浅析智者大师对天台宗的发展及影响123
浅析智者大师对天台宗的发展及影响摘要天台宗是中国佛教大乘八宗之一，由智者大师在隋、陈之际的浙江天台山创立。
其主要教义依据《法华经》，故也称为法华宗。
当时，由于智者看到南方佛教偏重于义理辨析，北方佛教则偏重于禅定修习，因此，他吸收中外各派佛学思想之精华，提倡理论与实践并重，主张禅教结合、教观双美、定慧双修，以此纠正两方的偏失，创造了这一既有崇高的宗教信仰精神又具备深刻的哲学内涵的中国佛教宗派。
该宗不离佛陀“欲示众生佛之知见故”的出世本怀，经天台宗四众弟子特别是历代祖师的继承和发扬，延续至今，该宗在中华大地开花结果，后来也传到越南、日本、韩国、朝鲜等国，可以说天台宗对中国乃至世界佛教影响意义深远。
越南与中国接壤，各方面很早就受到中国的影响，包括佛教。
中国佛教大乘各宗派如禅宗、净土宗、密宗等早就传入越南。
由于两国文化有诸多相似之处，所以各宗派很快适应并顺利发展。
天台宗传入越南的时间比较晚，因此，该宗不管在教义理论还是修行方式上都受到其他宗派的影响。
1928年传入时，越南正发生战乱，全国人民包括宗教组织都全力抵抗外邦，该宗因此没有很好地发展。
直到1975年全国解放后，天台宗在不到一百年的时间从最初的生根发芽到今天枝繁叶茂是得以越南政府和佛教教会的领导和支持己自由发展起来。
现在的天台宗己受到广泛的关注，人们对其各方面深入了解的需求与日俱增。
关键词: 天台宗; 显奇; 了禅AbstractThe Tian-tai school is one of the eight Mahayana Buddhism schools in China. Which founded master Chih-i in the Tian-tai Mountain of Chekiang during Sui and Tang句nastier. Its main doctrines is according to the Lotus Sutra, and the school is also called Fa-hua(means Dharmas Lotus) school. In Master Chih-i'r period, Buddhism in south China emphasized on theoretics and north on the practice of dhyana. He combined this two methods and essences from other schools in China and India, advocated both theoretic and practice, both dhyana and dharmas, both cessation and contemplation, both higher mind and higher wisdom. By this way, he corrected the overweight of two sides and then created a Sinitic Buddhism school which consists of spiritual religion and profound philosophicconnotations. Its original thought manifested the mercy of Buddha to show all the living beings the Enlightenment of Buddha, and inherited勿patriarchs in history until today. Nowadays, it's not just inChina, but also in Viefiam, Japan, and Korea, Tian-tai schaol is transmitted and developed.Key words:Tian-tai Shool; Xianqi; Liaochan.目录摘要 (1)Abstract (2)1 绪论 (4)1.1选题意义 (4)1.2研究现状 (4)1.3研究方法 (5)2 天台宗的创立、流变与发展 (5)2.1天台宗创立时的中国佛教发展 (5)2.2天台宗的创立 (6)2.3天台宗的发展历程 (6)2.4天台宗的思想体系 (7)3 当代天台宗南北传承与发展 (8)3.1南方天台宗第三代僧团的修行与活动 (8)4 越南天台宗与越南社会文化 (8)4.1越南佛教各宗派的交互影响 (8)4.1.1思想上的影响 (9)4.1.2修习行持上的影响 (9)4.2天台宗对越南社会的影响 (10)结语 (11)参考文献 (12)1 绪论1.1选题意义佛教从印度传入中国以后，为了能够在政治、经济、文化等方面适应中国社会，灵动地变化成为有中国特色中国佛教，并不断发展，其中值得重视的是中国佛教的开宗立派。
中国是一个地广人多的国家，佛教传入中国之后，有些高僧大德根据修行方法和修证果位的不同，重新开宗立派。
于是，中国佛教出现了八个宗派。
每个宗派都有自己的祖师，各宗派从教义上来说，也是各有特点。
但是，万法归一，所有宗派的教义都是与释迎牟尼的教理相符合的。
天台宗就是这八个佛教宗派中的一个，也是中国最早创立的真正意义上的佛教宗派。
它的思想来源于印度的大乘龙树菩萨，然后经过慧文禅师、慧思大师特别是智者大师的再创造后而形成的。
天台宗成立之后，通过各位高僧大德的大力弘扬，不仅在中国日益发展，而且传播到日本、韩国、台湾、越南等国家和地区。
天台宗创始于陈、隋之际，但直到1928年天台宗才传入越南。
与日本、韩国等国家相比，那么天台宗传到越南的时间比较晚。
尽管如此，经过几十年的发展，天台宗在越南的影响不断扩大，地位日益巩固，可以跟其他宗派并驾齐驱，直到今天。
1.2研究现状关于中国天台宗的传承与发展，以前有许多高僧和学者己经研究过，相关成果较为丰富。
佛教自印度传入中土之后，历经不同时代与文化背景之碰撞，终于创立了别具中国人之思维特色的大乘佛教宗派，其中以天台、华严与禅宗三门为最具代表性。
此三大宗派又以天台宗之教义体系最早建立完成。
自北齐慧文、南岳慧思以至放隋代之天台智者，虽皆修持《法华三昧》并开显《法华经》唯一佛乘的思想，然发展至天台智者方真正完成兼具玄妙义理(以《法华玄义》为代表)与实践观行(以《摩诃止观》为代表)的教义体系。
而一般有关天台宗之思想传承的记载，可见《智者大师之思想》一书(主要由其弟子章安灌顶笔录而得以流传后世);而传至唐代，更由荆溪湛然之疏释与弘宣，乃得与华严宗并列为当时盛行之佛教思潮的两大宗派。
如潘桂明、吴忠伟先生在《中国天台宗通史》中认为天台宗是中国佛教史上出现的第一个宗派，至今已经有将近一千五百年的历史，可以说是源远流长，传承不息。
在天台宗成立的基础上，三论宗、唯识宗、华严宗等具有高度思辨和义理色彩的宗派纷纷成立，而在思想领域独具风采的禅宗不久也宣告成立。
因此，对天台宗历史和思想的研究显得十分必要。
在这本书中他们给读者相当完整地介绍中国天台宗从开始成立到近代的传承与发展。
除此以外还有朱封鳌先生的《天台宗该说》、《天台宗》、李四龙的《天台宗与佛教史研究》等。
各位学者对天台宗的传承、教义与发展所做的研究成果，都是可供后辈对天台宗进行系统研究的珍贵材料和有利条件。
1.3研究方法本论文通过广泛地查阅中国文献和整理相关书籍、期刊、杂志、硕博论文等，了解中国天台宗的研究现状和研究成果，进而研究越南天台宗。
为了撰写论文，本人也对越南佛教史包括书籍、文献等材料特别是现代期刊，进行收集、整理，为课题的深入研究提供依据和参考。
在收集大量关于天台宗的信息与知识的基础上，我们将这些材料进行翻译、整理和分类，从而归纳出有关天台宗的传承与发展。
因为本论文主要的研究内容是关于越南天台宗的传承与发展方面的，所以只注意收集关于天台宗历史方面的材料，有关天台宗的其他方面本人只概略地进行介绍。
借助于前人的研究成果，将天台宗的传承与发展从开山立宗时起一直到现在的发展历史进行系统化处理。
目的是为了让读者可以了解一点越南的天台宗。
2 天台宗的创立、流变与发展2.1天台宗创立时的中国佛教发展佛教自从传入汉地以后，到了南北朝时，己有几百年历史。
那时中国人对于佛教教育的理解更加深刻‘魏晋以后，大量佛门的经典书籍文献开始被翻译，特别是鸿摩罗什大师的译著，数量更多，质量更好。
当时印度的大乘佛教中观派和瑜伽行派的著作也由他们介绍到中国，对后世中国佛教的发展产生了非常重要的影响。
在当时，中国高僧大德对佛法的研究也有相当的成就，对佛法的理解逐渐深入。
甚至有些僧人也开始了在中国宏扬佛教教理的研究，逐渐形成了一些有中国特色的佛教学派，如地论、三论、摄论等，这三个学派出现在中国南北朝时期。
当时在这种百家争鸣的佛法学术氛围熏陶下，中国的许多佛学家包括禅宗家开始以自己独成一家的观点有系统有条理的发展自己的一些思想观点，从而创立了独树一帜的中国佛教宗派思想论述，而在当时天台山天台宗就是在这种趋势之下，由当时的著名僧人智者大师创立的。
2.2天台宗的创立佛教传入中国，逐渐形成中国佛教，大体经历了过四个阶段，也可以称为四个时期。
汉朝至魏晋是一个时期也称为介绍阶段，南北朝是第二个时期也称为融会阶段，隋唐朝是第三个时期也称为创造阶段，宋朝至清朝是第四个时期也称为儒化阶段。
佛教为了取得传播的机会，不断的适应中国的国情。
曾经在不同的发展阶段涌现出许多杰出的历史人物和重要流派。
这些杰出的人物和重要的流派都对佛教的发展作出了卓越贡献，丰富了中国传统文化，为中国的人民输入了新的思想。
佛教也曾作为中国与别国的文化交流的纽带，是中国及其邻国建立友好关系的桥梁。
2.3天台宗的发展历程天台宗是在中国隋代创立与发展的。
当时智者大师以及他的学生灌顶法师不仅受到当朝皇帝隋文帝的推崇，四方道俗亦是如此，因而盛行于世;天台宗中盛于中唐。
湛然大师在中国东南一带将其弘扬，止观之学重新兴起;天台宗的再次兴盛于北宋初年。
宗门人才备出，经典广泛流通;寺院林立，道场庄严:名士争辩，芬芳各异。
然而好景不长，即转衰微;元代到明代是天台宗的第三次中兴时期，性澄、湛堂二法师于帝都面谏皇上，请求其下诏恢复旧制。
无尽传灯法师在幽溪讲堂开始讲学，重新恢复天台祖庭;到了清末民初的时候，属于第四次中兴时期。
当时有苍溪、敏羲二位法师再次修复祖塔，刊刻天台宗在典籍。
谈虚法师和谛闲法师则创立佛教学校，在南方和北方弘扬天台宗。
有人把从慧文到灌顶中间在四位祖师所处的时期被称为创建时代;智威到玄朗中间在三位祖师被称为保持时代;湛然到广修中间在三位祖师被称为光大时代;物外到清辣时期被称为沉潜时代;义寂到智圆被称为中兴时代;元、明、清三代则被称为零落时代。
天台宗与三论宗之关系及其义学同异(董平)
天台宗与三论宗之关系及其义学同异(董平)天台宗与三论宗之关系及其义学同异编辑：董平内容提要：本文以研究并探讨天台宗与三论宗的历史关系及其在义学上之同异为基本任务。
作为宗派的天台与三论，其成立的时间乃基本同时，二宗之间不仅有过种种交往的历史事实，而且在理论上既有某种共同的渊源，在义学上也共以“中道”为归，然其同中毕竟有异，未可无别而相互混滥。
本文在以历史典籍为依据而论述其相互关系的同时，对其义学上的同异也作了分析；同时，对新出的论著《三论宗源流考》中的有关论点，提出了商榷意见。
董平，男，1959年出生，现为浙江省社会科学院哲学研究所研究员、复旦大学哲学系中国哲学专业在职博士生。
智顗在其佛学思想体系的整体建构之中，乃总以《法华经》为宗骨，故《法华经》“会三归一”之旨，在智顗那里实不仅仅体现为其教判上的某种根本主张，而且也体现为其佛学研究上的某种贯彻始终的根本方法论。
然所谓“会三归一”，无论是在《法华经》还是在天台宗，这一倡导的本身并不是目的，而仅仅是导向“为令一切众生开佛知见”之旨的一条权便之途，故会三乘而统归于一佛乘，毕竟以一切众生所本具佛之知见的终极开显为旨归。
作为一种方法论，“会三归一”本身便是一种圆融的“中道观”，在智顗那里，它即体现为对于不同佛教思想体系之理论成素的兼融与涵摄，并在开示悟入佛之知见这一根本义旨的基础上将诸家之说熔铸为一种既新颖而又和谐的佛学思想系统，从而翻出新意，终致为魏晋南北朝以来数百年的中国佛学别开生面。
正由于贯彻了这样一种兼融众说而导流归源的中道精神，智顗之佛学遂少有门户之见而展示出阔大的学术胸襟与气度。
即空即假即中之中道实相的阐释，实际上即体现了对于空、有二宗之学说的统会；而修行方法上的止观并行、定慧双运，则沉潜与高明并举，积渐与顿达相兼，不仅是南北地之不同学风的统会归一，也是对于南北朝与不同义学相关的修习方法的兼摄涵容。
因此在某种意义上说，由智顗所完成的天台佛学系统之整体建构，乃是魏晋南北朝以来在汉地流行的诸大乘义学之统摄和会的结晶。
山海奇梦与天台创宗——以智■神迹行状为中心
台州学院学报Journal of Taizhou University2018年4月第40卷第2期Vol.40，No.2Apr.2018收稿日期：2018-05-02作者简介：项敏（1975-），女，浙江台州人，讲师，研究方向：地方文史译介；赵平（1967-），男，浙江黄岩人，中国水利博物馆副研究馆员，博士，研究方向：古代文化。
山海奇梦与天台创宗——以智神迹行状为中心项敏1，赵平2（1.浙江同济科技职业学院，浙江杭州311215；2.中国水利博物馆，浙江杭州311215）佛教以语言为媒介，构筑有意味的图景，表现生命、世界，是一种诗性教育，是对心物世界的诗意构想。
天台宗作为本土佛教之一宗，创派最早。
其浩如烟海的经论典籍，千百年来，是历代士子们取之不竭的智慧之泉；精妙深绝的佛理玄想，本身就充满了哲思的诗性言说。
出于传布教理的现实功用，对高僧身世与言行的夸饰，是方外写手一以贯之的作派。
翻阅灌顶以来的一大摞智传记资料，可以看出，历代台家人士在撰述中亦难以免俗，其中充斥着不少有关神迹和灵异之事。
本，即所依之理；迹，是能依之事。
智也认为：“非本无以垂迹，非迹无以显本。
本、迹虽殊，不思议一也。
”［1］原为两面的理本、事迹，却在不思议的层面或境界上获得了统一。
作为一种开权显实的过程，回顾智生平行状，知人论世，通过对神异涂饰的透视，我们恰好可以借助佛家理事相合、体用兼备、权实相摄的本迹史观，进入大师的精神世界，探讨“山海奇梦”等一系列智事迹与天台宗初创的关系。
一、神光异相智（538—597），俗姓陈，名王道，字德安。
祖籍颍川（今河南许昌），晋时为避战乱，举家南迁江汉一带。
父名起祖，智为其第二子。
起祖文韬与武略集于一身，萧绎即帝位，拜起祖为散骑常侍，封益阳县开国侯。
散骑虽无多少实权，却能侍从皇帝左右，预闻政事。
智父亲以儒治世，母亲徐氏温良恭俭。
应该说，这是中国皇权专制社会中一个比较正统、务实的贵族家庭。
只是母亲偏勤斋戒，这似乎是一个伏笔，智此后的学出“偏”门，自成一宗，与之不无关系。
第十五章 隋唐佛教的本土化社会思想
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一、代表人物
智顗(538—597) ，南朝 陈、隋时代的一位高 僧，世称智者大师， 是中国天台宗的开宗 祖师。俗姓陈，字德 安，荆州华容（今湖 北潜江西南）人。
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智顗（yi）广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念 三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为 中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的始祖，也是实际的 创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以 《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观 双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。 在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思 为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪 初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪，分为山家和 山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。因隋炀 帝授予他智者之号，故世称『智者大师』。著有《法华玄 义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等 著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智 越等最著名。智顗弘法三十余年，其著作小部分是亲自撰 写的，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。
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一、达摩的社会思想
认为社会问题都是由于人们受到外界利害 得失刺激的诱惑而产生的。要摆脱诱惑， 接受真如，就要修行：
要修“报怨行”，做到“逢苦不忧” 要修“随缘行”，做到放弃一切社会价值观
要修“无所求行”，做到放弃改善自己生存条件 的需求 要修“称法行”，自觉按照佛教所设计的行为规 范去行事。
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第十五章 隋唐佛教的本土化 社会思想
佛教从汉代传入中 国，经魏晋南北朝时 期的发展，逐渐在中 国扎下根来，成为中 国文化传统的一个有 机组成部分，到隋唐， 佛教进入鼎盛时期。
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第一节 天台宗的社会思想
关云长和智者大师的公案
关云长和智者大师的公案
摘要：
1.关云长与智者大师的公案背景
2.关云长与智者大师的交往过程
3.关云长与智者大师的智慧碰撞
4.公案的启示：智慧与勇敢的结合
正文：
关云长与智者大师的公案是中国佛教史上一则脍炙人口的故事，它讲述了三国时期蜀国名将关羽（关云长）与东晋时期高僧智者大师的一段交往。
这个故事不仅展示了两位历史人物的个性特点，还传递了智慧与勇敢结合的重要性。
关云长，字云长，三国时期蜀国名将，以勇猛善战而著称。
智者大师，东晋时期高僧，是中国佛教天台宗的创立者，以智慧卓越而闻名。
两人在历史上的交集发生在关羽败走麦城之后，智者大师以高僧身份，前来点化关羽，从而留下了一段传世佳话。
在交往过程中，关云长与智者大师进行了一场智慧的碰撞。
关羽向智者大师请教佛教教义，智者大师则以佛教智慧解答关羽的疑惑。
经过多次交流，关羽对佛教有了更加深入的了解，并对智者大师的智慧表示敬佩。
关云长与智者大师的公案启示我们，智慧与勇敢的结合是非常重要的。
关羽作为一名武将，具有极高的勇敢和忠诚，但在与智者大师的交往中，他认识到了智慧的重要性，并为此产生了敬意。
这说明，只有勇敢而没有智慧，难以
成就大事；同样，只有智慧而没有勇敢，也难以将智慧付诸实践。
因此，智慧与勇敢的结合，才是我们在人生道路上取得成功的关键。
天台大师的三谛三观思想
天台大师的三谛三观思想天台大师的三谛三观思想成敬闽南佛学佛教传入中国以後与汉地本上文化不断的激荡，不断融合，形成了适应发展的华夏佛教特色，尤其到了随唐，这种趋势就更加明显地表现出来。
其最有代表性即是禅宗，天台宗”两大派系其一．天台宗的中心思想是“教相观心。
”换言之，绝不是只依知解，更非盲目的修禅而偏於一端，必须要定慧双修。
如“无慧之定，则堕於盲目禅；无定之慧，则落於空虚境。
”这重定、慧双修，即是天台宗的特色。
、三谛、三观的思想渊源三谛思想，据《瑜伽论》卷四十六（大正藏三五四七）就有：“相谛，语谛（说谛）、用谛”之说。
另:《七处三观经》（大正藏二一八七六C）记述了：“观身，观五阴，观六衰” 等观法，还有《婆素跋陀》、《三法度论》（大正藏二五一二四C）言：“等谛（俗数谛）；相谛、等一义谛。
”由此可见，在原始经典里，就有此说。
这些可以说是天台形成三谛思想的经典依据，智者大师又通过《仁王般若经》，《璎珞经》，确立了天台宗的教观思想。
而此二经，近代学者曾责为成就於公元五世纪间。
乃汉地自造之经典，笔者认为佛典只要合乎佛之根本说，就可以作为依止，脱离现实内容，而多推究其有 讹问题，是无聊的 !在《仁王护国般若波罗密经》之 （三）菩萨软化品偈”有三谛现前大智光” 、“於第三谛常寂然”等说法，在卷《二谛品》（大正藏八一八二九 B ）也有“一切法观门，非 乃有无量一切法．亦非有相，非非无想，若菩萨见众生，见此三谛三昧，是一切三昧王三昧。
可见《仁王般若经》可以说是天台宗之起源关於三观思想，在《仁王般若经》的序品里所述：B ）也有如此说，文曰：“ 道第一义谛，般若空中而观达一切法而无二，其观慧转入圣 地，故名相似第一义谛观，而非其中道第一义谛观。
其观观 者：初地己上有三观心入一切地，三观者：从假入空名二谛 观，从空入假名平等观，是二观方便道，四是二空观，得入无缘无相第三谛，忍中无二三谛中 ” ，“胜慧三谛自达明” ，-- —k.--- —*见二、 即不见一不见二， 者等一义谛也。
中国佛教天台宗的相传与继承——以慧文、慧思、智顗的相承为中心
作者： 西郊良光
作者机构： 日中韩国际佛教交流协议会
出版物刊名： 法音
页码： 39-41页
年卷期： 2016年 第11期
主题词：�大智度论》;中国佛教;天台宗;继承;《大般若经》;《阿弥陀经》;西域地区;《法华经》
摘要：一、五种相承佛教传入中国当为公元一世纪前后,兴于印度的佛教经西域地区传入中国。
其后,中国十分盛行由印度传入的汉译佛教经典。
出身于西域龟兹地区的鸠摩罗什（344-413）被迎入长安,先后汉译了天台所依经典《法华经》以及《大般若经》、《阿弥陀经》、《维摩经》等大乘经典。
此外,还汉译了《中论》、《大智度论》等中观教派的论著,被誉为伟大的译经家。
至今,。
入唐求法巡礼行记及所反映的天台宗问题
《入唐求法巡礼行记》及所反映的天台宗问题任林豪中国佛教发展至唐代达到了鼎盛的阶段，同时随着中国其它传统文化的广泛传播，开始影响邻近各国，特别是对日本，更是产生了深远的影响。
中日两国的交往，《后汉书》已有“倭奴国奉贡朝贺，光武赐以印绶”的记载。
到了隋代，二次派遣隋使①。
大业二年，(608)，又派僧旻、清安、惠隐、广济四个学问僧人与留学生一起入隋，学习佛教义理。
他们学成回国后，都积极传播中国的先进文化。
唐贞观十九年(645)，日本实现了国内史上著名的“文化革新”，此后中日文化交流更加频繁，规模也更大，使中国文化的传入在日本产生了前所未有的作用。
特别是佛教文化方面，由于日本不少僧人通晓汉文，所以中国的佛教经典，成为日本佛教所汲取的唯一泉源。
文化革新以后，日本入唐的僧人越来越多。
整个唐代有名有姓的共有九十人。
他们根据各自的愿望，分别去佛教兴隆的长安、洛阳、扬州、天台山、五台山等地拜师求法，全面的吸取和传承了中国佛教各宗的实学，回国后广事弘法，有的成为一宗的创立人，有的成为一宗的开山祖。
如公元653年入唐的道昭，回国后创立了日本法相宗；公元702年入唐的道慈，回国后创立了日本三论宗；空海、最澄回国后分别创立了日本的真言宗和天台宗。
天台宗是中国佛学思想逐步成熟后由智者大师在天台山所创立的具有中国自己特色的第一个佛教宗派，它用自己独特的学说，以止观为号召，对国内外的佛教徒产生了广泛的影响。
中国的天台宗在天台山建有根本道场国清寺。
在当时日本僧人的朝拜热潮中，国清寺是他们向往的圣地，许多僧人以到过天台山，拜过国清寺为荣。
据统计，唐代的九十名入唐僧中，约有二十多人到过天台山。
被称为日本“入唐八大家”，以及五位获得过“大师”称号的僧人中，就有四位是天台宗学者。
圆仁是日本天台宗创始人传教大师最澄的弟子，也是日本天台宗入唐僧中唯一没有到过天台山国清寺的。
他俗姓壬生氏，日本下野国(今枥林县)都贺郡人，生于日本恒武天皇延历十三年(794)，十五岁时入比叡山最澄门下习天台教观，深受传教大师赏识、最澄入灭后，他和义真一起成为日本天台宗的领袖人物，日天长十年(833)，他著成的《根本如法经》，是为横川地区如法经会的后端，还建立了根本如法堂。
天台早期禅法的心性说
天台早期禅法的心性说达照内容提要：佛教的修行方法是以戒、定、慧三学为根本，而在中国佛教史上，禅定学对各个宗派修行方式的影响尤其深远。
早在禅宗尚未兴起之前，初传期的禅数学就直接影响着佛教的各个学派。
其中，天台宗就是接受初传期禅法最为突出、最为圆熟的一个宗派。
相对于后来禅宗的“教外别传”，天台宗则自称“教内正传”。
确实，天台宗的禅观法门都是有典有据的，因此天台宗素以“教观双美”闻名于教界。
但禅宗兴起之后，千余年来，研究天台宗的前辈们，绝大部分都是以“教观”为核心而加以探讨和阐述，却很少从“禅法”的角度来解析其禅观思想，近世以来更使这次第严密、方法明确的天台禅法束之高阁，殊为可惜！若能从“禅法”的角度对天台思想作一审视和归纳，首先整理出天台宗的禅法思想，然后再从禅修方法以及修行次第等角度来讨论，将对今后的禅学者有莫大的补益！本文即是一个开端。
本文从天台宗二祖慧思大师的思想中，归纳出他关于“心性”方面的观点，心性说就是禅法思想的核心问题，而慧思大师的心性说主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说，四是三性染净说，五是辩证唯心说，六是假想妙用说，七是法界法尔说。
无可讳言，他的心性说是以指导禅修为目的的，因此具有独特的思辩方式和深厚的宗教内涵。
再者，他的心性说对后世天台宗的影响是巨大的，智者大师的整套教观理论，似乎在慧思大师那里都能够寻找到根源或影子。
如“此心具足一切法界”的提出，影响到后来智者大师成立了一念三千的“一心具足十法界”理论，“性染、性净”说的主张，影响到后来天台的“性具思想”，这些都成为了天台宗最根本、最具特色的思想。
本文还对慧思大师“性染、性净”思想的渊源及其环境背景作了极其简要的考察。
关键词：天台禅法三性性染性净本体法界如来藏一、前言1、“天台早期禅法”的界定关于“天台早期禅法”的提法，尚是一种尝试，虽然学界也曾有过这方面的探讨，但此处的内涵却与以往的有所不同，因此有必要先作一下交代。
一念三千和圆融三谛——天台宗的意识万花筒
佛教修行的目的，是“断烦恼，了生死”，这需要“转烦恼成菩提，转生死成涅槃”这一艰巨的修行过程。
众生们沉溺于烦恼生死苦海的原因在于对“人我”、“法我”的执着，而“人我”、“法我”的根子在于八识中的末那识，修行的最大障碍也在于这个末那识。
在唯识学的论述中，要断除或转变烦恼是极为艰巨的，时间也是漫长的，因为末那识在人们的精神中根深蒂固，是那么的难以动摇，不仅有“见所断”的烦恼，还有“修所断”的烦恼。
这都因为无始以来的烦恼，以“种子”的形态被“藏”在阿赖耶识之中，生生世世难以除尽。
何况修行成功与否，关键也在“种子”上，有善“种子”就可以修得善果，没有善的“种子”是谈不上修得善果的。
以此类推，要修成罗汉，得先有罗汉的“种子”；要修成菩萨，得先有菩萨的“种子”；要成佛，当然也得先有成佛的“种子”。
有因方有果，天经地义，所以唯识学认为“一阐提”人——不信佛法之人不能成佛，因为他们不具备成佛的“种子”。
“种子”学说精细严密，逻辑理性极强，论证也似乎无懈可击，但无意中却在佛与众生间划出一道不可逾越的鸿沟，也与佛教广泛宣扬的——“一切众生皆有佛性，皆可成佛”，“心佛众生三无差别”的理论相矛盾。
玄奘大师在印度时就提出过这样的疑问，认为会影响在中国的传教活动。
但玄奘的老师戒贤法师却呵斥他，说这是根本义，你们支那人懂什么！玄奘大师回国后囿守师说，因而使这套唯识学难以普及推广——中国人信就信一切众生皆可成佛，既然那一套学问不能使我们成佛，又何必去学呢！相比之下，《起信论》就荣幸得多，它那个“一心二门”把佛菩萨真如心和众生的生灭心统一在一起，中间没有那条不可逾越的鸿沟。
人们只要如法修行，自然会有所成就的。
你看，生灭心与真如心是相通的、一体的。
有念心动，真如门就成了生灭门；无念心息，生灭门就成了真如门，多么方便。
虽然如此，生灭心和真如心之间的关系究竟如何？特别是真如心的内涵到底是怎么回事？《起信论》因其结构简略未能明说、细说。
试析智者大师的“法华三教相”思想
试析智者大师的“法华三教相”思想作者：王帅来源：《速读·上旬》2017年第08期摘要：智者大师所提出的“法华三教相”思想，明确了《法华经》在众经中的核心地位，突显了天台宗的重要性。
本文试对这三条标准逐一进行阐释分析，以期对智者大师的“法华三教相”思想内涵及其意义进行更为清晰的认识和理解。
关键词：智者大师；三教相；法华经释智顗（公元538—598年①），因其高深的佛学造诣，被世人尊称为智者大师。
智者大师是中国佛教第一个宗派——天台宗的实际创始人。
在智者大师的天台三大部——《妙法莲华经文句》《法华玄义》《摩诃止观》之中，以《法华玄义》最能代表他对中国佛教的精深理解。
此书的核心内容之一就是智者大师关于判教的理论，智者大师首先分析批判了在他之前的“南三北七”十家关于判教的思想，并在此基础上，提出了自己关于教相判释的理论，即”五时八教“的判教思想。
智者大师讲到：“教者圣人被下之言也，相者分别同异也。
”②由于佛陀所说的经是根据不同的因缘，对不同根基的众生所说的法，所以内容上会有所差异。
判教就是对这些差异进行判别和解释，对经典进行整理和甄别，以便化解矛盾，使这些都是佛所说的教义可以形成一个完整的体系，也可使尊不同经为宗经的各宗派之间相互融合互补，促进佛教僧团组的和谐。
智者大师整理分析已有的佛教资料，并在《法华玄义》中提出了天台宗判教相的三条标准：“一根性融不融相，二化道始终不始终相，三师弟远近不远近相。
”③论证了《法华经》在佛陀所说众经中的重要地位，这三条标准即是“法华三教相”。
下文将主要分析智者大师的这三条标准。
一、根性融不融相“根性融不融相”是根据佛法与听法者根性的关系而提出的一条判教标准，是指佛所说之教法是否适合所有人的根性，使三乘一切人都可以明白佛法之真谛，“这是评判佛说之教义是否能普被所有的根性，其所用的方法是否能使三乘人归向一佛乘” ④。
智者大师将佛所说法的时间顺序划分为“五时”，并结合“日出五照”与“五味”的比喻，对此教相进行解释。