长篇神话故事：竹取物语_中国神话故事
长篇神话故事：竹取物语
竹取物语一、光华公主的诞生很久很久以前，有一名伐竹老翁，寄居深林，伐竹制成各种工具维生，他的名字叫做“赞歧造麻吕”。有一天，他在竹林中，发现一棵神竹，根部闪闪发光。他半信半疑地凑上前去，发现竹内瑞气千条，定睛一看，里面有一三寸小人端坐其内，面貌姣好。老翁说道：“我朝夕以竹维生，而你竟姑隐其中，分明是注定要给我当孩子的。”说完便把小女孩捧在掌心带回家，交给妻子抚养。再也没有比这孩子更天真可爱的了，因为她实在太小，便暂时放在竹笼里。伐竹老翁自从发现了这名小女孩之后，屡屡在砍竹时，发现竹节内藏有黄金。如此不久以后，他的生活便渐渐宽裕了，而这名小女孩也渐渐出落得亭亭玉立。才三个月的光景，已是少女模样。老婆婆给她梳上美丽的发髻，穿上整洁的衣裳，百般呵护，不让她出大门一步。这名女子有沉鱼落雁之姿，世间无人能比，由于她的亮丽，屋内阴暗的角落也变得光可鉴人。老翁愁闷时只要见着这孩子一眼，烦恼便烟消云散。怒不可遏时见了她顿时也怒气全消。老翁继续伐竹，也经常发现黄金，不久成了一名家财万贯的有钱人，孩子也长大成人，命名为“三室户（地名）斋部（姓）秋田（名）”，又名“清竹光华公主”纪念她的出身。为了庆祝她的弱冠之礼，大宴宾客三天三夜，笙歌妙舞不绝于耳，四方男子也都齐聚一堂。二、求亲世间男子不论贵贱贫富均想一亲芳泽，只要听说其它人也有此念头的莫不捶胸顿足。甚或有人干脆就近窥视，然而不管攀墙倚门均未能一睹庐山真面目。有人夜不成眠，便在墙边挖一小洞偷看，这些人被后人称为“夜窥香”。他们在人迹罕见之处徘徊不去，可惜徒劳无功。至少和其家人打打招呼也好，对方也是相应不理。许多人就这样守在光华公主附近不肯离去，直到天明。有些不是真心求爱的公子哥儿，终于忍不住说道：“像这样无意义的等待真是无聊。”说完后便没有再来过了。其中当然也有坚持到底，真心真意的男士五人，从不间断地日夜守候。他们分别是石作皇子、车持皇子、右大臣阿倍、大纳言大伴御行及中纳言石上麻吕。这些人只要听到哪里姑娘稍有姿色便想缔造连理，听到光华公主如此风华绝代，更是茶不思、饭不想，终日在附近流连忘返，可是仍然没有任何进展。寄了情书石沉大海，写了情诗，也是有去无回。明知希望渺茫，却依旧风雨无阻日夜等候，无论是冱寒的风雪天亦或艳阳高帜的炎炎夏日，从未缺席过。有时候他们把老翁请出来央求他说：“小女嫁给我吧！”对他双手膜拜，一个个摩拳擦掌振振有词。老翁说：“这不是我亲生的孩子，我不能勉强她做任何事。”说完又过了数月，这些人回到家中，终日相思，求神拜佛，发愿祈福，依然死心，想“就算再不愿意，女大当嫁也是天经地义之事。”于是准备卷土重来，强烈表达自己爱慕之情。老翁看到这般光景便对光华公主说：“我宝贝的孩子呀，你虽不是凡俗之辈，好歹我也把你抚育成人，我的心情你应该了解，我的话你也好好听一次吧！”光华公主说：“父亲的话女儿何时违抗过呢？我不知道自己是什么来历，但我一直都把父亲当作亲生父亲一样看待。”老翁说：“这样我就放心了。”又说：“我今年都七十有余了，也不知道什么时候就驾鹤西归，世间本来是男大当婚，女大当嫁，传宗接代光宗耀祖，你怎么一点也不着急呢？”光华公主回答说：“为什么一定要结婚呢？”老翁接着说：“尽管你不是凡俗之人，毕竟也是女儿之身，爸爸在的时候可以照顾你，可是万一哪天爸爸不在了呢？那些男孩们不分昼夜痴心等待，你也该好好想想，就挑一个结婚吧！”光华公主说：“我自认没有倾城之姿，又不了解他们到底怎么想，我担心委身之后他们万一又对其他人动情，那我就后悔莫及了。不管他们身分多么尊贵，不了解是否真心真意之前我是不会考虑的。”老翁说：“我也是这么想。你说要选一个真心对你的人，可是我看他们似乎都对你用情很深呢！”光华公主说：“谁用情深光看表面是看不出来的，他们五个人这样看起来好象也难分轩轾。这样吧！要他们五个人各自取一样我想要的东西来，用这个来试试他们好了。麻烦爸爸去告诉他们吧！”老翁说：“这是个好主意。”便答应下来。黄昏时他们五个人又来了，有的吹笛奏乐，有的引吭高歌，有的献唱一曲，有的轻唱低吟，有的击扇打拍。老翁走出来对他们说：“你们经年累月不辞辛劳光临寒舍，实感惶恐。”开场白说完后切入正题说：“小女曾对我说‘爹年纪大了，不知何时撒手人寰，希望在各位之中选择一人托付终身。’这也是天经地义的事，她又说‘为了分辨优劣，试探各位的诚意，想出了一个方法来裁定。’不知在座各位有没有异议。”五人均异口同声说：“可以。”于是老翁进去告诉光华公主此计可行之事。不久光华公主开出条件说：“石作皇子，请你找一件御石佛钵来。”“车持皇子，东海有一座蓬莱山，上有一棵神树，白银为根，黄金为茎，白玉为果，请你折一枝来。”“阿倍右大臣请你至唐土取烧不破的火鼠裘衣来。大伴大纳言请你取九龙渊内蛟龙头上的五色彩珠。石上中纳言，请你取燕子的子安贝来。”老翁说：“这些都是大难题，国内找不到的，太难了吧！”光华公主说：“没什么难的。”老翁只好说：“反正我出去告诉他们就是了。”皇子们听了老翁的传达之后说：“公主倒是干脆，开出这样的条件。请告诉她先不要走远了，我们考虑一下。”说完大伙儿便悻悻然地回去了。
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关于《竹取物语》、嫦娥奔月中的月
《戏剧之家》2019年第11期 总第311期233文化天地
《竹取物语》成立于平安时代初期，是日本现存最早的物语。“嫦娥奔月”是中国上古时代的神话传说。这两个故事之间虽极为相似，但是受日本和中国独特的民族文化的影响，两个神话故事又有所差异。本文主要分析两部神话故事中“月”的异同点。一、中国和日本的“月”（一）中国的“月”。自古以来，中国人就对“月”有着特别的情结。作家们更是对“月”情有独钟。关于“月”的文学佳作可谓是数不胜数。追本溯源，中国早从《诗经》开始咏叹月亮。从李白的“床前明月光，疑是地上霜”，到苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，再到张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，这些诗赋至今仍然广为传唱。在中国的传统文化中，“月”具有独特的内涵。古人经常借“月”咏情，表达对故乡的思念，抒发对爱人的相思等。现在，仍然保留着在中秋佳节，亲人团聚并吃月饼赏月的习俗。（二）日本的“月”。日本也是同样。从万叶时代开始，日本人就借用“月”表达自己细腻丰富的情感。在日语中，关于月盈月亏的形状、月亮的亮度、时间、位置，都有不同的描绘词语，从中可以窥探出日本人对于月亮的喜爱。以“月”为题材的文学诗词也数量颇丰。夏目漱石曾经用“今晚的月色真美”，隐晦地表达男孩对女孩的告白，堪称经典。在日本，每年的旧历8月15日，仍然传承举办赏月宴的风俗习惯。二、《竹取物语》和“嫦娥奔月”中的“月”（一）相同点1.寂寥却永生的月宫中国典籍《淮南子》第6卷中记载：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，广寒寂寥，怅然有丧，无以续之。遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。”从以上史籍来看，后羿的妻子嫦娥，偷喝了后羿从西王母那里拿到的长生不老之药，一个人飞向了月宫。但是月宫（广寒宫）孤寂，尝试了各种方法想要重新回到人间。众所周知，月宫是永生的，是神仙生活的世界，被大家所向往。但是，在这样美好的世界里，嫦娥却很寂寞，念及凡间的人和爱情。由此可见，月宫虽然能永生，但却是孤寂的。《竹取物语》中也有类似的情节，辉夜姬说：“月都之上也有我的父母。此次重返月宫我并不感到开心，只有无限悲伤，即便如此，却不能天随人愿。”并且也提到了“不死之药”。此前，辉夜姬因为在月都犯了错误，便让她降生到凡间。现在，辉夜姬长久以来与竹翁夫妇生活在一起，被两位当成亲生女儿一样宠爱。如今，虽然月都的父母前来迎接自己，但是辉夜姬并不想回到月都。凡间的温情、竹翁夫妇的宠爱与月都形成了鲜明的对比，突显出了月都虽是永生的却很孤寂。2.十五夜的“月”“嫦娥奔月”之中这样记载：“羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者。”每年八月十五的夜里，嫦娥回到凡间，与丈夫后羿团聚，并且在第二天天亮之前返回月宫。人们听闻嫦娥成仙，便在这一天在月下摆上美食，向嫦娥祈求平安吉祥。《竹取物语》中记载着：“在十五之夜，辉夜姬和前来迎接自己的天人们一起升天，回到了月都。” “嫦娥奔月”的传说远远早于《竹取物语》的成书时间，而且从人物形象、情节的设置，在很多方面都非常相似，学者们认为，中国的“嫦娥奔月”传说传到日本后，被日本民族所接受，但同时，在独特的日本文化下，“嫦娥奔月”的故事又进行了演变。（二）不同点《竹取物语》中有这样一段记述：就这样，皇帝和辉夜姬相互安慰，三年过去了。从那年的春天伊始起，辉夜姬望着皎洁的月亮，一副若有所思的样子。有人阻止辉夜姬说“望月是不吉利的”，即便如此，辉夜姬还是偷偷地望着月亮痛哭流涕。从此处可以看出，在古代，日本人将望月视为一种不吉利的表现，望月被当成是一种禁忌。渡边秀夫在研究中指出，在古代的日本，月亮与天皇密切相关。而且，由于人们惧怕发光发亮的东西，所以月亮对于人们来说是一种特别的存在。因此，望月开始被当成是一种禁忌。“嫦娥奔月”的故事中，嫦娥升入月宫后，每年的这一天人们在院子里都为善良的嫦娥摆上她喜欢吃的东西，遥遥望着月亮替她祈福。由此可见，无论是从“嫦娥奔月”的传说，还是从《静夜思》《十五夜望月寄杜郎中》《水调歌头·明夜几时有》的歌词诗赋，都可以看出中国的古人对于月亮的情怀，古人们常常借“望月”来叙事、抒怀 、咏人。从这一点来看，古代，中日两国对于“望月”又持有截然不同的态度。《竹取物语》和“嫦娥奔月”都是两国著名的神话传说，一直流传至今。关于“月”的概念，两部神话传说中既有相同点又有不同点，可以看出中日两国的不同文化对于文学作品、神话等的影响。参考文献：[1]小林保治,刘瑞芝.日本古典文学读本[M].浙江古籍出版社,2002:pp.18-21.[2]袁珂.中国神话资料萃编[M].四川省社会科学院出版社,1985:pp.234.[3]曹仪婕.论竹取物语的奔月情节[J].甘肃广播电视大学学报,015:pp.27-29.[4]李海蓉.中日“奔月”神话比较研究——通过与中国嫦娥奔月传说的比较看《竹取物语》[J].文学语言学研究考试周刊,2009:pp.6-7.[5]渡辺秀夫.詩歌の森[M].大修館書店,1995:pp.14-18.【摘 要】《竹取物语》和“嫦娥奔月”作为各自民族的神话故事流传至今。这两部故事在很多方面颇为相似，而且其中都提及了“月”。本文以“月”为切入点，分析两部神话传说中“月”的相同点和不同点。【关键词】竹取物语；嫦娥奔月；月中图分类号：I276.3；I106.7 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)11-0233-01
[乌丙安] 藏族故事《斑竹姑娘》和日本《竹取物语》故事原型研究
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[乌丙安] 藏族故事《斑竹姑娘》和日本《竹取物语》故事原型研究
hatujin 发表于: 2009-10-19 15:12 来源: 民俗学博客-Folklore Blogs
1977年初，当代日本口承文艺学的开拓者关敬吾在他的重要著作《日本之昔话——比较研究序说》中写了以下两段话：“最近，发现了和《竹取物语》在基本结构和思想观念方面几乎相同的藏族民间故事。《竹取物语》被称为传奇小说之祖，但是关于它所依据的原型却从无定论，大致可说是外国民间故事的改编”（1）;“根据最近发现的藏族的《竹取物语》，我国最早的这部小说的创作性便被否定了”（2）。这两段话的论点是有充分根据的。它作为研究《竹取物语》的故事原型素材论的重要提示，简明地概括了当代《竹取物语》研究的新进程。《竹取物语》是民间故事改编而成的说法，《竹取物语》和藏族同型故事出于同一祖源的主张，已经成为最新的强有力的科学推断了。
关于这项研究的新发展，有以下一段中日民间文艺交流的过程。早在1954年，我国的大规模民间文学采集工作深入到祖国大西南的藏族地区，在四川西北部阿坝藏族自治州搜集了相当数量的民间传说和故事，其中部分成果计41篇故事，由田海燕搜集整理编成《金玉凤凰》故事集，于1961年上海少年儿童出版社出版；其中收入了一篇不大为人注意的故事，题为《斑竹姑娘》。记述一个伐竹青年从竹中剖出的美丽姑娘，用5种难题考验并拒绝了5个有权势青年的求婚，最后和伐竹青年，即故事中老妈妈的儿子成婚的故事。这则故事传入日本后，在1960年代中引起日本民间文艺界的注意。特别是，当致力于日中民间故事和神话比较研究多年的学者伊藤司和热心于向日本人民介绍中国民间故事的学者君岛久子发现这则故事后，分别做了精深地分析研究，先后于1970年代初发表了有重要价值的著作，把《竹取物语》的素材研究，提高到一个新阶段。先是伊藤清司以《斑竹姑娘》与《竹取物语》的比较研究为中心，指导百田弥荣子写成了大学毕业论文《关于〈竹取物语〉形成的一项考察》（3），以后又进一步明确提出了“竹取物语改编说”，伊藤清司与百田弥荣子联名发表了《竹取物语源流考》（4），同时全文发表了《斑竹姑娘》的译文，1972年2月，君岛久子发表了论文《藏族的斑竹姑娘故事和竹取物语》（5）1973年2月，伊藤清司又发表了重要专著《赫奕姬的诞生》（6），系统全面地论述了《竹取物语》的素材、形成以及与东南亚和中国“竹中诞生”故事的比较，最后专章提出了《竹取物语》并非古人的创作，而是根据与《斑竹姑娘》共同的原型故事改编的主张。
《竹取物语》的叙事特点及其文学意义
《竹取物语》的叙事特点及其文学意义
《竹取物语》是日本最古老的文学作品之一，也是世界文学史上最早的奇幻小说之一。作品讲述了一个关于竹采女的神秘故事，具有非常独特的叙事风格和文学意义。
作品的叙事特点体现在其神秘奇幻的故事情节和叙述方式上。故事中的主人公竹采女是一个神秘的存在，她的身世和来历都充满着谜团。整个故事中充满了神秘的幻想元素，描绘了竹取女与天照大神、月读命等神明之间的关系，展现了人与神的交流和神话传说。
作品采用了富有节奏感的叙事方式，通过描述一系列的事件和情节来展开整个故事。作者运用了丰富的语言表达和比喻手法，使得整个故事充满了韵律感和节奏感，给人以无穷的想象空间。在叙述方式上，作者还巧妙地运用了对话、描写和叙述等写作手法，使得整个故事更加生动和有趣。
作品的文学意义体现在其对日本古代民间传说和神话故事的深入理解和再创作上。故事中涉及到了日本神话和传说中的一些主题和元素，如月亮、竹子、神明等。作者通过对这些元素的描写和创造，展现了对日本古代文化和传统的深刻理解，同时也对当时的社会风貌和人文精神进行了有力的表达。
作品的文学意义还在于其对人类情感和命运的揭示。故事中的主人公竹取女经历了一系列的命运波折和心灵历程，展现了人类在面对命运的时候的坚韧和勇敢。在描绘人物形象和人物心理上，作者运用了丰富的心理描写和细腻的情感刻画，使得整个故事更加饱满和有深度。
【《竹取物语》】以其独特的叙事风格和丰富的文学意义成为了日本古典文学中的经典之作。作品在神秘奇幻的故事情节和叙述方式上具有独特的特点，同时对日本古代文化和民间传说的再创作以及对人类情感和命运的揭示也具有深远的意义。【《竹取物语》】不仅是一部神话传说，更是一部关于人性与命运的哲理寓言，对后世的文学创作产生了深远的影响。
古代神话“套路”对《竹取物语》创作的借鉴
传承◆专业◆社会 社会 古代神话“套路’’对《竹取物语》创作的借鉴 岳琳 （平顶山学院外国语学院，河南平顶山４６７０００） ［摘 要］我国古代神话“套路”在《竹取物语》的创作中直接被借鉴。《竹取物语》借鉴了我国古代神话故事“仙女下凡” 的“套路”，并且和我国古代嫦娥奔月的神话有着相通之处。此外，《竹取物语》中的求婚情节和我国四川省藏 族神话故事《斑竹姑娘》惊人的相似。 ［关键词］古代神话；套路；竹取物语；借鉴 ［中图分类号］Ｉ２７６．５ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］２０９６—０６０３（２０１７）０３—０１ ８３一Ｏ１ 一、《竹取物语》借鉴了我国古代神话“仙女下凡”的“套路” 我国古代神话故事中的叙述“套路”、故事情节对《竹取物 语》的创作具有显著影响。从我国《牛郎织女》《太平广记》中的仙 女故事等许多神话故事中可以看出，某名貌美如花的天仙下凡 到人间，在人世间的某个舞台上演一场喜剧或者悲剧，最终升回 到天界，均是我国古代神话创作当中最为常用的“套路”。我国古 代神话中故事叙述的“套路”，正好被《竹取物语》所借鉴。在《竹 取物语》中，伐竹老人在竹子中心发现了一个三寸长的小人住在 竹子中间，伐竹老人认为这个三寸长的小女孩天天住在自己看 到的竹子里边，当然是自己的孩子，于是带回家养育。和我国古 代神话故事极为类似，天界才是仙女最终的归属。《竹取物语》中 以三寸小女孩的方式降生于人世间的“嫩竹辉夜姬”恰好也是仙 女，来接小女孩重新回到月宫的仙人对伐竹老翁说，小女孩本来 是月宫中的仙女，由于在月宫犯了错误，所以被贬到人世间，现 在月宫仙女的罪已经消除了，所以前来迎接她重新回到月宫。由 此可知，《竹取物语》的故事情节和我国古代神话故事极为相似。 二、《竹取物语》和我国古代《嫦娥奔月》的神话有着相通 之处 在我国古代神话故事《嫦娥奔月》中，嫦娥是上古时期三皇 五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿，是后羿的妻子，嫦娥十分美丽 动人。远古时期，天上同时出现了ｌ０个太阳，并且不分昼夜地照 射着焦灼的大地，晒得庄稼全部干枯、民不聊生，一个名叫后羿 的力大无比的英雄同情受苦受难的百姓，于是义无反顾地登上 了昆仑山顶，拉开了神弓，运足了神力一口气射下了天上的９个 太阳，并且命令最后剩下的一个太阳必须按时东升西落、造福百 姓，最后挂在天上的太阳害怕后羿将自己也射落下来，只得遵照 执行。某日，后羿率领其众多徒弟外出狩猎，一心想偷吃“不死之 药”的蓬蒙假装生病留了下来，趁机闯入嫦娥居所威逼嫦娥交出 “不死之药”，嫦娥内心明白自己根本不是蓬蒙的对手，便当机立 断一口气将“不死之药”吞了下去。嫦娥吞下“不死之药”后，身体 逐步离开地面，瞬间冲出了窗口而飞向天去。在“飞天”的过程 中，由于嫦娥心中十分牵挂其丈夫后羿，不愿意飞到天庭，而是 朝着离地面最近的月亮奔去，成为月宫主人。 嫦娥奔月的神话故事，早在２０００多年前我国西汉时期的 《淮南子》中就有记载，而且在我国西汉时期古墓马王堆中出土 的帛画中就有嫦娥奔月的图案。由此可知，在我国西汉时期，嫦 娥奔月的神话故事就已经广为流传。记载嫦娥奔月神话故事的 典籍传到１３本之后，为１３本当地的文学创作提供了十分丰富的 素材，成为日本文学“借鉴”的对象，有意或者无意地对日本文学 的创作产生了深远的影响。 三、《竹取物语》中的求婚情节直接取材于我国古代神话 《竹取物语》中的求婚难题及其求婚过程，是书中大肆渲染 的部分，也是全书的重点和精华。《竹取物语》中叙述道，“嫩竹辉 夜姬”被伐竹老翁一家养大后，一天比一天美丽动人，其美貌被 人们一传十、十传百，越传越远，京师的王公贵族乃至天皇陛下 也有所耳闻，所有天下的男子均想将“嫩竹辉夜姬”娶为妻子。其 中，车持皇子、右大臣阿部御主人、石竹皇子等五名贵族子弟对 “嫩竹辉夜姬”日思夜想，不断到伐竹老翁家附近探听消息。这些 贵族子弟们只要听说什么地方有美貌的女人便会垂涎三尺，何 况是“嫩竹辉夜姬”这样的美人，只听人们描述“嫩竹辉夜姬”的 美貌就会令这些贵族子弟魂不守舍。某１３，有一个贵族子弟将伐 竹老翁叫了出来，向老翁深施一礼之后请求说：“请你将您的女 儿嫁给我。”伐竹老翁回答说：“她不是我生的女儿，我不能为她 做主。” 话虽这样说，随着时光的飞逝，伐竹老翁渐渐更加苍老，老 翁认为“嫩竹辉夜姬”毕竟是一个女人，终究是要嫁人的，虽然她 不想嫁人，伐竹老翁还是说服“嫩竹辉夜姬”选择五个贵族子弟 之中的一个定亲。同时，“嫩竹辉夜姬”提出，五名贵族子弟之中 如果谁能将她喜欢的东西取来，谁就是最为诚心的人，就嫁给 谁。伐竹老翁认为“嫩竹辉夜姬”所说确实是个好办法，于是表示 赞同。１９６１年，四川省阿坝藏族自治州的民间故事《斑竹姑娘》问 世，《斑竹姑娘》中的“求婚难题”及其求婚者的后果，和《竹取物 语》相当一致。而且，据考证，《竹取物语》的原型《斑竹姑娘》于我 国春秋时期就已经传人日本。在《斑竹姑娘》的“求婚难题”中，一 是要求取来打不破的金钟，二是要求取来一株打不碎的玉枝，三 是要求取来烧不烂的火鼠皮袍，四是要求取来龙额下的分水珠， 五是要求取来燕子窝中的金蛋。由此可知，《竹取物语》和《斑竹 姑娘》中的求婚“难题”极为相似。 参考文献： ［１］严绍望，中西进．中日文化交流史大系（文学卷）［Ｍ］．杭 州：浙江人民出版社，１９９６． ［２］王春苗．《竹取物语》对中国嫦娥奔月的接受及化用［Ｊ］．河 南理工大学学报（社会科学版），２０１４（６）． 作者简介：岳琳，平顶山学院外国语学院讲师，研究方向：日本文学、文化。 一
《竹取物语》文学世界中的中国文化
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《竹取物语》文学世界中的中国文化
作者：鲍辉
来源：《青年与社会》2014年第05期
【摘 要】《竹取物语》是日本最早的物语文学。在日本文学史上有着举足轻重的作用。虽说它是日本的古典的文学作品，但根据资料表明，《竹取物语》跟中国文化有着密切的联系。因此，文章主要从竹取老翁的命名与中国的联系以及其内容所反映的中国文化这两个方面进行分析。
【关键词】中国文化；命名；竹子信仰
《竹取物语》日语或命名为《竹取翁物语》，中国大陆对此名为竹取公主，台湾翻译为竹取公主，辉夜姬等等。一般认为该书是于日本平安时代初期即10世纪初写成，但具体的成立年代与作者不详。被称之为是日本的物语之祖。在收录日本众多和歌的和歌集《万叶集》以及紫式部著作的有名的物语文学《源氏物语》当中，都有很大的关联。
故事讲了一个贫穷的伐竹翁在砍竹子的时候，无意发现一个小女孩。老爷爷和老奶奶没有子女，就想把她抚养成人，还给她取了个名字叫“辉夜姬”。老人自从得到了这孩子之后，每次去伐竹时，都会发现竹筒中有许多黄金。于是这老头儿便很快变成了富翁。辉姬”经过三个月长成亭亭玉立的美少女。越长越漂亮，使屋子里到她充满了光辉，没有一处黑暗。辉夜姬的美貌一传十，十传百，越传越远，天下的所有男子，无论富贵或贫贱，都想娶到这辉夜姬。五名贵族子弟向她求婚，她答应嫁给能寻得她喜爱的宝物的人。结果求婚者均遭失败。皇帝想凭借权势强娶，也遭到她的拒绝。最后，辉夜姬在这群茫然失措的凡夫俗子面前突然升天。而辛苦养大辉夜姬的老爷爷和老奶奶，只好目送她的离开。
日本的这个物语文学在反复阅读的过程中，发现与中国的传统文化有着千丝万缕的关系。主要从竹取翁的命名和中国文化的关系，作品内容所反映的中国文化这两个视点来进行论述。
一、竹取翁的命名和中国文化的关系
日本物语文学的开头部分，为了衬托主人公身份的神话色彩，一般都不会提起其亲生父母。在《竹取物语》当中，介绍了辉夜姬的养父“竹取翁”。因此，考虑到命名这一点，为什么要取名为《竹取（翁）物语》这一点，就是我们不得不考虑的问题。
从古代神话看中日不同的社会文化——《嫦娥奔月》与《竹取物语》的对比分析
文化与传播
从古代神话看中日不同的社会文化
——《嫦娥奔月》与《竹取物语》的对比分析
。吕娜
（延安大学外语学院，陕西延安７１６０００）
【摘 要】每个民族都有自己的神话，这些流传下来的神话故事具有惊人的相似性。中国的《嫦娥奔月》
与日本的《竹取物语》都讲述了仙女奔向月官的故事，但不同文明产生的神话包含着不同的内涵。本文在参 考各先行研究学说的基础上，通过对这两个神话传说的对比分析，探讨由此反映的不同社会文化。
【关键词】不死药；生死观；社会文化
中图分类号：Ｇ １１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—８６１０【２０１３）１２—００７２—０２
神话是人类文学的先河，它装点了我们的童年，充满了
神奇的幻想。不论是世界文明产生最早地区的原始社会民 族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，流传的许多神
话故事大同小异，也出现过对同一种现象的相似性描述。例 如，关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区都有类似
的描述。《嫦娥奔月》的故事几乎每个中国人在童蒙初启时就
耳熟能详，而《竹取物语》在日本同样是家喻户晓的传说。 １９９２年在卫视中文台播出的日本影片《竹取物语》让很多中 国人了解到日本也有一位奔向月亮的仙女，神话故事的传奇
色彩与辉夜姬的美让看过影片的人至今念念不忘，在后来的
人生旅程中对这个故事加以回忆时，都会被那极为空灵美丽 的梦境和纯净的感情震荡。
近年来，随着中日两国友好交流的不断加深，关系密切却 又存在很大不同的中日文化传统引起了不少学者的关注，学
术界对两国文化的研究对比越来越多。对于１３本的物语之祖 《竹取物语》，有学者将其与我国神话故事、民间传说进行了对 比分析，也有学者研究了其中的伦理、君权意识。李海蓉在《中
日“奔月”神话比较研究》一文中，从探究中国嫦娥奔月传说对
日本《竹取物语》影响的角度，对它们的相同部分进行了比较 分析和探讨，最终揭示了中国的文学作品的母本对日本作家 们的深层影响。赵虹的《＜竹取物语＞与＜斑竹姑娘＞的比较研
《竹取物语》的叙事特点及其文学意义 2
《竹取物语》的叙事特点及其文学意义
《竹取物语》是日本古代文学中的一部著名作品，被认为是日本最早的散文小说。它的叙事特点以及文学意义在日本文学史上具有重要的地位。本文将从叙事特点和文学意义两个方面对《竹取物语》进行分析和探讨。
叙事特点
首先要谈到《竹取物语》的叙事特点。这部作品以第一人称叙述的方式展开，叙述者就是故事中的主人公竹取物语（竹取姬）。这种以主人公自述的方式进行叙述，使读者更容易产生共鸣，仿佛亲临其境，感受到竹取姬的心情和情感。叙事结构上采用了一种回忆的形式，通过主人公的回忆将整个故事展现出来，这种叙事结构在古代文学中并不常见，但正是这样的叙事方式赋予了《竹取物语》独特的叙事魅力。
另一个叙事特点是故事情节的多样性。《竹取物语》的情节跌宕起伏，涉及了主人公的出身、成长、爱情、离别等多个方面的内容，故事内容丰富多彩，不仅有着情感温馨的场面，还有着跌宕起伏的戏剧性场面。这种情节的多样性使得整个故事更加引人入胜，读者难以释手。
《竹取物语》还融入了大量的神话元素。故事中出现了许多神话中的人物和场景，如天翁、使君、月亮之鹤等。这些神话元素以及与主人公的互动，为整个故事增添了一种神秘感和超凡的色彩，使得故事更加富有魅力。
《竹取物语》在叙事特点上，以第一人称叙述为主，故事情节丰富多样，还融入了大量的神话元素，这些特点使得整个作品在叙事上展现出了独特的魅力。
文学意义
然后我们来谈谈《竹取物语》在文学意义上的价值。首先要强调的是，《竹取物语》是散文小说，这在日本古代文学中是一种非常特殊的文学形式。散文是一种不受格律制约，自由自在的文学形式，而小说则是以叙述故事为主要特点的文学形式。《竹取物语》的结合了这两种文学形式，展现了古代日本人对文学创作的探索和尝试，也为日本古代文学的发展开辟了一个新的方向。《竹取物语》在文学形式上具有开创性的意义。
论《竹取物语》的长生无忧追求
２０１５年６月 第２期 焦作大学学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＪＩＡＯＺＵＯ ＵＮＩＶＥＲＳⅡＹ Ｎｏ．２ Ｊｕｎ．２０１５
论《竹取物语》的长生无忧追求
曹仪婕
（云南民族大学人文学院，云南昆明６５０５００）
摘要：《竹取物语》是日本平安朝的物语文学作品，也是日本历史上第一部以假名创作而成的
物语文学。《竹取物语》深受中国古典小说的影响，其中主人公辉夜姬所穿的忘忧羽衣与中国
古代的羽衣传说和鸟崇拜有很大的关联。而求取长生不老的追求则主要导源于中国古老的道
教传统。
关键词：《竹取物语》；无忧；长生
中图分类号：１１０６．４ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００８—７２５７（２０１５）０２—００６３—０３
《竹取物语》讲述了月中女神辉夜姬的故事，伐竹
翁赞岐造麻吕伐竹时从竹中拾得一个三寸长的小童， 他将此童带回家抚养成一个貌美无双的女子取名辉夜
姬。京中达官贵人闻听后都来求婚，机智的辉夜姬用难 题斥退了好色的达官贵人，并在一个月色皎洁的夜晚
重新飞升回月亮。辉夜姬飞升回月亮时所穿的羽衣具 有忘忧的功能，而其所留下的仙药亦有长生的功效，而 这些细节与中国传说中的忘忧与长生的意象具有很多
相似之处。
神奇的羽衣及鸟崇拜
日本文学作品《竹取物语》讲述了一个月中仙子辉 夜姬从竹子中降生人间的故事。没有生育孩子的伐竹
翁赞岐造麻吕将从竹子中发现的辉夜姬带回家中奉为 至宝养育成人，美丽的辉夜姬迅速引来了达官贵人的
追捧。其中甚至有高高在上的天皇，而冰雪聪明的神女 智斗达官贵人拒绝了他们的求婚。正当赞岐造麻吕夫
妇俩准备带着美丽聪明的辉夜姬就此颐养天年之时，
辉夜姬突然消沉了下来：“七月十五日满月之夜．辉夜 姬来到檐前，望着月亮沉思冥想……所可怪者，凡是没
有月亮的晚上，辉夜姬并不沉思默想。有月亮的晚上， 她总是叹气、沉思。终于哭泣……将近八月十五的一天 晚上，月亮很好，辉夜姬走到檐前，放声大哭起来。这是
从来不曾有过的事，她竞不顾旁人，哭倒在地。”【Ｉ】（瑚 辉
论《竹取物语》的奔月情节
第２５卷第３期 ２０１５年６月 甘肃广播电视大学学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇａｎｓｕ Ｒａｄｉｏ＆ＴＶ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．２５ Ｎｏ．３ Ｊｕｎ．２０１５
论《竹取物语》的奔月情节
曹仪婕
（云南民族大学人文学院，昆明云南６５０５００）
［摘要］《竹取物语》是日本历史上第一部以假名创作而成的物语文学作品，它深受中国古典小说的影响，其主 人公竹中女郎辉夜姬奔月的意象源于中国古典文学中的嫦娥奔月。产生于日本平安朝的物语文学《竹取物 语》的奔月情节与中国嫦娥奔月的情节有相关之处，主要是因为当时的日本文学深受中国文学的影响。 ［关键词］《竹取物语》；奔月；意蕴 ［中图分类号］１１０６．４ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８—４６３０（２０１５）０３—０ｏ２７—０３
物语文学是古代日本文学由抒情诗歌向小说 发展的标志性成就，“语”主要是指将已经出现的
事物作为素材讲述给人们听，而物语即是故事、传
说和传奇的特定代称。古代日本的物语文学主要 分为两个类型：一是通过对民间传闻进行系统加
工改造而成的文学，另一类则是“歌物语”，即用和 歌的形式进行创作的文学。第一类物语文学的代
表作即《竹取物语》。《竹取物语》讲述了月中女
神辉夜姬的故事。伐竹翁赞岐造麻吕伐竹时从竹 中拾得一个三寸长的小童，他将此童带回家抚养
成一个貌美无双的女子取名辉夜姬，京中达官贵 人闻后都来求婚，机智的辉夜姬用难题斥退了好
色的达官贵人，并在一个月色皎洁的夜晚飞升回 月亮。辉夜姬的女神身份与下凡游历人间后重又 回到月亮中的情节与中国的“嫦娥奔月”传说具有
相似之处，而这部物语文学作品之所以会有这样 的情节主要是与古代中国文化对日本文化的渗透
有关。
一、辉夜姬“奔月”对中国古典小说原型
的继承
《竹取物语》中的主人公辉夜姬本是月宫中 的神女，因为机缘巧合化生于竹子来到人间，在人
间父母伐竹翁赞岐造麻吕夫妇的精心养护下自由 地成长，但是八月十五日辉夜姬在月宫使者的护
《竹取物语》的叙事特点及其文学意义 3
《竹取物语》的叙事特点及其文学意义
【摘要】
"竹取物语"是古代日本文学的珍贵遗产，受到文学界广泛认可。其叙事风格独特，融合了优美与神秘，揭示了人类对自然、命运、爱情等永恒主题的探索。通过探讨人类与自然的关系，作品启示读者对生命和世界的深度思考。"竹取物语"作为古代日本文学的瑰宝，不仅具有独特的叙事风格，更蕴含着丰富的文学意义，深刻影响了后世文学创作和文化传承。
【关键词】
《竹取物语》、叙事特点、文学意义、古代日本文学、优美、神秘、探索、思考、瑰宝、影响、传承。
1. 引言
1.1 《竹取物语》的叙事特点及其文学意义
《竹取物语》是日本古代文学中一部重要的作品，其叙事特点及文学意义深受广泛关注。这部作品通过独特的叙事手法描绘了一个神秘而优美的世界，展现了古代日本人对自然、命运、爱情等永恒主题的探索和思考。《竹取物语》不仅仅是一部文学作品，更是一部寓意深刻的哲学之作，启示读者对生命和世界的深度思考。其精致的叙事风格兼具优美与神秘，让人不禁沉浸感受其中蕴含的情感和哲理。作为古代日本文学的珍贵遗产，《竹取物语》在文学界广泛认可，被视为日本文学史上的经典之作。通过对《竹取物语》的研究和解读，可以更好地理解古代日本文学的魅力和深度，同时也可以对当代文学创作和文化传承产生深远的影响。
2. 正文
2.1 古代日本文学的珍贵遗产
古代日本文学的珍贵遗产体现在《竹取物语》这部作品的多个方面。这部作品是日本最早的文学作品之一，具有极高的历史价值。其叙事内容融合了当时的社会风貌、神话传说和文化意识，反映了古代日本人对世界和自然的理解和感悟。《竹取物语》在日本文学史上占据着重要的地位，对后世文学作品产生了深远的影响，成为了日本文学发展的重要里程碑。作为日本文学中最早涉及到奇幻、神秘元素的作品之一，《竹取物语》也为后来日本奇幻文学的发展奠定了基础。这部作品不仅是古代日本文学的重要代表之一，也是日本文学宝库中的珍贵遗产，对日本文学史和文化传统都产生了深远的影响。