即缘故, 住于意乐上。
所以, 我们在闻法时, 不能将传法之处和上师看成是这般平庸不净的显现。
应当明观五种圆满而洗耳恭听。
具体的明观方法: 处圆满为密严法界宫, 本师圆满即法身普贤王如来, 眷属圆满也是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿, 传承上师明观为邬金莲花生大士, 我们闻法的眷属观想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性；或者这样明观: 住处测圆满为东方现喜刹土, 本师圆满为报身金刚萨埵, 眷属圆满观想成金刚部的尊众一一勇土勇母的自性: 也可以将处圆满观为西方极乐世界, 本师圆满明观成无量光如来, 眷属圆满观想成莲花部的尊众一勇士勇母、男女本的自性。
无论是以上哪种明观方式, 法圆满都是大乘法, 时圆满就是本来常有相续轮。
正式宣讲本课前, 大恩上师的三个希望目标, 以及对上一课的回顾与总结：一、希望目标：第一、给大家打下坚实的佛教基础；第二、令皈依多年的人在一两年中尽量修完五加行；第三、使那些对密法有成见、有邪见的人, 通过这次学习, 对密法生起纯洁的信心。
原文：二、回顾前课并再次谈到了菩提心的重要性1.听闻佛法时, 唯一当求利益众生的菩提心。
每天听课之前, 应详细观察自己的发心。
2.在日常生活中, 应该以自己的能力、智慧、财富, 尽心尽力地帮助众生, 哪怕劝一个人皈依佛门、发菩提心、行持善法、终生不造恶业, 这个贡献也非常大。
举例：有个牧民借钱买了手机, 然后打工两三天赚的前给手机充值。
强烈的执著令身心饱受痛苦煎熬。
把宝贵的人生都耗在无意义的事情上。
传衣钵说的禅语
传衣钵说的禅语
下面是关于传衣钵说的禅语。
1、佛教里，佛像不能供在经书的上面，而要把经书供在佛像的上面，这才如理如法。
为什么?因为经书是佛的妈。
在《佛说文殊菩萨授记经》中，释迦佛陀有如是赞叹，若有众生称念十方诸佛名号，不如一念文殊菩萨的功德大。
文殊菩萨是一切诸佛之母，一切诸佛之师，你要想成佛，还要多忆念文殊菩萨。
2、佛陀是无量劫以来舍生命布施啊，所以佛陀跟我们说:娑婆世界，地球上每一寸土地都是我释迦牟尼佛为众生舍生命布施之处。
那你就可以知道，我们脚踩的每一寸土地，释迦牟尼佛都为我们舍生命布施过，作为仅有几十岁生命的我们很难想象的，圣人的境界我们是很难想象的。
3、佛教导我们布施可以破悭贪，财施可以破悭贪;无畏施可以施与众生无畏，我们放生、救命、护生就属于无畏施讲经说法属于法施，可以令我们从生死苦海当中登上涅槃彼岸，所以波罗蜜就是到彼岸。
布施可以帮助我们到彼岸。
4、有的人吃素还不习惯，看到肉很香，能够不去吃，知道肉是众生的尸体，每一个肉的来源都是自己过去的妈妈，每一个生命都不愿意被别人杀、被别人吃，所以我不能做这种损害生命的事情，不随喜别人损害生命，所以要忍住。
5、每日清晨可以如此发愿:我将学习佛菩萨的心和行为，毫不例外地对每个生命直接或间接地奉献自己所有的快乐和帮助，并以自身
来取代一切众生的伤痛。
如是发菩提心，这是多么伟大的悲愿!短短的祈愿，能给世界带来慈悲的正能量。
佛学文化
佛学文化一、佛教起源佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。
小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称“巴利语经典系佛教”。
约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。
佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众接受。
后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，成为普及派。
由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。
南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。
其经典总称三藏：一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。
另外还有许多藏外典籍。
南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、不坐高处、不积蓄金银财宝。
西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。
南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。
2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），即“关门节”和“开门节”。
整整3个月为净居斋戒期。
3、赕，即布施。
是信众对寺僧的捐献活动。
节日繁多，一年内至少赕7次以上。
4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。
5、“播帕”，即升和尚。
6、“痕帕洼”，即祭佛山。
7、“松桑卡”，时间傣历5月15日，为比丘集结日。
8、“播董”，即竖旗杆。
9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召升天。
傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。
当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。
大藏寺总法台祈竹仁宝哲讲解的
大藏寺总法台祈竹仁宝哲讲解的《事师五十颂》今天拜读了祁竹活佛讲解的《事师五十颂》，深感惭愧及升起畏惧心，因联想自己之前所做过的罪业，实无颜面对上师，并发起了忏悔之心，希望能依靠上师诸佛菩萨之广大慈悲心，能消灭自己所做之甚深罪恶！并发愿以后不在犯此同样之错。
为了给新学提醒不犯此过错，将佛爷之开示刊登出来，以为准则：今天就是衲会为你们宣说事师五十颂。
这个颂的作者是以前在印度的一位圣者马鸣菩萨。
是以偈颂的形式宣说依止上师方法，因为一共有五十个偈颂，所以叫事师五十颂。
在听闻法理之前呢，大家先一定要安立一个正确的意乐。
大家今天发心来听闻这个法是很好的一种事情。
假如意乐没有安立好的话，就很难得到真实的利益了。
什么是正确地意乐呢？就是说，我们不能以期求今世的安乐来听闻这个佛法，假如是这样的话，你这个闻法的行为是属于世间而不是属于佛法，然后我们也不能说，期求下一世不用痛苦，而为下一世的安乐而来求法呢，当然这个也是不对的。
因为这个只是说可以让我们离开恶道，将来还是要遭受轮回的痛苦，那么假如说，我希望说我一个人闻法修行而解脱轮回的痛苦，得到安乐，这个意乐未免太过下劣，因为他只是为了一个人的安乐而已，我们应该是缘一切众生，以大乘的发心来听闻佛法。
所谓的安立大乘的意乐，我们就是要缘着无边无量的众生，希望所有一切众生能够离苦得乐，而自己成佛去利益他们，因为除了自己成佛外，就没有其他方法能究竟的利益一切众生了。
为什么这样说呢，因为只有佛陀，只有成佛之后，我们才有这个能力，可以不劳自成的去利益一切的众生。
那么说到成佛，如果依赖显教的方法，要很多劫才可以成办。
在我未成佛的期间，所有的一切众生，还要受相当长时间的痛苦，因此我要迅速的成就佛果。
而要迅速的成就佛果，必定要以修密而成就。
成佛后，我们就有能力可以引导一切众生迅速的依着这个密法而成就佛果。
所以所谓的大乘的意乐，就是希望说，我要籍着修学能迅速成就的法，速速成佛去利益一切众生。
甄解18
大无量寿经甄解卷第十八佛告阿难.汝起更整衣服.合掌恭敬.礼无量寿佛.十方国土诸佛如来.常共称扬赞叹彼佛无著无碍.第四称赞功德中有三，其第一（显示横超胜益）、第二（重显安乐国德）上已明竟，已下第三分别胎化二生中文有六段：一命阿难礼，二承命礼佛，三弥陀光照，四彼此相见，五所见问答，六正辨得失。
此命阿难礼，此中初劝礼，「十方国土」下明所由也，自下诸译皆有。
《唐译》下（十三右）说安乐菩萨功德竟，次有此文，云：「尔时世尊告阿难言：此是无量寿佛极乐世界，汝应从坐而起，合掌恭敬，五体投地为佛作礼，彼佛名称遍满十方，彼一一十方恒沙诸佛皆共称赞无碍无断。
」（文）《宋译》下（六左）亦次菩萨功德云：「阿难，汝起合掌，面西顶礼。
」（文）《汉本》（四之十三）云：「佛告阿难：我哀若曹，令悉见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉所居国土，若欲见之不？阿难则大喜，长跪叉手言：愿皆欲见之，佛言：若起更被袈裟，西向拜，当日没处为无量清净佛作礼，以头面著地，言南无无量清净平等觉。
」（文）《吴本》（下廿八左）同之。
与今经对见，文互有具略，可合捡此文来由。
了惠引义寂云：「上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流虽皆信解，劣慧下辈未能决定，又耳闻不如眼见，是故此下加弥陀威神力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻决定不虚（初义）；又欲令见彼国庄严净土，各各勤修往生之业（二义）；又欲令见胎化二生，舍犹豫心，决定修因。
（三义）」此中三义，初义下流通文「为诸众生说此经，令见无量寿佛及其国土一切所有」等文意也；（《略笺》、《会疏》与初义同）次义下文「汝见彼国从地已上至净居天」等文意也；（嘉祥同初、二义）后义下文「若有众生以疑惑心修诸功德」等文意（净影、憬兴与此义同）。
私按经意，释迦教初广约十方世界明三辈往生，（三愿机类在于此中）他方佛国为恶者少故，虽其下辈而非纯恶。
次「佛告弥勒」已下就此娑婆造恶世界明三辈不同相，于中先劝「远离众恶择其善者」等，又云「勿得在人后」者，寄弥勒劝上辈也。
明色恩师传
明色恩师传略义目录序言首行善诸多圣尊的授记正行善转三法轮圆满二利第一布施度示现应化身第二持戒度剃度闻思第三忍辱度转违缘为增上缘第四精进度讲授、修证事业功德第五禅定度无戏论瑜伽第六智慧度具足智力、圆满四相结行善色身摄回法界后记作者简介序言南无古如达摩噶纳亚(NA MO GU RU DA MO GHA NA YA；意译:顶礼除迷上师)。
无比恩德大堪布金刚总持明色法王仁波切，法号戒海，美名闻世，获得至高的尊敬与信任。
这是因为恩师以平凡人的示现，长期苦修殊胜法门密乘大圆满法界心要，即身成就最高佛果位——普贤王如来。
我深信恩师的本性空胜义与原始依怙主普贤金刚持无二无别，早已在法界得大自在、大觉悟，远离戏论，具六差别法的法身相。
然而，俗谛净与不净化机中，本性光明智慧之力，使自现身语意庄严圆满，具五决定的报身相，以及他现大悲普照的化身相。
有关恩师的外内密功德犹如大海般深广。
此三密功德唯有佛知，十地菩萨也难以讲明，何况凡人。
故仅把恩师于浊时为难以度化之众生示现善知识相，传授密乘无上瑜伽普贤心要大圆满，宏法利生等诸弟子的所见所闻，以简要的、真实的传记形式撰写成此文。
望诸位朋友通过阅读，了知恩师的功德，对上师三宝生起净信心，并愿更多信众得到恩师的加持。
觉海（向久伽造）藏历虎年六月初十（1998.8.2）首行善诸圣尊的授记释迦牟尼佛在《般若三百颂》中云：“未来最后五百年，佛教衰微时期，要出现大菩萨持戒者、具德者及开发智慧者。
”《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中也写到：“佛法在世上，浊时衰落期，应化僧伽王，无疑要出现。
”如此等等经典及续部里授记恩师及同等的善知识即是佛菩萨的应化身。
《经部·密意集会经》中写到：“无上心要成就因，聪慧过人贤圣王，迷者渴求妙向导，消除迷暗妙灯宝。
”这就是说恩师是无上心要金刚乘的依怙主、消除众生迷惑的除迷上师（“除迷”即恩师的名号）。
莲花生大士在《国王箴》中记：“释迦国土多麦地区中，修习了义密乘瑜伽士，持明禅师解脱光出现，密乘法脉北方得宏扬。
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奉南上师之命广传准提法
准提法”虽是古法，亘古延传至今，但南公怀瑾上师一脉，传承特殊，其法脉直接来自文殊师利菩萨，南公上师再根据其亲自的现证与所集，划时代地开创了具有生、圆二次的圆满修持仪轨，补足了古法之不足。
故以此世间的角度来看，本传承“准提法”在世间的始祖，就是南公上师，这是无可否认的事实。
而本法传承之祖师，所开示的修法要义，对本法行者而言，就是经典，就是修持本法的无上依据。
就如同莲花生大士所传下来的诸多密法，莲花生大士当时的开示，就成了公认的各个密法的经典，不论该法传了多少代，往后的任何传法者，都还必须以莲花生大士的经典为传法基础，完全尊崇。
师承在密法之修证上就是如此的重要！
因此，修持本传承的“准提法”行者，若有意或无意间，忽略了南公祖师有若经典的诸多开示，甚或避而不看，供之高阁，是否有舍本逐末之嫌？有智慧的行者，不妨仔细慎思一下！
南公上师对本法的开示记录，至今流传出来的，在数量上已颇有了一些。
由于当时的时、地与对象不同，所说的内容，有时较多，有时较少，有时重复，若仅就各个单一的开示而论，并不绝对的完整周详，因此，诸多散乱的珍贵上师开示，需要有系统地整理出一个精华的汇编，方能容易窥其全貌，亦可方便于往后之修持行者。
遗憾的是，南公仙去已两年了，到目前为止，尚未见任何本法的前辈与大德们，在这个议题上，有所动静。
南公始创之法，往后传法者，若均不以金
刚祖师有若经典之开示为依据，或将其视为次等的参考资料，甚或避而不谈，就不是“一脉相传”了，亦违背了修密的无上原则，长此以往，该传承之正传，迟早将被埋没。