关于卢梭的思想

关于卢梭的思想

在高中学习法国启蒙运动时对于卢梭就感觉很好奇，觉得他的思想很激进，当然这里的激进并不是贬义词，同时因为课外的一些了解，又觉得这个人有些矛盾，但一直没有很深入的去了解，去探索，趁着这个机会就更近一步的去拜读他的作品，了解他的思想。

卢梭的全名是让·雅克·卢梭，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

他在1712年6月18日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭。母亲因生他难产而死，父亲在其十岁时被逐放，卢梭变得孤苦伶仃，开始谋生生活，先后做过律师书记，雕刻匠学徒。在16岁时，他离开了日内瓦。后来经过一位朋友认识了华伦夫人，这位夫人影响了他日后的生活，最后，她做了他的情妇和养母。从少年期起，卢梭便酷爱自然。卢梭听从华伦夫人的劝告，开始他的远途旅行。这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。他热爱自然，崇尚自然。“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是'自然'”。卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展，这使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界，同时还撰写了《现代音乐论文》。虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。他还写了两部歌剧：《爱情之歌》和《村里的预言家》。

卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家百科全书派代表人物狄德罗。由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分。

一天卢梭看到一本名为《法兰西信使》的杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。卢梭看到这个题目时，好像被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。1750年，经过多次和狄德罗的讨论和修改，他以《论艺术和科学》为题寄出应征，最后这篇论文获得了头等奖。他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。认为本来纯洁善良的人因为这些艺术和文学而变得复杂和邪恶。

1756年，44岁的卢梭开始了他的隐居生活。卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治

学名著《社会契约论》（又译《民约论》），这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。自传体小说《新爱洛绮丝》出版后，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。

这里着重介绍一下卢梭的三本重要著作：《论人类不平等的起源和基础》，《社会契约论》，《爱弥儿》。在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭认为私有制是国家与社会的起源，也是不平等发生的直接根源。“谁第一个把一块土地圈起来并向后到者说：这是我的，而且找一些头脑简单的人相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。”通过将劳动施加于土地之上的农作物从而享有对土地上劳动产品的所有权，并且通过对土地的连续耕种不间断的占有土地, 最终取得那一块土地的所有权，大地上的一块块土地逐渐被人占有并变成其私有财产，以至不动产在数量上和面积上扩张到挤满了整个地面，并且彼此互相仳连，再没有新的土地可供占有。然而在这个过程中，由于人们之间年龄、健康、体力、智慧的差异，以致有的人占有的私产大大超过了自己的需要，而有的人占有的私产不够维持自己的生存。于是出现了最初的富人和穷人，最初的不平等也由此产生。而之所以人与人之间的不平等是恶的，不可容忍的，是因为穷人为了生存，或者依附于富人遭受其奴役，或者依靠自己的强力从富人手里抢夺生活必需品。前者导致穷人丧失“如生命般珍贵”的自由，而后者导致最强者与先占者无穷尽的冲突。这一切最终将使我们堕落于暴力和残杀的战争状态，并处于毁灭的边缘。卢梭还认为一旦契约政府腐化为专制政治，不再保护人民的自由权利，而是在压迫、奴役人民，那么人民就可以起来推翻它。因为“凡属专制政治所统治的地方，无所谓品行和美德问题。谁也不能从对它的忠诚中得到什么。”专制政治是恶的，在于它剥夺了人民的自由，而即使是野蛮人它们也“宁愿在风暴中享有自由，决不愿在安宁中忍受奴役”；即使是生来自由的野兽也会“因憎恨束缚，向牢笼栏杆撞坏自己的头颅”，所以人类更应当为争取自己的独立自由而奋斗。“以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为同样合法。暴力支持他，暴力推翻它。”因此暴力革命既是合法的又是合理的，所谓“造反有理”。不难看出此后世界发生的大大小小的人民起义，革命暴动诸如法国大革命，十月革命，其正当性的依据便是来源于此。此外，“人就其本性来说是善良的，可一旦人具有社会性，人就变得邪恶。”卢梭认为人从自然状态进入政治社会，逐渐学会虚荣，嫉妒，从此套上枷锁，丧失真正的自由，实在是人性的堕落。然而重新回到原来的自然状态已经不可能，那么在现实的政治条件下，如何才能使人的完善，美德成为可能？他认为严厉的道德教育是健全公民社会的第一要着。这里的道德教育是要让公民勇敢，爱国家，懂得放弃自己的自私欲望去实现国家的整体利益。再者卢梭认为法律从一开始产生就“给弱者以桎梏，给富者以新的力量。它将私有制固定，使不平等合法化。从此之后为了少数野心家的利益，驱使整个人类忍受痛苦，奴役和贫穷。”卢梭认为在政治社会要实现人的平等自由唯有全体人民订立社会契约，人民仅服从于公意。在这种契约国中，人民才是主权者。政府行使人民出让的权利，政府权力的行使必须是公意之体现，政府必须保护人民的自由，财产与安全。通过这种方式，“每一个与全体相联合的个人只不过在服从自己本人，并且自然地像以往一样自由。”

关于《社会契约论》，如果说《论人类不平等的起源与基础》一书主要着眼于批判私有制的文明社会，抨击封建专制制度，那么卢梭的《社会契约论》则提出了他改造社会的政治思想，两部著作之间，有着内在的逻辑联系。在本书中1、反对资产阶级思想家格老秀斯的政治契约论观点。格老秀斯把缔结国家和政府，说成是人民与君主订立契约，一旦契约成立，全体人民就转让了他们的自由，格老秀斯极力维护保留君主制。卢梭一针见血地指出：“一个人无偿地奉送自己，这是荒谬和不可思议的，这样一种行为是不合法的、无效的，就只因为这样做的人已经丧失了自己健全的理智。因为国王远不能供养人民，相反倒要靠人民供养，而专制君主的贪求无厌，奴役人民，只是把举国变成一座大监狱。监狱里生活也很太平，这就足以证明监狱里也很好吗?”卢梭认为这种契约论违背自然，不合人性，要人民放弃自由，就是放弃做人的资格。他认为，真正的契约，不是人民同统治者建立什么约定，而是人民同由人民自己结成的政治共

同体订立契约。这种社会契约，不是“在上者”与“在下者”之间的一种约定，不是一个“担负完全归你而利益完全归我”的约定，而是共同体各个成员之间的一种公平的约定。由于这个共同体是基于人民自愿在平等的基础上建立的，因此人民遵守自己的约定，服从共同体的最高权力，就不是在服从任何别人，而只是在服从他们自己的意志。人们订立社会契约时，每个缔约者都想共同体奉献出自己的一切权利。他彻底摒弃对一切君主政体和改良措施的幻想，竭力为包括整个第三等级的人民争取全部政治主权，这正是卢梭的社会契约论的革命精神实质所在，表明他在政治上走在其他资产阶级启蒙思想家的前面。2、围绕“人民主权”的中心思想，展开论述他的民主政治的基本主张。首先，卢梭指出，人民主权应当是“公意”的体现。这是他主要的观点。其次，卢梭认为人民主权是不可分割的，在一个国家里，体现意志的是立法权，体现力量的是是行政权。主权表现为立法权。“立法权是国家的心脏”。立法权应属于全体人民，必须由人民掌握，必须体现公意，立法权的最终目标是维护全体人民的最大幸福，主要有两个，即自由与平等。而行政权是由立法权派生出来的，因此，行政权也应属于人民应由人民来确定把它交给谁。再次，卢梭主张彻底推翻封建君主制，建立民主共和国，实现体现民意的法治。由此可见卢梭的民主较为彻底的革命精神，具有动员群众投入反封建斗争的强烈号召力，对于推进资产阶级民主革命，有着巨大的进步意义。

卢梭崇尚自然，主张回归自然，据此他提出了自然教育理论，自然教育是卢梭自然教育理论的根本思想，是《爱弥儿》一书的主线。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。

虽然起初法国启蒙运动的自由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德·尼·狄德罗和让·达朗贝尔，但是他的思想不久就开始与其他人发生了严重的分歧。卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院的计划，指出剧院是所伤风败俗的学校，结果他同伏尔泰反目，成了终生的仇敌。此外卢梭基本上属于情感主义，与伏尔泰及百科全书派成员的理性主义，形成了鲜明的对照。从1762年起，卢梭由于写政论文章，与当局发生了严重的纠纷。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，1778年他在法国埃及迈农维尔去世。但是流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。

卢梭所表达的“天赋人权”，“主权在民”思想矛盾直指封建专制制度和封建特权，成为了近代资产阶级革命的有力武器。他的推翻封建专制制度的思想极大地鼓舞着法国广大的农民，城市平民和手工业者，等下层人民群众，唤起了他们的民主意识，激发了他们的革命激情，而这些人正是推动法国大革命不断发展的主要力量。卢梭和其他启蒙运动的思想家们为推进那个时代的发展而作出了巨大贡献，他们的思想在今天仍然有重要的作用，仍然为我们今天所学习。他们和他们的思想一样永垂不朽。