得失论
走进毛泽东手抄报内容
走进毛泽东手抄报内容毛泽东的一生，成败得失都有。
问题是，我们要站在什么样的立场，来认识和评价毛泽东；要采取什么样的标准、建立一个什么样的认识平台，来看待毛泽东。
中国人常说两句话，“不以得失论英雄”“不以成败论英雄”。
我认为，恰恰是这两句话，给了我们三个评价体系和认识标准。
第一个，就是“以得失论英雄”。
这里的得失，有很多种，我们姑且把它理解为“评价主体个人的得失”，也就是指我们评价者从自身的得失、切身的感受、个人的好恶去进行评价。
不以得失论英雄，也可以理解为不以我们本人的、自身的得失来论英雄。
说是不以得失论英雄，但又有多少人不是以自己的得失、从切身的经历和感受去评价别人呢？比如说中国的老百姓，他们为什么感念毛泽东？还不就是因为毛泽东创建了新中国，让他们翻了身，当家做主人，政治上有了话语权，经济地位有了改变。
这种朴素的感情使他们永远缅怀毛泽东。
从个人的得失、个人的情感来认识和评价毛泽东，这个东西错不错？我个人觉得不错。
因为一个人如果完全超出自己的感情来评价，第一不真实，第二很难做到。
但是如果仅仅从个人得失、从自身的情感来认识和评价毛泽东，全面不全面？肯定不全面。
因为这样的认识毕竟是个体的、感性的，很容易碎片化，很容易偏颇，很容易出现判断上的失误。
所以时至今日仍会出现有的骂毛泽东、有的赞毛泽东这样两种截然相反的情况。
第二个评价标准，就是“以成败论英雄”。
这里的成败，与个人得失相比，更多的是强调客体的成败，或者说我们评价对象所领导的事业的成败。
成败是事实，这是一种客观的评价，一种价值的判断。
这种基于事实的评价，相比起前面的“以得失论英雄”，要客观得多。
评价一个领袖，一个事业的带头人，我们当然要以成败论英雄。
毛泽东的一生，成败得失都有，如果来进行一下客观的评价，大概不外乎这样几个方面：首先，他是一个改变了中国历史的伟人。
这种改变主要表现在以下几个方面：第一，他参与创立了中国共产党，为这个党的建设作出了独创性的贡献。
甘拜下风文言文翻译
余尝与友论道，论及胜负之理，友曰：“胜负乃兵家常事，然胜者喜，败者忧，何也？”余笑而答曰：“胜固欣然，败亦无怨。
盖胜者，一时之荣；败者，一时之辱。
然胜败乃事之常，如月之有阴晴，花之有开谢。
智者不以一时之胜败论英雄，勇者不以一时之得失定人生。
”友闻言，沉吟良久，曰：“然则，何为甘拜下风？”余曰：“甘拜下风，非惧敌之勇，非逊敌之能，而是一种胸襟，一种气度。
胜者，若能谦虚自省，不骄不躁，则可常胜；败者，若能心平气和，不馁不弃，则可常败为胜。
”昔孔子云：“三人行，必有我师。
”此言甚是。
胜者，观败者之失，可警醒自身；败者，观胜者之得，可激励自己。
是以，胜者不骄，败者不馁，方为英雄本色。
古之英雄，多以甘拜下风为荣。
如刘备，虽败于曹操，然仍自称“备虽败，未尝不勇也”。
又如诸葛亮，六出祁山，虽未能取胜，然其智谋谋略，世人共仰。
此二人者，虽败犹荣，何也？因其胸襟宽广，不以一时之得失论英雄。
余尝读《孙子兵法》，其中有云：“兵者，诡道也。
”胜者，若能知彼知己，则可百战不殆。
败者，若能知败之因，则可改正前非。
是以，胜败乃兵家之常，智者不以一时之胜败论英雄。
今之世，竞争激烈，胜败乃家常便饭。
然胜者，若能以谦逊之心对待胜利，则可永保胜势；败者，若能以勇敢之态面对失败，则可再战再起。
此所谓“胜败乃兵家常事，盈虚乃天之道”。
余闻之，心生感慨。
人生如棋，胜败乃定数。
然定数之中，自有变数。
智者，能以变应定，以定应变，从而游刃有余。
勇者，能以败为师，以胜为鉴，从而百折不挠。
故余欲言曰：人生在世，胜败乃常。
胜固欣然，败亦无怨。
智者不以一时之胜败论英雄，勇者不以一时之得失定人生。
甘拜下风，非惧敌之勇，非逊敌之能，而是一种胸襟，一种气度。
唯有胸襟宽广，方能海纳百川；唯有气度恢宏，方能包容万物。
是以，甘拜下风，实乃英雄本色。
嗟乎！胜败乃兵家常事，盈虚乃天之道。
智者乐水，仁者乐山。
水至柔弱，而能穿石；山至刚强，而能覆土。
胜败之间，亦如是也。
愿吾辈能以宽广之胸襟，面对胜败，笑对人生。
明日歌文言文的翻译
明镜高悬，悬照世间，日月如梭，匆匆而过。
晨钟暮鼓，唤起众生，万象更新，时光荏苒。
人生如梦，忽焉若逝，青春易老，岁月无情。
明日复明日，明日何其多，今日复今日，今日若虚何。
世间事，如烟如雾，朝露待日，夜月待晓。
闲愁万种，何时得休？叹人生，百态千姿。
欲穷千里目，更上一层楼，志在四方，勇往直前。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为，积善成德，而神明自得。
朝为田舍郎，暮登天子堂，君子之行，贵在坚持。
勿以富贵骄人，勿以贫贱自卑，富贵不能淫，贫贱不能移。
勿以成败论英雄，勿以得失论是非，天地之大，宇宙之广。
人生天地间，忽若远行客，浮生若梦，为欢几何？明日歌，劝君且莫忧，世间万事，尽在掌握。
翻译：《明日歌》高悬的明镜，映射着世间万象，日月如同梭子，匆匆地穿梭而过。
清晨的钟声，傍晚的鼓声，唤醒了众生，万物都在更新，时光如流水般流逝。
人生如同一梦，转瞬即逝，青春易逝，岁月无情。
明日复明日，明日何其多，今日复今日，今日若虚度，有何意义？世间之事，如烟如雾，朝露等待太阳，夜月等待黎明。
万般闲愁，何时才能消散？感叹人生，千姿百态。
想要看得更远，就再登上一层楼，志向四方，勇往直前。
不要因为恶小就去做，不要因为善小就不去做，积累善行，自然会有神明的庇佑。
清晨是田舍郎，傍晚登上天子堂，君子的行为，贵在持之以恒。
不要因为富贵就傲慢，不要因为贫贱就自卑，富贵不能使人放纵，贫贱不能使人屈服。
不要以成败来评判英雄，不要以得失来评判是非，天地之大，宇宙之广。
人生在天地之间，宛如远行的旅人，浮生若梦，快乐又有多少？《明日歌》，劝告大家不要忧愁，世间万事，都在我们的掌握之中。
得失观心得体会
得失观心得体会当今社会，人们常常将成功与失败视为人生的两个极端，而忽略了中间的过程和收获。
然而，只有真正懂得平衡得失观的人，才能在挫折与成就之间找到自我安慰和内心的平静。
在我个人的成长与经历中，我也逐渐领悟到了得失观的重要性。
下面，我将分享我对得失观的体会和心得。
探索人生的奥秘，需要我们对得失观有正确且专注的认识。
得失观即是对得与失的评估和反思，它并不仅仅是对物质和利益的态度，更关乎心灵的舒适和成长。
在每个人的生命中，都充斥着一系列的得与失，无论是在事业上取得的成就，还是在人际关系中的得失造成的情感波动，我们都需要平静观察，理性评估。
首先，我领悟到了得失观在事业发展中的重要性。
很多时候，我们在追求事业成功的过程中，往往只关注结果，而忽视了成长的过程。
然而，每一次的得失都是我们成长的机会。
当我们战胜了困难，获得了成功时，我们不仅收获了物质的回报，更重要的是我们变得更加坚韧、自信和成熟。
而当我们面对失败和挫折时，正视得失观可以让我们从失败中汲取教训，修正错误，不断成长。
在人际关系中，得失观同样起到重要的作用。
人际交往中，每个人都有自己的期望和需求，希望得到他人的理解、支持和关爱。
然而，过于执着于得到别人的认同和喜欢，往往容易陷入痛苦和失望。
我逐渐明白，与人相处并不是一场交换，而是一种分享和成长的过程。
在人际交往中，我们应该学会宽容与理解，接受他人的不同和缺点，而不是过于在意自己的得失。
最后，对于得失观的心得体会是要懂得不断平衡和调整。
人生就像是一场长跑，它既需要奋力前行，也需要随机应变。
得失观并不是简单的取舍，而是在权衡之后找到合适的平衡点。
在面对选择和决策的时候，我们应该充分考虑自己的需求和目标，同时也要考虑到周围的环境和他人的意愿。
只有平衡得失观，才能在变幻的人生路上走得更稳健，收获更多的成就和快乐。
综上所述，得失观无论在事业还是人际关系中都显得十分重要。
正确看待得与失，不以得失论英雄，才是心灵成长和成功的必由之路。
把握自己的文言文翻译
《把持己身论》夫人生于天地之间，如舟行于江海之上，风波不测，难以把持。
然则，人之所以异于物者，以其有志也。
志者，把持己身之关键也。
故曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”此之谓也。
把持己身，首在立志。
志者，心之所向，志坚则行坚。
古人云：“志士不以成败论英雄，唯以得失论人生。
”立志高远，方能致远。
孟子曰：“得志，与民由之；不得志，独行其道。
”是以，把持己身，必先立志。
次在修身。
修身者，修己之德，养己之性。
孔子曰：“君子务本，本立而道生。
”修身之道，莫先于正心。
心正，则身正；身正，则事正。
把持己身，必修身以正其心。
再者，在于养性。
养性者，养己之情，养己之欲。
人性本善，然情欲易动，故养性之道，在制欲。
制欲者，节制己之欲也。
古人云：“欲而不贪，乐而不淫。
”把持己身，必养性以制欲。
把持己身，还在于持节。
持节者，守己之志，守己之德。
孟子曰：“得志，则与民由之；不得志，独行其道。
”持节之道，在于守道。
守道者，坚守己之志，不失己之本心。
把持己身，必持节以守道。
最后，在于慎独。
慎独者，慎己之行，慎己之思。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”慎独之道，在于自省。
自省者，反省己之行，反省己之思。
把持己身，必慎独以自省。
总之，把持己身，乃人生之要务。
立志、修身、养性、持节、慎独，五者相辅相成，缺一不可。
人生在世，唯有把持己身，方能成就大业，造福人间。
是以，吾辈当以此为座右铭，努力践行，不负韶华。
翻译：《把持己身论》人生在天地之间，如同船只行驶在江海之上，风波难以预料，难以掌控。
然而，人与万物不同的地方在于他们有志向。
志向，是掌握自己命运的关键。
所以说：“有志之士，不会为了生存而损害仁义，而是愿意为了成全仁义而牺牲自己。
”这就是这个道理。
掌握自己的命运，首先在于立志。
志向，是心灵所向往的方向，志向坚定，行为也会坚定。
古人说：“有志之士不以成败来评价英雄，只以得失来评价人生。
”立志远大，才能走得更远。
孟子说：“得志时，与人民一同前进；不得志时，独自坚守自己的道路。
雁_矢_高考文言文翻译
古之学子，求学若渴，勤学如梦。
高考之临，紧张焦虑，望能一箭双雕，雁矢高飞。
兹以文言文译之，以抒怀古之情，亦以飨后世学子。
原文：高考临矣，学子心忧，欲求一箭双雕，雁矢高飞。
夜不能寐，昼不能食。
然心知事之难，勉力前行。
或有懈怠，或有彷徨，然终不失志，矢志不渝。
译文：高考将至，学子心中忧虑，渴望一箭双雕，如同雁矢高飞。
夜晚难以入眠，白天难以进食。
然而心中明白事之艰难，勉力向前。
或许有所懈怠，或许有所彷徨，但最终不失志向，矢志不渝。
原文：课业繁重，昼夜不息。
读万卷书，行万里路。
心向往之，志在四方。
然时光荏苒，岁月如梭。
岂不哀哉？然吾辈当自强不息，砥砺前行。
译文：学业繁重，日夜不停。
读书万卷，行路万里。
心向往之，志在四方。
然而时光匆匆，岁月如梭。
岂不令人哀叹？然而我们应当自强不息，砥砺前行。
原文：古人云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”高考在即，学子宜谨记此言。
勤学苦练，以求精进；深思熟虑，以防失误。
勿以嬉戏为乐，勿以随波逐流为荣。
译文：古人有云：“学业因勤奋而精进，因嬉戏而荒废；行为因思考而成就，因随波逐流而毁败。
”高考将至，学子们宜谨记此言。
勤奋学习，刻苦锻炼，以求精进；深思熟虑，以防失误。
不要以嬉戏为乐，不要以随波逐流为荣。
原文：考场上，笔走龙蛇，墨舞飞扬。
心中默念，笔尖流淌。
一题一解，一字一句，皆关乎前程。
勿以一时得失论英雄，勿以一时成败论英雄。
译文：考场上，笔走龙蛇，墨舞飞扬。
心中默念，笔尖流淌。
一题一解，一字一句，皆关乎前程。
不要以一时的得失来评判英雄，不要以一时的成败来评判英雄。
原文：雁矢高飞，志在千里。
学子如箭，矢志向前。
虽风雨交加，亦不改其志。
愿吾辈学子，乘风破浪，一帆风顺，金榜题名。
译文：雁矢高飞，志在千里。
学子如箭，矢志向前。
即使风雨交加，亦不改其志。
愿我们这些学子，乘风破浪，一帆风顺，金榜题名。
高考，人生之重要关头也。
愿学子们以雁矢高飞之志，砥砺前行，终成大器。
塞翁失马文言文翻译遽
居数月，马果逸至胡地，胡人得而爱之，送还塞翁。
翁乃骑马，复得胡地良马数匹，马群日益繁盛。
于是，邻人皆来贺，翁笑而不答。
然翁心中窃喜，自思：“吾虽得马，然此马非吾所失之马也。
吾闻之，福祸相倚，得失无定。
吾之得马，未必为福，失马亦未必为祸。
吾之所失，或为他人所得，而彼之所失，或为吾所得。
此乃自然之理，非人力所能强也。
”未几，翁之子好骑，一日，骑此马出游，马性难驯，遂堕山崖，翁之子不幸丧命。
邻人闻之，皆来吊唁，翁曰：“此何悲也？吾闻之，生死有命，富贵在天。
吾之子死，未必为祸，或为福也。
”翁于是遍访贤者，求教于之。
一贤者曰：“翁之得马，实为祸而非福。
今之子死，亦为福而非祸。
翁宜以平常心待之，勿以得失论福祸。
”翁默然，心中有所感悟。
自此后，翁遇事皆能泰然处之，不以得失为忧。
邻人见翁如此，皆叹服其达观。
岁余，塞上胡人来犯，邻近诸村皆遭劫掠。
翁家独免，因翁之马群为胡人所忌，不敢近也。
翁乃悟：“吾之马群，实为吾家之福，非祸也。
”然翁未尝以此自豪，反常以处之。
一日，翁骑马出猎，马忽惊跃，将翁摔下，翁不幸骨折。
邻人闻之，皆来慰问，翁笑曰：“此何忧也？吾闻之，福祸无门，唯人所召。
吾之骨折，未必为祸，或为福也。
”翁于是静心修养，养病期间，邻里关系日益融洽。
翁虽老，精神矍铄，人称“塞翁失马，焉知非福”。
岁月如梭，翁年愈高，子孙亦相继成家立业。
翁终其一生，历尽沧桑，深知人生得失无常，福祸难测。
翁临终前，对子孙曰：“人生在世，得失无定，福祸难料。
吾虽历尽磨难，然始终坚信，塞翁失马，焉知非福。
汝等宜以此为训，勿以得失论福祸。
”子孙遵照翁言，处世待人，皆能以平常心对待，无论得失，皆能泰然处之。
而“塞翁失马，焉知非福”之名言，亦流传后世，成为人们处世的座右铭。
然此故事之寓意，非止于塞翁一人。
世间万物，皆有得失，福祸难测。
唯有人心，能以平常心对待，方能超越得失，洞察福祸。
此乃人生之真谛，亦为“遽”字之深意所在。
场上之曲创作不应强“辞”而夺“理”——《牡丹亭》创作得失论析
53HUNDRED SCHOOLS IN ARTS中文社会科学引文索引（CSSCI)来源期刊艺术百家2020年第1期总第172期□文章编号：l〇〇3 -9104(2020)01 -0053 -06场上之曲创作不应强“辞”而夺“理-《牡丹亭》创作得失论析李明山(温州大学人文学院，浙江温州325399)摘要：《牡丹亭》搬上舞台遭遇删改并由此引发争议；场上之曲的创作有其特定的内在要求，即符合中看、中用、中听原则，汤显祖反对《牡丹亭》改动实乃强“辞”夺“理”；《牡丹亭》改本的出现具有客观价值。
关键词：戏曲艺术；牡丹亭；原本；改本；戏曲价值中图分类号：J805 文献标识码：A与《紫钗记》《南柯梦》《邯郸梦》并称“临川四梦”的《牡丹亭》，是汤显祖最具代表性、最为得意的剧作，在中国戏曲史上有很高的地位。
《牡丹亭》面 世后，不断被改编搬演，由此引发的争论至今未休。
由《牡丹亭》删改引起的争论与反响，促进了原本的传播，对其后场上之曲的创作产生了积极的影响。
_、好评如潮的《牡丹亭》遭遇删改与元杂剧不同，就大多传奇作品而言，由于体制庞杂，搬上舞台前进行“减头绪”“密针线”及语言等方面的改编并不罕见。
《牡丹亭》面世不久就引起了轰动，明代已多现改本。
清代以来，《牡丹亭》改本更是大量出现。
《牡丹亭》的改编主要涉及五个方面：一是对原作之曲进行格律、腔调甚至曲牌上修改。
就明代而言，有臧懋循改本《还魂记》，存臧氏原刻《玉茗堂四种传奇》本；沈璟（ 1553—1610)改本《同 梦记》，全本已佚，仅《南词新谱》存残曲两支；徐肃颖删润本《玉茗堂丹青记》，存明刻本；冯梦龙改本《墨 憨斋重定三会亲风流梦》，存墨憨斋刊本；硕园改本《还魂记》，存汲古阁原刻《六十种曲》本；《珊珊集》《月露音》《词林逸响》《乐府遏云编》《万壑清音》《怡春锦》《玄雪谱》《寒山堂曲谱》等曲文选本中录有《牡丹亭》改订曲目。
以上诸本可见格律、腔调修改痕迹。
二是体制上删并。
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得失论
题记：写此文章在与教人放下执著，遇事想起此文，吾心满意足矣。
得失论
查阅中外古史，细看大千世界，回想过去种种，眼前仿佛现出一天枰，
起落不定。各放一重物于两称上，保持平衡状态，一旦取出一物，另
外那头就会坠下。于是我终有所悟，得出一恒定的规律："世间万物，
总不能脱离得失二字。有得便有失，有失便有得。"得失，乃万事之所
以发生的总纲。得失犹如阴阳，相生相灭；犹如正邪，此消彼长。得
与失，既见于鸡皮蒜毛的小事，又现于惊天地泣鬼神的大事。明察秋
毫者，即可看透万事始末，行之者，足以改变命运。
得失本义无他，就是"得到"与"失去"，且按历史来杂谈得失：
欲望尽失者，当为让无数人脱离苦海，了却凡尘的佛祖释迦牟尼。欲
望尽得者，莫数让天下人痛恨的如桀，商纣王，赵高等祸国殃民，乱
臣贼子。
秦始皇得到了天下，居功自傲，变得荒淫无道，妄求长生不老，信用
赵高等奸臣，使得民不聊生，最终失去了人民扶持，刚建力的国家不
消百年则亡。
项羽逢战必赢，让他战胜刘邦七十一次，得到了大片城池，享不尽的
荣华富贵，自此"狗眼"看人低，自以为天下无敌，也不曾将慰劳将士，
其下属知刘邦对下属仁厚，纷纷投靠刘邦。在项羽第七十二次与刘邦
一战，也是他一生唯一败北。所有得来的全部都失去，一蹶不振，竟
在河边轻生自杀，由西楚霸王沦为河底哭鬼。项羽战败前未尝过失去
的滋味，凡"得"的同时，"失"亦会在冥冥中累加，两者是成正比的。他
的"得"好比算术的一加一，一次一次的得到，他的"失"一出现就是整百，
没经历过失去的痛苦的他自然无法承受。刘邦与其恰恰相反，刘邦屡
战屡败，屡败屡战，他失去的虽然是战役的胜利，却在此过程中，获
张良，得人心，将"得"慢慢地积累，等到时机成熟时爆发其威力，汉高
祖之位当之无愧。
传奇的三国中，刘备借荆州——有借无还，此典故已家喻户晓。刘备用
高深的谋略轻轻松松得到荆州，开始他争霸的旅程。这么容易得到的，
总该要失去什么，于是老天就安排了吕蒙智取荆州，顺便捕获了关羽
父子，不该属于刘备的荆州而去强得，终究会失去。刘备得到了个诸
葛亮，却失去了有能力继承王位的儿子，把无用阿斗丢给了他，阿斗
虽无用，毕竟在他小时候把赵云这等厉害人物带到了刘备帐下，为刘
备立下不少汗马功劳。其余四虎猛将也一样，得到了一生丰功伟绩，
自己的后代却懦弱无能，蜀国终究走向灭亡。三国苦苦相争近百年，
最后天公不作美，"尽归司马懿"。司马懿得到天下又失去何物？大概是
他七十年的青春，七十年的忍辱负重，还甘愿忍受巾帼之耻，才锻造
成绝代王者。
因此凡成大事者，当永无止境地创造"失"的机会，让"失"磨其意志，练
就强大的内心，"失"非为坏事，只有失去过，得来才正当，才能感受其
美好，才真正属于自己。勿要把"失"当作你人生的痛苦，而是将其称为
你的经历好好地享受，既然如今我失去的，日后换来相应的"得"，何不
快乐地面对它？
当然，其中有多重因素，且避开不论，把得失比作一棵树，其中的因
素即是它的分支，人们只要了解树干，就可得知树的品种与好坏，所
以不必细较。
中国清朝时，得到了几百年安稳统治，后来竟然闭关锁国，自给自足，
以为仍是世界第一，清王朝的封建专政统治又得以延续几十年。别人
在不断地发展进步，自己却只求享乐，得过且过，结果上头的，国家
被侵略了，仍在吃喝玩乐，百姓却叫苦连天，把中国弄得一团糟，直
到孙中山等推翻了统治，皇室贵族们才从梦中惊醒，自己得来的所有
全部失去。中国人失去了一百多年的和平，人民白白受苦，苦后必有
所得。于是中国仅用五十年便重新强大，重新以高傲的姿态如颗耀眼
明珠屹立于东方。当然，中国不可能永远强大下去，就像美国也会衰
落一样，我们得到强大后必有所失，于是中国原来的亲朋好友越来越
少，成为了被打压国的头号对象。
人类得到高度文明后，以为已得世界，世界的一切为我所用，如此必
有所失：全球变暖臭氧层破坏，北极面临融化的危情，海平面上升，
地震海啸，海枯，石烂，天气反常，变得无比恶劣……既然人类不知该
割舍什么，那么就让自然来作出选择，自然若要的是人命如此人也毫
无怨言。勿要只看到城市处处霓虹闪烁，繁华美丽，却看不见地底下
若隐若现在黑暗中潜伏的危机。得失相生相灭，他们是性格截然相反
的双胞胎，尽管一个只会给你带来痛苦，另一个只会给你带来快乐，
却不能冷落其中一者，因为你必须对他们负责。
用得失去看平凡的人生，就会发现自己所发生的一切都是合情合理，
都是公平的。付出的多少决定成败的机率，也决定回报的多少。一个
富二代从小亲朋好友皆宠他，衣来伸手饭来张口，整个大老爷像祗神
明在家里供奉，长大醉酒驾车，撞了别人不负责，还口出狂言云："我
爸是李刚！"我言无讽刺富二代之意，而是嘲笑"二世祖"，"二世祖"的
形成亦合乎情理，小时不仅没有"失"，还天天从父母那捞好处，长大注
定让他承受相应的"失"。
这样道来，我总结一番：
一．应时常为自己创造"失"的机会。
二．在得到某些好处时，勿要得意自傲，冷静思考如何面对接下来的"
失"。当失去你心爱之物时，无须悲伤，去联想"得"的喜悦，在困境中
便能自寻乐趣，乐观度过难关。
三．面对世上种种好事与不平事，不要单一去认定其性质，用得失来
观事情的来龙去脉，则会发现对错与正邪本为一物，
四．用得失看透世间，平淡理性，顺其自然，能拾起，亦能从容放下，
不再执著，便是位超凡脱俗的人了。
五．如何将"失"降到最低，最好的方法就是，佛曰："善哉善哉！助人
助己。"
最后用一句话结束：万万千千说不尽，不如得失去归休！
著作人原名：霍英桥
笔名：剑桥